錫林郭勒鑲黃旗 將草原非遺技藝一覽無(wú)余
愛(ài)上草原，是從那一曲曲悠揚的長(cháng)調開(kāi)始。
認識草原，更被牧人對自然的熱愛(ài)所深深折服。
迷戀草原，卻是因為這里總有讓人不斷發(fā)現的驚喜。
從音樂(lè )、手工藝，到本土民俗、文化，甚至是美食。一個(gè)個(gè)非遺技藝，在大自然中自然衍生，又在當地人的一雙巧手中，生發(fā)出只屬于這片土的獨特魅力。
在白雪皚皚的鑲黃旗，一場(chǎng)草原阿斯爾宮廷音樂(lè )，聽(tīng)得大家留下熱淚。而我們，也在這里，將草原非遺技藝，一網(wǎng)打盡········
阿斯爾 察哈爾的宮廷音樂(lè )
阿斯爾，震撼人心的阿斯爾蒙古族宮廷歌舞樂(lè )。七百多年前，曾是忽必烈的“宮廷燕樂(lè )”，伴隨著(zhù)古代絲綢之路和《馬可波羅游記》，被傳播到歐洲乃至世界各地。在錫林郭勒盟鑲黃旗一睹風(fēng)姿，深深感動(dòng)。尤其是男女生無(wú)伴奏合唱時(shí)，我和很多小伙伴都流淚了……經(jīng)典再現、輝煌依舊。
"阿斯爾"是蒙語(yǔ)"阿斯如溫得爾"的口語(yǔ)簡(jiǎn)稱(chēng)，其譯意是極高的意思。阿斯爾是蒙古族宮廷音樂(lè )的一種，具有獨特的民族風(fēng)格，廣泛流傳于原察哈爾蒙古地區。而說(shuō)起察哈爾這個(gè)地名，對我們來(lái)說(shuō)似乎有點(diǎn)陌生。其實(shí)察哈爾本是一支蒙古部族的名字，后來(lái)成為一個(gè)省，省會(huì )在張家口，其消失于1952年，所轄市縣分別并入北京、內蒙、河北、山西。隨著(zhù)2022年北京、張家口冬奧會(huì )的臨近，曾經(jīng)的察哈爾也逐漸引起人們的興趣。
在《蒙古黃金史》中，曾贊譽(yù)察哈爾：“為利劍之鋒刃，為鎧甲之側面，乃察哈爾萬(wàn)戶(hù)也?！痹诿晌摹?a href='/chengjisihan/' target=_blank>成吉思汗箴言》中，曾將察哈爾贊喻為大汗的“護身寶劍”和“盔甲”。滿(mǎn)蒙八旗中流傳著(zhù)一句諺語(yǔ)：“沒(méi)有領(lǐng)子不成衣服，沒(méi)有察哈爾無(wú)法取勝”。在遠去流轉的歷史長(cháng)河中，驍勇善戰的察哈爾戰士，一直是歷朝歷代戰功卓絕的勇士，受世人敬重。
世世代代的察哈爾八旗，守衛著(zhù)美麗的草原，他們從大汗的守衛者變成了草原的守衛者。他們誠實(shí)淳樸，珍惜名譽(yù)，察哈爾諺語(yǔ)“即使暴雨如注也不要誤時(shí)間，即使大雪漫天也不要失信用”，路過(guò)此地的漢族讀書(shū)人曾稱(chēng)贊察哈爾人：“最敬者篤實(shí)不欺，最喜者膽力出眾，其最重者然諾，其最憚?wù)呙耸?。偽則不誓，一誓，死不渝也”。
他們彬彬有禮，熱情好客，察哈爾人諺語(yǔ)“有馬就能遠到天涯，有禮就能走遍天下”，察哈爾延續了大元王朝的部分宮廷禮儀，款待四方來(lái)客。雖然察哈爾省已成歷史，但英雄的察哈爾人，依然像雄鷹一樣，永遠飛翔在蒙古草原之上。
在錫林郭勒鑲黃旗，這曾經(jīng)屬于察哈爾的英雄土地，"阿斯爾"音樂(lè )依然廣為流傳，也被當地蒙古族視如珍寶般地傳承了下去。2007年，鑲黃旗阿斯爾音樂(lè )被列入自治區級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2008年5月，鑲黃旗被中國民協(xié)命名為“中國阿斯爾音樂(lè )之鄉”。2014年12月，由錫林郭勒盟鑲黃旗申報的阿斯爾，經(jīng)國務(wù)院批準，列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。并整理出“阿斯爾”宮廷音樂(lè )曲目近30首，涉及“阿斯爾”宮廷服飾20余套。
"阿斯爾"音樂(lè )同時(shí)吸收了漢、滿(mǎn)等民族音樂(lè )元素，有著(zhù)廣泛的兼容性和獨特的民族性，具有重要的藝術(shù)價(jià)值和研究?jì)r(jià)值。阿斯爾作為宴樂(lè )形式，既受到民間音樂(lè )的影響，也得到王府樂(lè )班樂(lè )師，以至文人雅士音樂(lè )家的青睞。另外，王府樂(lè )班的樂(lè )師們，大多數是來(lái)自于民間技藝高超的演奏家和藝人。
察哈爾蒙古族中流傳著(zhù)這樣的口頭禪：“不會(huì )演奏‘阿斯爾’的人，就不是一個(gè)出色的樂(lè )手?！毖葑喟⑺範栆殉蔀闄z驗當地民間藝人技藝高低的試金石。
阿斯爾作為鑲黃旗的文化名片，也是當地人的驕傲。鑲黃旗還成立了“鑲黃旗阿斯爾協(xié)會(huì )”，開(kāi)展各類(lèi)搶救、整理、傳承阿斯爾音樂(lè )的活動(dòng)。還通過(guò)開(kāi)辦培訓班，開(kāi)展了對“阿斯爾”音樂(lè )的推廣和普及工作。近年還編排完成了阿斯爾音樂(lè )《金帳宴歌》等劇目。
無(wú)伴奏男女生合唱，沒(méi)有氣勢恢宏的樂(lè )隊伴奏，沒(méi)有熱鬧的伴舞，也沒(méi)有華麗麗的服裝，卻是讓大家都聽(tīng)到落淚的一個(gè)曲目。歌曲應該描述的是美好的愛(ài)情和生活，雖然聽(tīng)不懂歌詞，但在美麗的旋律和樸實(shí)無(wú)華的歌聲中，仿佛將大家都拉到了美麗純凈的大草原上，帶人暢游天際，在綠色的海洋中，感動(dòng)。久久不能平靜········
“阿斯爾”是元代盛行的蒙古族宮廷音樂(lè )，與西方交響樂(lè )類(lèi)似，可以說(shuō)是蒙古族交響樂(lè )，是蒙古族主流正統文化的代表。演出時(shí)，演員身著(zhù)蒙古族的盛裝，樂(lè )器主要用馬頭琴、四胡、揚琴、笛子等，并在其中穿插呼麥等蒙古族特有的唱法。
還有當地小孩子演奏的馬頭琴，看著(zhù)孩子們拉琴時(shí)歡快自如的表情，真希望這在《馬可波羅游記》中描述的十三世紀東方花園的非遺藝術(shù)，變得更加廣為人知。
察哈爾蒙古服飾 穿在身上的歷史書(shū)
歐美人敬仰的黃金家族，他們穿什么尊貴的服飾?——在錫林郭勒鑲黃旗，遇到察哈爾蒙古服侍的手工匠人。察哈爾蒙古服飾蘊涵了蒙古族的智慧與珍貴的匠人精神，察哈爾女士蒙古服飾的開(kāi)叉風(fēng)格，被滿(mǎn)族借鑒，才有了現在旗袍的風(fēng)格。所以察哈爾女士蒙古袍是旗袍的淵源和前身。而且縫織的線(xiàn)都是從布料里一根一根抽出來(lái)，這樣縫織的針線(xiàn)部分就和袍子的布料顏色完全融為一體。
察哈爾服飾雖然保留著(zhù)蒙古民族各地服飾的特點(diǎn)。但同樣有自己的獨特風(fēng)格。不過(guò)因察哈爾部地域遼闊、居住分散，加之自然環(huán)境、經(jīng)濟情況、生活習俗有所不同，在服飾方面各旗之間也有差異。
察哈爾蒙古族服飾繼承和發(fā)揚了傳統蒙古族服飾的款式和風(fēng)格，多采用元代皇宮的顏色，服裝的領(lǐng)口、大襟不銹花，領(lǐng)邊、領(lǐng)座、大襟、垂襟和開(kāi)衩衣邊用綢布進(jìn)行鑲邊，體現了察哈爾蒙古族服飾華麗多彩的宮廷韻味。
茬皮袍和熏皮袍均稱(chēng)"翁格·德勒"。翁格·德勒的領(lǐng)座、大襟、垂襟、下擺、開(kāi)衩之緣鑲有青絨、青布或黑羔皮沿邊兒。如外加一道水流稱(chēng)"浩西亞"，外加兩道水流稱(chēng)"浩爾西亞"或"耐爾"。
察哈爾服飾也被列為錫林郭勒盟級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其制作全靠手作，一針一線(xiàn)延續著(zhù)古老的工藝和豐厚的文化底蘊。
察哈爾小姑娘喜歡梳牛角辮或獨辮式圓頂發(fā)，8歲穿耳孔戴耳環(huán)，十幾歲開(kāi)始跟母親學(xué)女紅。少女到18歲即成年，一般也在18歲成親出嫁。出嫁前親手縫制結婚穿的全套男女婚禮服，并給父母弟妹等每人做一件衣服或靴子，以作紀念。還有給親朋好友縫制有精美圖案的褡褳、荷包、針線(xiàn)包等留作紀念的習俗。因為在察哈爾婦女過(guò)門(mén)后有3年內不穿婆家衣物的習俗，所以待嫁姑娘要親手準備3年的靴襪和四季衣服。因此察哈爾姑娘個(gè)個(gè)都心靈手巧，善繡善縫。
察哈爾女士蒙古服飾的開(kāi)叉風(fēng)格，被滿(mǎn)族借鑒，才有了現在旗袍的風(fēng)格。
骨雕 蒙古漢子的妙手生花
蒙古族自古以來(lái)就被譽(yù)為 “馬背上的民族”， 蒙古馬是蒙古族的精神象征，馬鞍則是蒙古人的精神搖籃。在錫林郭勒盟鑲黃旗欣賞到精湛的手工雕刻骨制馬鞍，全部選用草原五畜(牛、馬、羊、綿羊、駱駝)的骨頭制作而成，是不可多得的藝術(shù)品。
骨雕即是以骨骼作為載體的雕刻藝術(shù)，其歷史相當悠久。在1982年于陜西西鄉縣何家灣出土的骨雕人頭像，距今有約6000多年的歷史，是目前我國發(fā)現現年代最早的骨雕作品。新石器時(shí)代的先民們以極其落后的生產(chǎn)力，在同嚴酷的大自然進(jìn)行搏斗，從而謀求生存時(shí)，就地取材，創(chuàng )造了骨雕，盡管稚拙古樸，卻表達了一種對祖先的崇拜。
隨著(zhù)歷史的變遷，骨雕從日用品逐漸演變?yōu)檠b飾品，古人早就把骨利用，做成針、刀并把文字和圖案刻在骨上。草原上的骨雕也多是非常精美的工藝品，被做成馬鞍的骨雕更是價(jià)格不菲。
骨雕的蒙古象棋，將草原的生活和蒙古族的歷史，鮮活地展示在了棋盤(pán)上。
20世紀以來(lái)，中國骨雕產(chǎn)地以北京、浙江、內蒙古、福建、廣東等地為主。內蒙古的骨雕，多以駱駝骨和牛羊骨頭為原料。
刀法好比書(shū)法、繪畫(huà)中的筆觸，它能起到加強、豐富作品藝術(shù)效果的作用。優(yōu)美的筆觸之所以形成是技術(shù)達到了純熟的表現。只有掌握技巧并不斷地積累經(jīng)驗，才能達到理想的真正屬于自己的刀法。那種木紋與雕痕、光滑與粗糙、凹面與凸面、用圓刀排列，平刀切削……它們所表現的藝術(shù)語(yǔ)言，其魅力是其它材質(zhì)的雕塑無(wú)法達到的。
骨雕雕刻刀一般以高速鋼制作，刀頭包括平刀、圓刀、左右斜刀、三角刀、半圓刀等，根據不同需要有許多種類(lèi)。蒙古族漢子看似粗獷豪邁，但一雙巧手也能生花。在潔白的骨頭上，將自己的創(chuàng )意變成一個(gè)個(gè)美麗的作品，不但磨練性情，也締造藝術(shù)，實(shí)在讓人敬佩。
廣袤的蒙古草原上的蒙古族婦女個(gè)個(gè)都心靈手巧能刺繡，在蒙古族人的衣、食、住、行中，刺繡裝飾運用非常普遍。從蒙古包穹頂到氈壁，從門(mén)簾到地上鋪的毛氈，從蓋布到茶鹽袋都要繡上各種圖案。作為蒙古族刺繡的一種——氈繡技藝，很早就已是她們的看家本領(lǐng)?？諘绻录诺挠文辽?，在蒙古族繡女精心地裝扮下，多了溫馨和詩(shī)意。
氈子曾經(jīng)是游牧民族生產(chǎn)和生活的必需品，制氈是北方游牧民族的一大發(fā)明，北方少數民族氈繡技藝源于匈奴時(shí)期。到了十三世紀，氈繡技藝初具蒙古族特色，得到了空前的發(fā)展。
氈繡不僅是工藝品，大多用在生產(chǎn)生活中。其線(xiàn)多用駝絨和羊毛，圖案多以游牧生活為靈感。通常刺繡一個(gè)大型掛毯需要兩個(gè)月時(shí)間，“氈繡技藝”成功入選了第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
除了圣主成吉思汗，草原上的駿馬和勇士，也是氈繡上最常出現的元素。
現代的氈繡被賦予了很多草原女性的審美，用途也涉及到了衣食住行。用氈繡制作的背包，是穿梭在草原上旅行的最好裝備。再搭配一個(gè)超長(cháng)的蒙式耳環(huán)，是搭配蒙古袍的最佳伴侶。
這款背包將蒙古男兒三藝的博克馬甲作為靈感來(lái)源，還用了羊拐做為盤(pán)口，巧思中蘊藏了很深的蒙元文化，被我一眼相中，收入囊中。還有用氈子制作的靴子，在白雪皚皚的草原上，既防滑，還防潮保暖。即便是室內穿，也相當保暖。再加入了氈繡精美的圖案，深受年輕人歡迎。一針一線(xiàn)，草原上的女人用一雙巧手，將傳統技藝世代傳承……
草原上不但有大美風(fēng)光，也處處有穿越歷史長(cháng)河的精湛技藝。
那些來(lái)自大自然的深情饋贈，與草原上勤勞質(zhì)樸的牧人相逢，便衍生出了流傳至今的文華瑰寶。
在一次次探訪(fǎng)錫林郭勒大草原的過(guò)程中，這些發(fā)現，總是帶給我無(wú)限的驚喜和感動(dòng)。
而我，也將再次帶著(zhù)好奇心上路，為了發(fā)現更多的美好和感動(dòng)，發(fā)現下一個(gè)驚喜。
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原創(chuàng )文圖/Coco胡波 請勿擅自轉載
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Coco胡波
日本沖繩縣旅游大使、華誼兄弟簽約旅行家、《酒色之途》系列旅行節目出品人、資深旅游媒體人、旅行社簽約體驗師、知名旅行自媒體人、撰稿人、攝影師，作品常見(jiàn)于各大旅游、生活雜志
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