本網(wǎng)記者：陳利朋

山西是文化遺產(chǎn)大省，也是文化旅游大省。素有“五千年華夏文明看山西”之美譽(yù)。相對于山西其他地區而言，長(cháng)治又素有“中國文物看山西，山西文物看長(cháng)治”之說(shuō)。全市清代以前地面古建筑3580處，元代以前木結構建筑167處，居全國地級市之首。此外，長(cháng)治市還有潞安太鼓、長(cháng)子響銅樂(lè )器制作、民間社火、八音會(huì )、上黨梆子等14個(gè)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不僅如此，本地區同時(shí)還是精衛填海、后羿射日、女?huà)z補天、夸父逐日、愚公移山、神農傳耕等神話(huà)傳說(shuō)的發(fā)祥地。還有一“鮑店藥商、蔭城鐵商、潞綢商人”等所形成的潞商文化，以及由此衍生出的獨特的晉東南民居文化更是影響深遠。

長(cháng)治除上述“古色文化旅游資源”外，以八路軍為核心的“紅色文化旅游資源”與太行山為依托的“綠色山水旅游資源”更是得天獨厚，極具開(kāi)發(fā)價(jià)值于潛力。

位于長(cháng)治西南隅的長(cháng)子縣，境內不可移動(dòng)文物與元以前木結構古建筑的數量分別為891處與36處，遠超本地區各縣區之上。其他諸如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、神話(huà)故事、潞商民居等傳統地域文化（古色文化）構成元素皆占有比較大的份額。其次，以上黨戰役主動(dòng)戰場(chǎng)之一“北高廟”為核心的“紅色文化旅游資源”與“一園”（仙翁山木化石國家地質(zhì)公園）、“兩湖”（精衛湖、皇明湖）、“三山”（發(fā)鳩山、羊頭山、仙翁山）為重點(diǎn)的”綠色山水資源“也在本地區擁有無(wú)可替代的一席之地。第三，以“方興現代農業(yè)科技園區”為首的現代觀(guān)光農業(yè)也方興未艾，開(kāi)始進(jìn)入“文化旅游”的行列。第四，以“特高壓”、“康寶藥業(yè)”等工業(yè)園為景點(diǎn)的現代新型工業(yè)也吸引著(zhù)大量好奇的游客。綜上所述，可以說(shuō)，長(cháng)子是名副其實(shí)的文化旅游大縣。

羊頭山入口

法興寺日出

法興寺舍利塔

說(shuō)到旅游文化，乃至具體到占主導地位的傳統旅游文化，必然要言及佛、儒、道三教。因為“從魏晉南北朝、隋唐、直到清末煙片戰爭兩千年間，儒、佛、道三教，構成中國傳統文化的三大支柱?！薄吧轿魅?a href='/simiao/' target=_blank>寺廟的分布情況，反映了三教歷史活動(dòng)的實(shí)況。從社會(huì )影響看，佛教為首；以政治實(shí)力看，儒教為首。道教影響介于兩教之間。由于三教互相影響，互相侵透，因此不能看成絕對化。從儒教的影響，可以看出中國古代封建專(zhuān)制統治的系統周密而完整?，F實(shí)世界的社會(huì )秩序，‘天地君親師’的倫理規范，制約著(zhù)現實(shí)世界和鬼神世界?？疾焐轿魇〉乃聫R文物，不限于它的藝術(shù)成就，有心人還可以從中認識到中國古代社會(huì )的內在精神所在（任繼愈語(yǔ)）?！遍L(cháng)子全境現存的寺廟建筑群 處，除三教寺觀(guān)外，類(lèi)屬于祖先崇拜與世俗信仰的地域性寺廟建筑也占有較大比重。其中全國重點(diǎn)文物保護單位3處外，省級文保單位3處，市級文保單位七十余處，縣級文保單位 二百六十余處。如散珠落玉盤(pán)，俯拾皆珍。與“一園”、“兩湖”、“三山”等共同構成了長(cháng)子景觀(guān)系統的基本格局。上述景點(diǎn)相對集中于發(fā)鳩山、境東南、長(cháng)子城三區域。且凸顯出六種類(lèi)型的景觀(guān)文化：發(fā)鳩山的精衛文化與道教文化，境東南的俗廟文化、佛寺文化、奇石（木化石）文化，長(cháng)子城的儒家文化。

下面，我們以景區景點(diǎn)為切入口，切敘切議，共同去領(lǐng)略一番魅力四射的長(cháng)子旅游文化。

境東南的俗廟、佛寺、奇石

故宮博物院院長(cháng) 單霽翔先生在其學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)《從“功能城市”走向“文化城市”中提到：“晉東南地區是我國早期木結構建筑的寶庫，據不完全統計，在該區域五萬(wàn)多平方公里的范圍內有元代以前早期建筑165處，不少于全國早期建筑總量的三分之一，包含其中的建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)以及宗教信仰、民間信奉等豐富的歷史文化信息，已經(jīng)被公認為我國獨特的文化遺產(chǎn)?！睂φ麄€(gè)晉東南早期木結構建筑最為集中地四縣市：長(cháng)子、平順、陵川、高平作一深入對比，會(huì )發(fā)現長(cháng)子縣境東南無(wú)疑是整個(gè)晉東南木結構古建筑區的一個(gè)最佳展示點(diǎn)。在方圓約二百平方公里的范圍內遺存了元代以前木結構24處，元以后木構古建筑約180處，其中元以前的24處中，類(lèi)屬于祖先崇拜與世俗信仰的地域性祭祀建筑20處，元以后的則高達90%以上。由此可知，長(cháng)子縣境東南的寺廟群是以反映“中原漢民族民間信仰”為主體的“俗廟”建筑。

與在數量上占有絕對優(yōu)勢的俗廟不同，佛寺雖碩果僅存，只有4處，但卻座座經(jīng)典，彌足珍貴，法興寺、崇慶寺更是以無(wú)廟比肩科學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值而榮登“全國重點(diǎn)文物保護單位”之列。

二寺位于長(cháng)子、長(cháng)治、高平三縣市之交匯處，此地依山臨川，溝渠縱橫，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，采礦手工業(yè)發(fā)達，自古為戰略要地，晉豫通衢（太洛故道，同時(shí)也是晉東南地區的第一條現代公路白晉公路、現在的省道227線(xiàn)由此而過(guò)）。優(yōu)越的地理環(huán)境，為二寺的營(yíng)建提供了良好的社會(huì )與物質(zhì)基礎。所以，二寺雖在山谷間，但卻與村鎮遙望，官道相通，藏而不隱，幽而不荒，既利于僧侶清修，更便于信眾禮佛，游人觀(guān)瞻。

法興寺原址座落于慈林山腰，創(chuàng )建于北魏，鼎盛于初唐，成型于北宋，復興于晚明，歷代皆有修繕。上世紀七十年代因此地處煤礦采空區，致使地基沉降，文物部門(mén)勘察后，決定西遷翠云山。工程于1984年春破土動(dòng)工，歷經(jīng)12春秋，于1996年10月20日主體工程竣工剪彩。

法興寺現存文物主要包括塔、殿、燈、像、碑、琉璃、磚木石三雕等七大類(lèi)。其中唐石舍利塔，燃燈塔，宋塑十二菩薩像被譽(yù)為“法興三絕”聞名遐邇。

唐石舍利塔為高祖李淵第十三子鄭惠王李元懿于唐咸亭四年（673年）主持建造，目前這種建于寺院中軸線(xiàn)上，位于山門(mén)之內，大殿之前的唐代兩層平面呈方形的石舍利塔，國內尚屬孤例。塔之外觀(guān)似塔非塔，似殿非殿，似樓非樓，建造者集塔之錯落美、殿之方正美，樓之層次美，堡之堅實(shí)美于一身，造型別致，大巧若拙。燃燈塔，亦名長(cháng)明燈臺，燈幢，是佛教的六種供具之一。此塔通體青石雕造，建于唐大歷八年（773年）目前所知，此種形制的石燈國內僅存三座。塔身上的浮雕，鑿磨細膩，刀工嫻熟，是極為珍貴的唐代浮雕藝術(shù)精品，同時(shí)整組浮雕圖案所涉及的內容也極為廣泛，是研究唐代建筑、雕塑、音樂(lè )、民俗、宗教、服飾等各門(mén)類(lèi)藝術(shù)難得的實(shí)物遺存。宋塑十二菩薩像是北宋民間宗教雕塑家馮宗本的傳世杰作，被譽(yù)為“宋塑菩薩之冠”。整組作品上承晚唐余緒造型飽滿(mǎn)，氣質(zhì)典雅，下啟元明新風(fēng)，簡(jiǎn)約凝重，慈憫親和。

崇慶寺位于紫云山，1965年列入首批省級重點(diǎn)文物保護單位。1996年升格為“國?！?，并將“前廟”納為其附屬文物，一并歸“國?！狈秶?。前廟名護國靈貺王廟，俸祀遠古射日之羿神，當地俗稱(chēng)三嵕爺，為華夏人文始祖神祗之一。

前廟坐落于紫云山南脈的白松峰之巔。立于廟前，舉目四顧，前臨村落，平疇沃野，視野開(kāi)闊。近瞰腳下白皮古松，龍姿鳳冠，干白葉翠，綺麗蒼勁。四周山嶺圍合，起伏錯落。廟因山雄，山因廟顯，人工天趣妙合自然，心境風(fēng)景和諧相融。前廟從南至北以山門(mén)殿—月臺—大殿—寢宮為縱深軸線(xiàn)，左右兩側依次排列東西夾樓—廊坊—耳殿—廂房—角殿，前后兩進(jìn)院落，呈內向封閉式空間。整組建筑外觀(guān)方正嚴整，內視規整對稱(chēng)，前庭開(kāi)闊寬敞，后院緊湊嚴密。

后寺即崇慶寺，位于紫云山主峰南坡山腰內凹處。與道觀(guān)選址不同，佛寺講究一個(gè)藏字，所謂深山藏古寺。故前廟若虎踞山巔，視野開(kāi)闊，后寺若龍伏林下，依峻臨幽，優(yōu)雅別致。據寺內現存的清嘉慶三年（公元1798年）所立《崇慶重修碑志》記載：“迨宋大中祥符九年（1016年）而寺始建，千佛殿居其北，臥佛殿居其東，大士殿居其西，天王殿居其南，東南立門(mén)，門(mén)之東建關(guān)帝殿，西北建十帝并鬼王殿，西南又立給孤獨長(cháng)者殿，東北一院則為禪舍?！苯癯硗醯畈淮嬖谕?，，其余諸殿，悉如碑述。殿堂庭院疏密有致，于起承轉合的變化間展示出佛寺空間的清幽和諧之美。

崇慶寺內藝術(shù)成就最高的是歷代彩塑造像，尤其是創(chuàng )作于北宋元豐二年（1079年）的十八羅漢像，可以說(shuō)取得了“前無(wú)古人，后乏來(lái)者”的成績(jì)。與前期造像相比，風(fēng)格更趨于寫(xiě)實(shí)，同時(shí)還具有精妙的寫(xiě)意手法，其在刻畫(huà)人物性格，表現人物內在修養與宗教思想方面，已達到了極其深入的境地，充分表現了北宋時(shí)期高度的造型水平。著(zhù)名油畫(huà)家，中央美術(shù)學(xué)院教授袁運生先生觀(guān)摩后贊譽(yù)為“東方的盧浮宮”。

與俗廟、佛寺等人文景觀(guān)不同，仙翁山木化石群是大自然饋贈給我們的一筆豐厚的自然文化遺產(chǎn)。

1977年春，在仙翁山壑則村一帶發(fā)現了裸露出地表的古樹(shù)化石群7處，經(jīng)當地群眾上報，專(zhuān)家初步鑒定，這些化石屬于地質(zhì)學(xué)中的中生代三疊紀范疇（約2.25億年至1.8億年前）。當時(shí)的上黨地區，氣候溫暖而濕潤，裸子植物繁盛，恐龍開(kāi)始出現。這些高大的樹(shù)木在造山運動(dòng)中傾倒埋葬后，細胞壁中的水分迅速被地下水中的硅所替代，形成了硅化木，也就是現在看到的樹(shù)化石。仙翁山木化石群的形成大約和煤層的形成同步，相對于煤，木化石對地質(zhì)條件的要求要嚴格、苛刻的多。從地殼運動(dòng)、樹(shù)體掩埋到高溫封閉、硅木替換，它是由數個(gè)連環(huán)而嚴密的偶然因素，所造成的必然結果。其對古生物、古氣候、古地質(zhì)、地貌的研究，具有重要的科學(xué)價(jià)值。是人類(lèi)探索自身誕生之前物種起源，演變、進(jìn)化過(guò)程的珍貴實(shí)物資料。如此大規模的木化石群，在我國乃至世界上都是極為罕見(jiàn)的。

我國很早就有了對樹(shù)化石的認識，唐代詩(shī)人陸龜蒙有句云:“其間繞古松，往往化為石?！彼稳松蚶ㄔ凇秹?mèng)溪筆談》中也有關(guān)于樹(shù)化石的記載。千百年來(lái)，隨著(zhù)人們對樹(shù)化石認識的不斷深入，它的不少特性逐漸被賦予了文化內涵，并最終形成了蔚為大觀(guān)的奇石文化。

為保護、研究、開(kāi)發(fā)、利用這一珍貴的自然文化，市、縣兩級政府高度重視，科學(xué)規劃，有效運作。最終以仙翁山為中心建起了木化石國家地質(zhì)公園。公園核心區約兩平方公里，園內木化石以原地保護，就地參觀(guān)為主?；颈Ａ糁?zhù)出土時(shí)的原有地貌與地質(zhì)形態(tài)。透過(guò)大型玻璃展柜，游客不僅可以直接欣賞到樹(shù)化石的原始形態(tài)與個(gè)體差異，更可真實(shí)的感受到造化的神奇。隨著(zhù)公園內大型現代科技展館等相關(guān)配套設施的陸續建成，這里必將成為一處融科學(xué)、人文、自然與一體的新興旅游勝地。

發(fā)鳩山的精衛祠與石頭道觀(guān)

《精衛填?！肥俏覈糯?zhù)名的神話(huà)故事，始出《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“發(fā)鳩之山，其上多拓木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏、文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自 。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以湮于東海。漳水出焉，東流注于河?！币院笥株懤m見(jiàn)于《述異記》、《博物志》、《太平御覽》等歷代典籍中。精衛不懼東海之大，不嫌自身之小，一往無(wú)前、鍥而不舍、誓填東海的奮斗精神，感染并影響了一代代中華兒女。更被歷代詩(shī)人所敬仰、詠?lái)?。?a href='/taoyuanming/' target=_blank>陶淵明的“精衛銜微木。將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！钡?a href='/hanyu/' target=_blank>韓愈的“鳥(niǎo)有償冤者，終年抱寸誠，口銜山石細，心望海波平?！睆耐踅ǖ摹案呱轿幢M海未平，愿我身死子還生?！钡筋櫻孜洹拔以钙綎|海，身沉心不改，大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)?！本渚涓腥酥辽?，讀來(lái)蕩氣回腸。

精衛鳥(niǎo)的故鄉發(fā)鳩山，坐落于長(cháng)子縣城西25公里處。數千年豐厚的歷史積淀，使她成為了一座名副其實(shí)的文化名山。山之東麓，漳河源頭，自古建有精衛祠，亦稱(chēng)泉神廟，廟宇宏大，殿堂壯麗。宋政和元年（1111年）奉敕易名為“靈湫廟”。廟內大殿主像即精衛女娃，殿門(mén)楹聯(lián)云：女娃理水南經(jīng)北緯匯集神泉山靈湫；漳源瀉碧西流東注灌溉上黨萬(wàn)頃田。下聯(lián)的“漳源瀉碧”乃邑中古八境之一，即源于此。廟傍有四星池，泉水四季噴涌，清澈甘甜，冬夏恒溫，數九寒天，萬(wàn)木凋零之日尤稱(chēng)奇觀(guān)，但見(jiàn)池面水氣蒸騰，池底卻碧草如絲，清翠可人。廟周?chē)?a href='/jingdian/96405' target=_blank>摩天塔（又名開(kāi)歲塔，三層方形青磚塔），雞鳴橋，上天梯，南天門(mén)、仙人睡石、直勾圪針等古跡與景點(diǎn)，有關(guān)它們的傳說(shuō)，更是口耳相傳，源遠流長(cháng)。靈湫廟內另一道引人關(guān)注的景觀(guān)是，宋以來(lái)的大量祈雨碑，其中許多碑文均出自當時(shí)的長(cháng)子縣今之手。文精墨妙，多有佳品。一年一度的農歷三月十八廟會(huì )還讓您有機會(huì )領(lǐng)略一番精衛遺俗，山鄉風(fēng)情。

由炎帝之少女而化為精衛鳥(niǎo)，再由鳥(niǎo)而變?yōu)槿?，乃至雨神，直至后?lái)完全融入發(fā)鳩山民眾生活中，成為凡事皆可來(lái)祈禱的、可親可敬的俗神。精衛不僅是發(fā)鳩之神，更是發(fā)鳩之魂。

發(fā)鳩山主峰老方山是全縣的制高點(diǎn)，海拔1646.8米，山勢矗立，巍峨險峻。峰頂依崖臨谷有一組造型別致，古樸稚拙的道教建筑——南崖宮。雖地處林區深處，主體部分卻皆用不飾雕鑿的原石壘砌而成，不用石灰與泥漿粘縫。遙望若石頭古堡，高下錯落，疏密有致，渾然天成。與雕梁畫(huà)棟的仙山樓閣相比別是一番意趣。除南崖宮外，整個(gè)方山峰頂還建有真武宮、北崖宮、醫祖廟等幾組道家宮觀(guān)。

與境東南藏于名山之幽谷的法興寺、崇慶寺不同，這幾組宮觀(guān)都落址在高山之巔。道教認為：山峰的凸點(diǎn)是天地交匯之處，神仙出沒(méi)之地，也是道士羽化升仙的中轉站。故道觀(guān)大都建在名山之巔。原石筑廟則是道家返璞歸真，自然無(wú)為思想的形象詮釋。

南崖宮東南有避風(fēng)臺，前臨深谷，后無(wú)山護，四面開(kāi)闊，但卻在任何時(shí)候都無(wú)一絲風(fēng)息。相傳當年鐵拐李背著(zhù)三升連翹尋訪(fǎng)天邊時(shí)，在此處小憩，不想一陣大風(fēng)吹來(lái)，將袋子里的連翹子吹的滿(mǎn)山遍野都是。拐李大仙十分惱火，喚來(lái)風(fēng)婆，命她再不準往此吹風(fēng)。從此就留下了這自然奇觀(guān)避風(fēng)臺，也留下鮑店藥材大會(huì )上的“長(cháng)子藥材三大寶，黨參、連翹和酸棗”之中的第二味地道藥——發(fā)鳩山連翹。

古城老廟

長(cháng)子古城之古，可追溯到堯王長(cháng)子丹朱。唐《十道圖》云：“丹朱城相傳丹朱所筑，在縣西，周二十里?！遍L(cháng)子古城之盛，則可追溯至秦漢與北朝之西燕。史載，長(cháng)子城曾作為秦漢兩代上黨郡治所在地達410年。公元386年，西燕慕容永稱(chēng)帝，定都長(cháng)子，歷時(shí)九年。確切可證的古城，則是戰國時(shí)期的韓國古城，該城約1.5平方公里左右，1979年山西省考古研究所曾對古城址進(jìn)行過(guò)勘測。1986年8月18日山西省人民政府公布其為全省第二批重點(diǎn)文物保護單位。

清嘉慶版《長(cháng)子縣志·卷二》載：“舊城周二十里。晉末，慕容永加筑為都。金天會(huì )九年（公元1131年），昭義節度楊天吉就東偏建小城，知縣趙惠成之，賀允中繼修，即今城也。周五里一百八十步?！?，本文所言古城，即楊天吉、趙惠縮建之城?？疾?a href='/chengzhong/' target=_blank>城中古廟，可以清晰的感受到儒家思想對這座小城的深刻影響。從文廟、武廟、城隍廟到崔府君廟、天王寺、北高廟，建造者賦予這些廟堂的教化功能要遠遠大于它的宗教性能，皆帶有鮮明的儒家色彩，大都可以劃歸儒教祠廟范疇。

提及儒祠，自然要先說(shuō)文廟，文廟座落于古城東大街路北，1996年1月12日山西省人民政府公布為第三批省級重點(diǎn)文物保護單位。據相關(guān)史料記述，文廟原址在縣衙署前西側，宋建中靖國元年（1101年）移建今址。此后經(jīng)歷代不斷的擴建與重修，規模日漸宏闊。據清嘉慶版《長(cháng)子縣志》“學(xué)宮圖”中描繪，文廟中軸線(xiàn)上依次建有影壁、泮池、大成門(mén)、大成殿、明倫堂、敬一亭。兩廂建祠堂、齋舍、經(jīng)閣、殿署等配套建筑數十間。整組建筑軸線(xiàn)分明。

今除大成殿、金絲堂尚保存完好外，其余舊建均已無(wú)存。大成殿為元代遺構，面闊五間，進(jìn)深四間，平面投影近方形，單檐歇山式建筑。檐柱有側腳，柱身收分明顯，角柱升起，殿內金柱未減，柱點(diǎn)完整，仍然沿襲著(zhù)宋式做法。外檐柱頂不施普排枋，而用大檐額承托檐下斗拱，殿內梁架為原木略加砍制而施用，元代特征顯著(zhù)。殿頂琉璃脊獸為明代修葺時(shí)所增置。殿內保存著(zhù)明嘉靖十年（1531年）《御制正孔子祀典說(shuō)》石碑一通。碑身陽(yáng)面鐫刻有明嘉靖十五年（1536年）刻制的《宣圣遺像》一尊。采用傳統工筆畫(huà)中“釘頭鼠尾描”技法白描而成，線(xiàn)條流暢，刻制精細，為難得佳品，殊可寶貴。

文廟由創(chuàng )建直至清光緒三十一年廢科舉、興新學(xué)止，八百多年間，這里始終是官辦儒學(xué)的最高學(xué)府，故文廟也稱(chēng)“廟學(xué)”或“學(xué)宮”。據《長(cháng)子縣教育志》載：“在漫長(cháng)的封建社會(huì )中后期，它曾為本縣培養和輸送過(guò)25名進(jìn)士，104名舉人，368名各類(lèi)貢生和近2萬(wàn)名秀才?！?/p>

文廟東側，與之僅一墻之隔的是崔府君廟，俗謂府君廟。廟內主神崔玨，對于長(cháng)子縣乃至整個(gè)上黨地區來(lái)說(shuō)是一位具有著(zhù)非同尋常意義的地域性大神，非常規性神祗可比。首先是他的稱(chēng)謂“府君”，府君是子女對亡故父母的尊稱(chēng)，自置長(cháng)子縣迄今，數千年來(lái)在這方土地上做過(guò)父母官的人數以百千計，他是唯一一位被整個(gè)長(cháng)子縣乃至整個(gè)上黨地區尊稱(chēng)為“府君”的縣太爺。其次他還是唯一一位生前就被立祠敬奉，死后更是久祭不衰，香火長(cháng)盛的府君神。第三，他還是一位官史記述簡(jiǎn)略模糊，民間敘事卻異常生動(dòng)詳實(shí)，兩者之間形成鮮明對比的地方執政者。第四，在上黨地區眾多地方神中，他是唯一一位由長(cháng)子縣府君神而最終發(fā)展成為華夏大地上遍享俸祀的冥界大神——掌生死簿判官的傳奇式人物。

據《山西寺廟大全》等史料統計，崔府君廟曾遍布上黨諸州縣，其規模之大，分布之廣，祭祀之隆，罕有出其右者。能與之比肩的另一位地域大神是古代神話(huà)故事《羿射九日》中的主角，護國靈貺王——羿。崔府君是不畏強暴、震攝厲鬼的陰間大吏；后羿則是抗爭天命，降妖除魔的陽(yáng)間勇士。二者所共具有的誓掃邪惡、勇猛無(wú)畏的品格同受到上黨先民的無(wú)限敬仰與頂禮膜拜，對他們的態(tài)度極為具象的折射出了祖先的“精神所在”。

天王寺位于古城南大街路東，是目前古城內唯一的一處全國重點(diǎn)文物保護單位。天王寺建于北方天王毗沙門(mén)信仰普遍流行的唐代永徽年間（公元650——655年）年間。毗沙門(mén)天王是當時(shí)的軍神。唐宋兩朝，在城樓、軍營(yíng)中皆建有天王廟、天王堂，供奉北方天王。甚至在軍旗上也繪有他的尊容，以振軍威。

上黨東倚太行，西靠太岳，居高臨下，勢控翼豫兩省。從戰國時(shí)秦趙長(cháng)平之戰到解放戰爭的第一仗上黨戰役，歷來(lái)為兵家必爭之地。山西是李唐王朝龍興之地，上黨又為山西東南門(mén)戶(hù)。從韓王元嘉、鄭王元懿、徐王元禮到上黨郡公李謀，潞州別駕李隆基，一直為皇室所倚重。作為秦漢故郡、西燕國都、李唐軍事重鎮，軍神廟自然是少不了的，于是天王寺應運而生。

篇幅所限，關(guān)帝廟、城隍廟等祠廟就不再一一詳述了。這些祠廟在古代各自承擔著(zhù)相應的教化功能，在潛移默化中塑造著(zhù)一代代長(cháng)子縣人的價(jià)值理念，強化著(zhù)長(cháng)子人的文化與歷史記憶：文廟傳播著(zhù)“為學(xué)日益”、“達濟天下”的學(xué)子理想；府君廟弘揚著(zhù)興利除害，造福一方的清官精神；天王寺昭示著(zhù)保境安民，護衛家邦的軍人信念；關(guān)帝廟的教化面更廣，有臣之忠、軍之勇、商之信、俠之義等；城隍廟表面看在說(shuō)鬼事，內里卻是要借鬼以化人，所以它宣講的其實(shí)是最為根本的為人之道；如此等等。仕農工商兵，在年復一年的各類(lèi)祭祀與參拜活動(dòng)中憑借著(zhù)宗教的慰藉力量，不斷的強化著(zhù)各自的身份歸屬，做事信條與文化認同感。

綜上所述，可見(jiàn)：長(cháng)子縣的文化旅游資源，不僅體系完備，底蘊深厚、特色鮮明、歷史悠久，而且開(kāi)發(fā)前景廣闊。因此，建議縣委、縣政府把旅游業(yè)放在長(cháng)子縣經(jīng)濟社會(huì )的整盤(pán)棋上，統一組織規劃，充分挖掘每個(gè)景區的個(gè)性文化，融文化品牌于景點(diǎn)建設中，加大資金投入、文化開(kāi)發(fā)、文物保護力度，把景點(diǎn)做精、景區做大，景區文化做強，以點(diǎn)串線(xiàn)、以線(xiàn)連片、統一整合包裝，形成精品旅游線(xiàn)路，科學(xué)運作、強勢推出，實(shí)現文化旅游的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

責任編輯：白旭光

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