作者簡(jiǎn)介：

董克義，知名文化學(xué)者和“花兒”學(xué)者。原積石山縣志編輯部總編輯。系中國民協(xié)會(huì )員、中國民協(xié)“花兒”文化委員會(huì )副主任、省民協(xié)理事、省民俗學(xué)會(huì )理事、甘肅省保安族文化研究會(huì )理事和學(xué)術(shù)顧問(wèn)、甘肅廣播電視大學(xué)河隴文化研究所客座研究員、臨夏州民協(xié)主席。

秧歌源于巫術(shù)，源于儺，與育秧、插秧和耕田的勞動(dòng)生活有密切關(guān)系，也與古代祭祀農神祈求豐收，祈福禳災時(shí)所唱的頌歌、禳歌有關(guān)。據有關(guān)書(shū)籍記載，早在2500多年前的春秋戰國時(shí)代就有了社火這一民間娛樂(lè )活動(dòng)?！讹L(fēng)俗通》記載：“百日之勞，一日之樂(lè )，集社燃火，群歌群舞，集社燃火而舞之蹈之，祈于天禱于地，以獲吉也?！薄独m修導河縣志》也載：“遇豐年，則扮演社火，即鄉人儺之遺意”。由此我們可以知道，玩秧歌的主要目的是祈福禳災、送太平祝福和歡度新春佳節。這一民間歌舞形式和樂(lè )舞文化源遠流長(cháng)，并不斷演變發(fā)展，形成一套比較固定的表演儀規與禮俗。不同的地域，文化傳統、審美心理、民風(fēng)民俗等存在差異，秧歌也多姿多彩，形成各自獨特的風(fēng)格和表演的儀規與禮俗。同樣，積石山秧歌在歷史的發(fā)展演變中也形成了一套比較固定的表演儀規與禮俗。

一、請秧歌

這是一種邀請秧歌隊的儀式。按照傳統習慣，某莊村組織起秧歌隊，和秧歌隊有親戚關(guān)系或有傳統往來(lái)的村莊或個(gè)人，要提前邀請秧歌隊，訂下日子，到時(shí)前來(lái)表演。秧歌隊根據傳統的行程線(xiàn)路（俗稱(chēng)馬路）和邀請的次序，訂下并答復送秧歌的時(shí)間。這種邀請儀式一般在臘月進(jìn)行。請秧歌是，選兩位在村中有一定身份和威望的人，備好請柬（俗稱(chēng)請票），還要帶一些禮品，到秧歌主子家去請。請柬的準備還很有講究，寫(xiě)好的請柬要疊好，制成一面小三角火焰旗，并在請柬上插兩根雞毛（有的在旗桿上插一火燎過(guò)的雞毛），意為對秧歌隊送太平盼得非常急切。

請柬內容有多種寫(xiě)法，通用式樣如下：

請柬：

近聞貴莊燈政司辦起高佳社火一架，起龍飛鳳鳴之舞，頌陽(yáng)春白雪之歌，敬請于瑞月×日，燈鼓早降，慶賀太平。

×××村×、×、×眾姓請

××年臘月××日

二、請神

玩秧歌的主要目的之一是寄托向天地神靈祈福于人間的愿望，祈福禳災、送太平祝福。秧歌隊既是一支賀新春，豐富春節文化生活的文藝隊，又是代表天地神靈降吉慶送太平的隊伍，正如唱詞所云：“香煙沖開(kāi)南天門(mén)，娘娘坐不住斗牛宮；玉皇爺坐不住靈霄殿，打發(fā)的神靈落凡塵”、“ 靈霄殿上領(lǐng)了旨，各莊村里送太平”等傳統秧歌隊的所有角色，幾乎都有“神”的身份，幾乎都有傳奇的身世和非凡的本領(lǐng)。因此，積石山秧歌隊正式起身表演時(shí)，第一項儀式就是請神。請神后，秧歌隊的所有角色都有了“神”的身份，秧歌隊才開(kāi)始“借口傳言的送太平”。請神也成了積石山秧歌隊必須進(jìn)行的傳統儀規。

請神儀式，地點(diǎn)一般是在本村場(chǎng)院，秧歌隊全體人員，按照各自的角色要求，裝扮齊整，依次跪在喜神方向奉香，秧歌主子或指定人員唱財寶神曲或報子曲或秧歌曲請神，請畢后磕頭起身，到本村莊的廟（或佛寺或道觀(guān)）降香。請神時(shí)秧歌隊有多少個(gè)角色，一般在唱詞中或一一指名道姓，或用概括性的語(yǔ)言，都要請到。也有的秧歌隊到本村莊的廟（或佛寺或道觀(guān)）舉行請神儀式。

三、降香

降香是積石山秧歌隊必須進(jìn)行的傳統儀規，是一種敬神、娛神和祈福禳災的儀式。三種情況下，秧歌隊必須進(jìn)行降香儀式。

一是秧歌隊首演降香。秧歌隊經(jīng)過(guò)排練、彩排后正式首演時(shí)，首先要到本村莊的廟（或佛寺或道觀(guān)）降香。秧歌首演的第一件事，就是到本村莊的廟（或佛寺或道觀(guān)）降香，以告慰神靈。彩排后的秧歌隊來(lái)到廟（或佛寺或道觀(guān)）前，先表演集體歌舞，再唱一段專(zhuān)用于降香的秧歌曲（有財寶神的還要唱專(zhuān)用于降香的財寶神曲）。具體內容還要視寺、廟、觀(guān)而定，供奉的對象不同，其唱詞也有差異，基本要求是唱詞要與寺、廟、觀(guān)和廟中供奉的神、佛相關(guān)。比如到廟上降香，就唱：“廟門(mén)上，栽桅桿，青龍纏身；廟院里，栽松柏，冬夏常青。我秧歌，來(lái)降香，一點(diǎn)誠心；福神爺，護佑我，年保吉慶”等，以此向神、佛表達祈求消除旱澇天災、人丁病痛、六畜瘟神、口舌是非，保佑國泰民安、人壽年豐、風(fēng)調雨順、五谷豐登、人丁興旺、牛羊成群的美好愿望，也向神靈祈求保佑秧歌隊出行順利。然后秧歌隊進(jìn)入院中，雙膝跪地，虔誠地焚香化黃、澆奠酒，再退出，完成了降香儀式。有的秧歌隊上香完畢后，還要由廟官向神靈陪侍要卦，待要到上卦后再磕頭起身，比如安集鄉五山廟秧歌隊。

二是秧歌隊進(jìn)村降香。秧歌被邀請到別的村莊表演，如果這個(gè)村莊有寺、廟、觀(guān)，首先要去降香，然后再到村莊里表演。在外村降香的儀式與在本村莊首演降香基本相同，其主旨是祈求神、佛護佑該村平安吉祥，保佑秧歌隊演出順利成功等。

三是秧歌隊卸將降香。卸將降香，也稱(chēng)“臥龍”。過(guò)了正月十五元宵節，秧歌隊要卸裝，結束表演，俗稱(chēng)卸將。卸將時(shí)秧歌隊還要到廟（或佛寺或道觀(guān)）里降香，再到一個(gè)指定地點(diǎn)或十字路口卸裝，把紙做的道具燒掉，偃旗息鼓，悄無(wú)聲息地散去，有的甚至連頭也不回一下，這樣，這一年的秧歌就算玩結束了。也有的秧歌隊，卸將時(shí)不去降香，在正月十五或十六，在本村場(chǎng)院表演一番，吃個(gè)團圓飯，就告結束。

四、探馬與送報單

探馬，也叫探子，指做偵查工作的人。探馬活動(dòng)是一種迎請秧歌隊的禮儀和儀式。邀請秧歌隊村莊，在秧歌隊到本村莊送秧歌的當天，要派出自己的探馬，去秧歌隊的村莊或村莊口，迎請秧歌隊，一是表達迎請之意；二是給秧歌隊帶路，做向導；三是做偵查工作，將秧歌隊的人數、何時(shí)能到村莊等情況搞清楚及時(shí)反饋，以便迎候和接待等。探馬人數多少不等，一般2～4人。探馬和秧歌隊接上頭后，探馬唱“報子”表達來(lái)意（秧歌隊中有財寶神時(shí)，探馬還唱財寶神曲表達來(lái)意），秧歌隊也要唱“報子” （秧歌隊中有財寶神時(shí)，財寶神也要用財寶神曲對唱），你問(wèn)我答，對唱一番，然后在探馬的陪同下，秧歌隊緩緩來(lái)到被邀請的村莊路口?？斓酱迩f口時(shí)，探馬先回去報告，村莊中接秧歌的人便迎候在村莊路口，待秧歌隊一到，點(diǎn)燃鞭炮，迎接秧歌隊，至此，探馬算完成了迎請任務(wù)。

探馬活動(dòng)是一種迎請秧歌隊的禮儀和儀式，與之相對的是送報單，是秧歌隊向邀請的村莊送秧歌時(shí)的報告禮儀和儀式。秧歌隊快到被邀請的村莊口時(shí)，派出使者（也叫“報子”）向被邀請村莊的迎候者送“報單”，一是與接秧歌隊的村莊接洽，二是表達秧歌隊送太平、送吉祥之意。使者和村莊的迎候者接上頭，送上報單后，使者唱“報子”表達來(lái)意，迎候者也要唱“報子”，你問(wèn)我答，對唱一番，然后使者回到秧歌隊中復命。

五、討封與封賞

討封與封賞是積石山秧歌的一種民俗活動(dòng)，也是一種傳統的儀規。秧歌隊在行進(jìn)過(guò)程中，有的人雙手持香跪或者站在秧歌隊前面討封，以祈求神佛的襄助和護佑。討封的內容主要有求兒女、求驅邪治病藥方、求錢(qián)財、求富貴、求吉祥等。討封的方式，一是討封者跪或者站在秧歌隊前面，用唱“報子”的形式把要討封的事項表達出來(lái)；二是討封者跪在秧歌隊前面，有人把要討封的事項或愿望告訴秧歌隊。秧歌隊遇到討封者，要根據討封者討封的事項，用“報子”進(jìn)行封賞，并把事先準備好的具有象征意義的核桃、棗、水果糖等賞給討封者，這項任務(wù)一般由走在最前面的太傅擔當。討封者得到封賞后，要磕頭或鞠躬致謝，還要饋贈一些錢(qián)。

六、備餞

備餞是秧歌隊路過(guò)村莊、單位等時(shí)的一種短暫接待和答謝儀式，備餞者需要經(jīng)過(guò)一番認真的準備，秧歌隊則需按規程進(jìn)行表演答謝。在秧歌隊路過(guò)的村莊和單位，或扎彩門(mén)，或掛彩幅，路旁和門(mén)口設香案，擺上桌子，燒香點(diǎn)燈（官餞除外），準備好熱茶、煙酒、糖果（有的還備有菜肴），等秧歌隊到來(lái)，鞭炮一響，東家一行便拄香下跪，焚黃表（官餞除外），迎接秧歌隊，然后敬煙、敬茶、敬酒。秧歌隊“見(jiàn)相作賦”，唱上幾段表示吉祥祝福的秧歌曲（有財寶神的同時(shí)還要唱財寶神曲），秧歌隊的各方陣按規定的套路將自己的節目表演一番。

備餞有公餞、私餞、官餞之分。

公餞一般以村莊為單位，在村口舉行，體現著(zhù)村莊與村莊之間的友情。

私餞一般以一戶(hù)或聯(lián)戶(hù)為單位，在秧歌隊經(jīng)過(guò)的家門(mén)口或場(chǎng)院舉行。備餞者與玩秧歌的村莊互有娘舅、姻親、姨表親等親戚關(guān)系。私餞除準備好熱茶、煙酒、糖果等外，還要給秧歌隊中的親戚披紅。還有一種最簡(jiǎn)單的私餞，那就是秧歌隊經(jīng)過(guò)集鎮、縣城街道的商鋪時(shí)，商鋪為討吉祥和向秧歌隊表示歡迎之意，一般都要燃放鞭炮致意，這時(shí)秧歌隊的各方陣也要按規定的套路將自己的節目表演一番表示答謝。

官餞是秧歌隊沿途經(jīng)過(guò)的的行政、事業(yè)、企業(yè)單位所進(jìn)行的備餞活動(dòng)，一般也按當地群眾備餞的習俗和規矩進(jìn)行，除準備好熱茶、煙酒、糖果等外，大多還要送“紅包”，給各秧歌隊一點(diǎn)經(jīng)費補助。

七、迎候接待

迎候接待工作是迎請村的主要工作，包括從秧歌隊入村莊開(kāi)始，到表演結束后送出村為止的全過(guò)程。按照傳統的習俗，接待秧歌被視為迎神接駕，因此必須周密細致地安排。

搞好迎候接待，必須做好以下諸事宜。

一是要有一套系統的組織班子，有明確的分工。要選一個(gè)總負責人，一般由村莊的負責人擔任，然后分幾個(gè)組，如迎候、陪侍、采購、茶水酒菜、勤雜等組，各指定一名負責人，分項負責，各負其責。迎候、陪侍一般多由村中德高望重且懂秧歌規程的老年人承擔，其余由全村的青壯年擔任。

二是有充分的準備。一支秧歌隊幾十甚至上百號人，搞好接待工作不是一件容易的事，因此要有充分的準備。諸如扎彩門(mén)、掛橫幅、布置表演場(chǎng)地、黃表錢(qián)馬、香燭鞭炮、桌椅板凳、茶具、酒具、餐具、香煙、茶水、酒菜等，要提前一一準備妥當。

三是搞好迎候。迎候包括到村口的迎候和整個(gè)接待過(guò)程中的迎候，這項任務(wù)一般多由村中德高望重且懂秧歌規程的老年人承擔。秧歌隊到村的當日，在村口彩門(mén)下，設香案，擺上桌子，燒香點(diǎn)燈，等秧歌隊到來(lái)，鞭炮一響，東家一行便拄香下跪，焚黃表（官餞除外），迎接秧歌隊。期間還有一個(gè)禮俗就是互問(wèn)“報子”、互唱秧歌曲（秧歌隊中有財寶神時(shí)，還要互唱財寶神曲），一般先主后賓，主人表示對秧歌隊的夸贊和迎候之情，秧歌隊（一般由太傅演唱）表示送太平、夸贊村莊的山水人文和感謝之意。然后秧歌隊進(jìn)村進(jìn)行表演，各方陣按規定的套路將自己的節目表演完畢后，表演折子戲。折子戲表演開(kāi)始后，沒(méi)有表演折子戲任務(wù)的演員，被請到村中指定的人家，進(jìn)行招待。

四是做好招待。招待地點(diǎn)，一般選在庭院寬敞，在村中有一定聲望，家庭和睦，熱情好客的家中進(jìn)行，也有的分散到各個(gè)家中招待。待折子戲表演開(kāi)始后，沒(méi)有表演折子戲任務(wù)的演員，被請到村中指定的人家，進(jìn)行招待。陪侍的人要陪侍好秧歌隊的主席團和主要的角色，（秧歌隊中有財寶神時(shí)，這時(shí)脫離秧歌隊，被請到指定的人家唱財寶神并進(jìn)行招待，懂財寶神規程和演唱的的人要陪侍、對唱），其他的角色也有專(zhuān)門(mén)的接待人員。當他們分別在院中落座，開(kāi)始看茶、敬煙，隨之按主次端上已準備好的主食、菜肴。每桌都由專(zhuān)人陪侍，添茶、敬酒、敬菜。過(guò)去農村生活困難，多上大碗燴菜，如今生活改善了，飯菜也講究精美豐盛。表演折子戲的角色也乘演出空隙，被邀請去進(jìn)行招待。席間敬酒時(shí)大多還對唱秧歌曲和財寶神曲，互相或謙辭、或恭維、或考問(wèn)，其樂(lè )融融。特別是財寶神演唱，還有一整套的程序與儀規，或問(wèn)答，或討封，或賞封，喜慶祥和，妙語(yǔ)連珠，妙趣橫生。

秧歌隊的接待一般是集體接待，也有私人接待的，特別是對“財寶神”隊私人接待的較多。

八、告別起身

秧歌隊完成演出后，要舉行告別起身儀式。秧歌隊重新整起隊伍，鑼鼓嗩吶齊鳴。首先秧歌隊（一般由太傅演唱）唱秧歌曲，一是表示東道主的盛情款待；二是表示秧歌隊將病痛災難、口舌是非等不祥和禍患帶出財門(mén)，扔到荒郊野外，將平安、吉祥、財富等留給東道主的祝愿。東道主也要唱秧歌曲，一是夸贊秧歌隊精彩的表演，二是表示謙辭，招待不周希望原諒包涵，并祝福秧歌隊回程一路順風(fēng)。其次各方陣進(jìn)行退場(chǎng)表演，按規定的套路將自己的節目表演一番，然后打道回府。當秧歌隊出彩門(mén)（財門(mén)）時(shí)，東道主和太傅等還問(wèn)答“報子”（有財寶神的還要酬唱財寶神曲），主要內容為將不祥和禍患帶出財門(mén)，將平安、吉祥、財富等留給東道主等，一般都有相對固定的唱詞。

九、回神卸將

回神卸將是積石山秧歌隊必須進(jìn)行的傳統儀規?；厣裥秾⒋篌w有兩種情形。

一是有的秧歌隊每天表演完畢回到村莊，都要進(jìn)行回神卸將儀式。這種回神卸將儀式比較簡(jiǎn)略，先在秧歌隊每天動(dòng)身的場(chǎng)院奉香；再唱一段諸如“三教神靈在上聽(tīng)，今日上馬到如今；太平送到某某村，領(lǐng)了弟子返本營(yíng)；來(lái)是降下千年福，去是留下萬(wàn)年恩；新點(diǎn)青香新點(diǎn)燈，雙膝點(diǎn)跪在本營(yíng)；眾姓弟子謝神靈，香煙頭上上天宮；后有所求再奉請，再領(lǐng)弟子送太平；叩首三拜起平身，脫衣摘帽返家中?！敝?lèi)的財寶神曲或報子；然后全體磕頭，最后卸妝回家。這時(shí)秧歌主子還要簡(jiǎn)單總結一下這一天的表演等情況，還要安排第二天要去的村莊及注意的事項。

二是結束這年的表演時(shí)再回神卸降，也叫“臥龍”。大多數秧歌隊到正月十五或十六，結束這年的表演，舉行回神卸降儀式。卸降回神地點(diǎn)也有講究，有的選在寺廟旁，在寺廟里降香后舉行回神卸降儀式；有的選在沒(méi)有人家的大地里或十字路口舉行回神卸降儀式；有的選在本村場(chǎng)院中舉行回神卸降儀式?；厣裥督祪x式大體是固定的：一是進(jìn)行規定的入場(chǎng)表演；二是表演完畢后全體下跪、焚香；三是點(diǎn)燃事先準備好的柴草；四是秧歌主子領(lǐng)著(zhù)太傅等角色唱回神的財寶神曲或報子曲或秧歌曲，主要內容一是答謝各位神靈，二是恭送各位神靈回天宮，三是表示對各位神靈“來(lái)是降下千年福，去是留下萬(wàn)年恩”、“保佑著(zhù)地方上落太平”的祈求和愿望；五是全體磕頭；六是起身把紙做的道具、舊的不能再用的戲服等燒掉；七是秧歌主子作總結，并安排服裝、道具的保存等事宜；最后偃旗息鼓，悄無(wú)聲息地散去，有的甚至講求連頭也不回一下。這樣，這一年的秧歌就算玩結束了。舉行回神卸降儀式時(shí)要求秧歌隊要人員齊全，不能缺少一人。

十、玩秧歌的禁忌

玩秧歌的主要目的是寄托向天地神靈祈福于人間的愿望，祈福禳災、送太平祝福和慶賀豐收、娛樂(lè )助興、歡度新春佳節。這一民間歌舞形式和樂(lè )舞文化源遠流長(cháng)，并不斷演變發(fā)展，形成一套比較固定的表演儀規與禮俗，同樣也形成和留下諸多禁忌。

一、年景不好或發(fā)生不幸事件是忌諱玩秧歌。遇年景不好，如遇大的旱災、大的雹災、大的水災、大的蟲(chóng)災等，莊稼歉收時(shí)不玩秧歌。若該年發(fā)生影響全莊村的不幸事件，如年輕人非正常死亡等，也忌諱玩秧歌。

二、忌婦女裝扮秧歌身子。這是幾千年來(lái)形成的男尊女卑封建習俗在秧歌中的反映。一在封建社會(huì )里男尊女卑，婦女一直處于從屬地位；二是玩秧歌是到寺廟降香有祭祀儀規，而這種活動(dòng)在封建社會(huì )里是禁止婦女參加的；三是在接秧歌請財神的過(guò)程中，一般都是由村莊里德高望重的中老年男性化表拄香，對秧歌、財寶神行跪拜之禮，由于過(guò)去婦女地位低下，這種場(chǎng)合是不允許婦女參加的。因此，禁止婦女裝扮秧歌身子。不過(guò)這種現象已發(fā)生變化，近十幾年來(lái)，隨著(zhù)思想的解放，目前許多秧歌隊，也吸收女性扮秧歌身子，但限于裝扮臘花、船姑娘、搖婆等角色。

三、唱吉不唱兇。積石山秧歌的唱詞非常豐富，每一道儀規，每一個(gè)角色，無(wú)論是問(wèn)答報子、財寶神、秧歌曲還是唱小調，既非常靈活，又形成有比較固定的唱詞。這些唱詞一是慶賀這一年國泰民安，人壽年豐，風(fēng)調雨順，五谷豐登，財源廣進(jìn)，人丁興旺；二是娛樂(lè )，歡度新春佳節；三是娛神，寄托向天地神靈祈福于人間的愿望；四是向鄰村親朋好友送吉祥太平和新年祝福。因此，講求“唱吉不唱兇”、“唱喜不唱憂(yōu)”“唱勝不唱敗”、“唱好不唱壞”，講求謙遜、夸贊、恭維，忌諱粗俗、不吉利的語(yǔ)言，禁唱諸如斬、殺、死、兇等不吉利的詞曲，還忌諱粗俗不雅觀(guān)的動(dòng)作。在問(wèn)答報子、財寶神時(shí)，若遇答的不全或不對的情況時(shí)，也忌諱譏諷；有時(shí)遇到不講理或糾纏不休的人，秧歌隊封報子的人也要盡量委婉地勸說(shuō)。

四、兩隊秧歌相遇時(shí)忌響動(dòng)。秧歌隊既是一支賀新春降吉慶送太平的文藝隊，但它也代表的是一支出征的軍隊，因此傳統上要求盡可能避免兩支秧歌隊相遇，以防兩軍交戰。但如不巧相遇時(shí)，為防兩軍摩擦、交戰，兩支秧歌隊要停止隊伍前進(jìn)，并保持一定的距離。這時(shí)兩隊的秧歌主子上前接洽，相互協(xié)商。達成協(xié)議后，雙方一切響器皆停，人不出聲，一隊讓到道路一旁，另一隊秧歌隊從另一旁悄然而過(guò)。如處理不慎，往往引發(fā)事端。不過(guò)近年來(lái)，由于秧歌隊在春節期間到縣城或州城匯演，秧歌隊多，觀(guān)眾也多，道路也比較寬暢，為了不停止行進(jìn)表演，兩支秧歌隊相遇時(shí)，按照靠右行的交通法規，各自行進(jìn)表演，互不干涉。

（節選自董克義、齊正奎編著(zhù)《積石山秧歌與財寶神文化》）

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