或許，因為歷史上地理位置的優(yōu)越，古運河縱穿南北，鹽運河貫穿東西，江都的宗教文化非常發(fā)達，名僧輩出，寺廟、庵堂、宮觀(guān)眾多。而幾乎每一個(gè)寺廟、庵堂，都有屬于自己的特色傳說(shuō)，有力地傳播著(zhù)自己的影響。從文化的角度看，這其中的一些傳說(shuō)，其神奇，其美妙，直令人贊賞不已，甚至已具備了某種經(jīng)典文學(xué)的質(zhì)地。我且根據自己的趣味，喜愛(ài)，整理、完善了其中三個(gè)寺廟的傳說(shuō)，并淺探一下它們與一些經(jīng)典文學(xué)的或隱或顯的聯(lián)系。

第一個(gè)傳說(shuō)，是仙女鎮墩頭古寺的傳說(shuō)：

相傳，元朝的時(shí)候，仙女鎮涵西村的一塊土地突然出現了異象，隨著(zhù)地下滾過(guò)一聲悶雷，這里瞬間凸起了一個(gè)墳一般的土丘。有人認為這是不吉利的征兆，便動(dòng)員村里的人合起力來(lái)，將這個(gè)土丘鏟平，誰(shuí)知它第二天又長(cháng)了出來(lái)，而且更大。

村里人都有些害怕了，便對著(zhù)土丘磕頭，燒香，祈禱平安。然而，土丘并不理睬他們的祈禱，每日繼續生長(cháng)，還帶著(zhù)周?chē)耐恋匾黄鹜蛊?。那隨著(zhù)凸起的土地，都密密地呈波紋狀，不斷地向外擴展。

傳說(shuō)的開(kāi)始部分，不禁使我聯(lián)想到拉美文學(xué)的魔幻現實(shí)主義，尤其馬爾克斯的《百年孤獨》中的一些魔幻場(chǎng)景：俏姑娘雷梅苔絲抓住床單升天；漢弗朗西斯科曾與魔鬼對歌，擊敗了對手；以及尼卡諾爾神父喝了一杯巧克力后，居然能離地12 厘米等等。為了使墩頭古寺的魔幻傳說(shuō)，具有某種內在的合理性，我加人了有關(guān)仙女廟的白龍與黑龍的傳說(shuō)：

終于，莊上有位年長(cháng)的老者，道出了事情的緣由，是地下的黑龍要翻身了。那凸起的墳丘，是龍頭的位置，周?chē)S著(zhù)生長(cháng)的土地的波紋，是龍鱗的反應。原來(lái)這仙女廟地域，有兩條龍，一條是白龍，布風(fēng)施雨，造福人間，當地的龍川河，就是它游出來(lái)的；另一條是黑龍，常興妖作怪，帶來(lái)旱災水災，百姓苦不堪言。有一年，黑龍特別活躍，大雨傾盆，河水滔滔，莊稼，房屋都被浸淹。危難之際，白龍在天空出現了，昂首騰挪，向黑龍殺去。兩條龍從空中殺到水里，殺的天昏地暗，白浪滔天。幾個(gè)時(shí)辰后，黑龍從空中掉了下，奄奄一息，鉆進(jìn)了這里的泥土里，再也不敢出來(lái)。但現在，黑龍又試圖翻身了，這可如何是好。

然后，傳說(shuō)的繼續發(fā)展就順理成章了：

人們無(wú)奈地看著(zhù)那墳一樣的土丘日日抬高，周?chē)y狀的土地日日擴散，波紋所觸之處，大樹(shù)傾倒，良田盡毀，照這樣發(fā)展下去，要不了多久，就要波及到村莊了。

畏難之際，一位叫印智的僧人路過(guò)此地，村民們紛紛救助于他。印智大師觀(guān)察了一下地勢，便坐到墳一樣凸起的土丘上，疾風(fēng)驟雨般念起經(jīng)來(lái)，神奇的經(jīng)聲中，這片夢(mèng)魘般的土地停止生長(cháng)和擴展了。然后，印智大師對眾人說(shuō)：“鎮住了黑龍，這里就是一片寶地。但要有大福報的人長(cháng)久居住，才能鎮的住，此地也就風(fēng)調雨順，大家安居樂(lè )業(yè)了?！?

于是，村民們便懇請印智大師留下。

印智大師說(shuō)：“如果在這片寶地上建一個(gè)寺廟，既可以供奉菩薩，又可以鎮住地下黑龍，即可保長(cháng)久興盛矣！”

當地百姓一聽(tīng)，甚是歡喜，一起出力，集資興建，不足三個(gè)月功夫，一座金碧輝煌的寺廟便建成了，印智大師擔任寺廟的主持——這就是江都墩頭古寺的由來(lái)。

墩頭古寺的傳說(shuō)完成的時(shí)候，我突然又覺(jué)得這則傳說(shuō)，頗似王維的“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”的詩(shī)意。王維的詩(shī)句來(lái)自一個(gè)佛教典故：在西方的一個(gè)水潭中，曾有一毒龍藏身，其性暴急，累累害人。佛門(mén)高僧以無(wú)邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念?！鞍捕U”為佛家術(shù)語(yǔ)，即安靜地打坐，在這里指佛家思想，“毒龍”用以比喻世俗人的欲望。由此，墩頭古寺的傳說(shuō)，實(shí)際上就是一個(gè)佛教典故的另一種演繹，而且更具有著(zhù)現實(shí)的感染力。

“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”，是王維名詩(shī)《過(guò)香積寺》的最后兩句?！哆^(guò)香積寺》是一首寫(xiě)游覽的詩(shī)，意旨寫(xiě)山寺，但并不正面描摹，而側寫(xiě)一路所見(jiàn)之幽景。最后看到山間深潭，澄明倒映，而想到佛經(jīng)中的毒龍被制服的典故，而悟到一種至高的禪境。全詩(shī)不寫(xiě)寺院，而寺院最后已隱隱呈現——詩(shī)思奇妙至極。墩頭古寺的傳說(shuō)在文學(xué)意義上的結構，與之有相似處，通過(guò)一番“安禪制毒龍”的修煉之程，最終一座獨特的古寺聳立于江都大地，吸引著(zhù)人們虔誠的香火。

第二個(gè)傳說(shuō)，來(lái)自江都東北鄉樊川鎮的大悲寺。原傳說(shuō)比較簡(jiǎn)約，內容類(lèi)似于鎮江金山寺的法海鎮妖，然而這個(gè)傳說(shuō)結尾的水底的鐘聲，具有一種悲情的詩(shī)意，引發(fā)著(zhù)的我不斷聯(lián)想。鐘聲，無(wú)論中外，都代表著(zhù)美好，象征著(zhù)正義，具有一種救贖的意味，現在，它沉淪于水底，并發(fā)出聲響，顯然有更深的無(wú)以言說(shuō)的啟示。德國大作家霍普特曼就有一名劇《沉鐘》，講一鑄鐘師，想鑄一口大鐘，掛在山上，來(lái)鎮壓山林中的群魔。然而，當他把大鐘運到山上時(shí)，卻不慎落入山谷湖水，受傷的他留在山上治傷，愛(ài)上了女妖。在經(jīng)歷了一系列愛(ài)的折磨、靈魂的掙扎之后，他聽(tīng)到了自己的妻子沉入湖中，用僵硬的手敲響了水底沉鐘，終于回到山下……這一切，與大悲寺的水底鐘聲似乎構成了某種神秘聯(lián)系。在水底鐘聲的詩(shī)意激發(fā)下，我將大悲寺的傳說(shuō)，進(jìn)行了豐富，在原來(lái)的傳說(shuō)中，時(shí)有罱泥的村民溺水，我則改成了罱泥工從水里返回，不再在這兒罱泥，因為水下有著(zhù)另一個(gè)不容打攪的世界：

據傳，很早的時(shí)候，江都東北鄉的大悲寺山門(mén)前不遠的地方，有一大汪塘，面積過(guò)數畝。汪塘里長(cháng)滿(mǎn)了擠擠挨挨的清荷，碧色醉人，尤其六月的荷季，這里盛開(kāi)的荷花，要比別處更為妖冶，美不勝收。紅的像羞顏的少女，顧影自憐，白的像素面的少婦，笑迎歲月。當水風(fēng)盈盈拂過(guò)，片片綠荷搖曳而升，仿佛無(wú)數的綠羅裙盡情蹁躚。

因為大汪塘靠近大悲寺，很少有人來(lái)打攪。但一天，一個(gè)有經(jīng)驗的罱工對附近莊上的人說(shuō)：“這里的荷長(cháng)的如此豐饒，它下面的淤泥一定格外肥沃，應該把它們罱出來(lái)，布施到田地去?！?

莊上的人覺(jué)得有道理，待到了罱泥的春季，就在大汪塘里放了一條船，取來(lái)罱泥的工具，交給莊上的一個(gè)身強力壯的年青人。這個(gè)年青人吃飽早飯，上了船，用槳劃開(kāi)密密的綠荷，來(lái)到汪塘中間，然而，當他把罱泥的罱子探入水底，不一會(huì )兒功夫，人就神秘地消失了。到了午后，這個(gè)年青人又從水里水淋淋地爬了出來(lái)，把空船劃回岸邊，一臉悵然，一言不發(fā)地走了。莊上只得又換了一個(gè)年青人，然而，遭遇仍是如此。人們紛紛傳言，大汪塘里有水妖，把這兩個(gè)年青人給迷住了。但那個(gè)有經(jīng)驗的中年罱工，不信這個(gè)邪，他說(shuō)：“我罱遍了這一帶的大河小河，大湖汪塘，也沒(méi)遇到什么水妖?！彼麤Q定親自試一下。

他選了一個(gè)吉日，一大早來(lái)到大汪塘邊。與前兩次兩個(gè)年青人的孤獨行動(dòng)不同，這次大汪塘的岸上圍了不少看熱鬧的人，他們緊張地看著(zhù)罱工上了船，用槳劃開(kāi)密密的綠荷，來(lái)到汪塘中間，當他拿起長(cháng)長(cháng)的罱子，探向水底時(shí)，岸上的人發(fā)現他的動(dòng)作突然遲疑了，然后將罱子丟棄一邊，臉上露出夢(mèng)游一般的神情，身子慢慢軟下來(lái)，向水里滑去，沒(méi)有一絲聲響地消失了。是有水妖！但圍觀(guān)的人沒(méi)有一個(gè)敢下水，只是在岸上呆呆地望著(zhù)。

當然，岸上的人無(wú)法看到罱工眼中的景象，當罱工將船劃到汪塘中間，將罱子探入水底時(shí)，忽然，他發(fā)現罱子蕩開(kāi)的一圈圈漣漪，泛出神秘的虹輝，從水的深處，有一團水藻似的影子緩緩浮上來(lái)。難道這就是傳說(shuō)的水妖，他不由握緊罱子，準備回擊。然而，當那個(gè)水藻似的影子浮出水面，他的眼睛一亮，是一個(gè)他從未見(jiàn)過(guò)的如此美麗而妖冶的女子，長(cháng)長(cháng)的披散的黑發(fā)，半掩裸露的上身，發(fā)間閃爍的水珠，有如鉆石的晶瑩，下半身的綠裙，迤邐入碧水之中，仿佛碧水的流紋。尤其那一雙水汪汪的大眼睛，有著(zhù)一種不可抗拒的魔力，泉水一般漫溢著(zhù)多情，哀怨，期待，迷惘，以無(wú)聲之聲向他傾訴什么。罱工的戒備煙消云散，這個(gè)女子仿佛就是他前生的約定，在他忘卻了許多歲月后，又夢(mèng)一般出現了，現在，為了她，他可以舍棄身外的一切。脈脈相視了一會(huì )兒，女子突然向罱工伸出嫩白如藕的手臂，俯首向水下，罱工明白了她的邀請。沒(méi)有一絲猶豫，他仍掉罱子，接上她的手臂，那種柔膩沁涼的感覺(jué)，使他瞬間飄然若仙。他不禁閉了眼，順著(zhù)這感覺(jué)，隨女子一同向水下潛去。

待罱工睜開(kāi)眼睛，已來(lái)到水底世界，雖沒(méi)有日光照入，卻自身呈現出一種空明。水底的淤泥，全然不是他以往的經(jīng)歷，而是奶酪一般柔膩，潔凈，白色的沙糖一般鋪陳。一群嫩藕似的小孩，在上面玩耍嬉戲，時(shí)而撈起一把這身邊的美味，送到嘴邊，吧嗒一下吸盡，那快活樣子的感染，罱工仿佛也回到了自己的童年。

女子脈脈望著(zhù)罱工，不用言語(yǔ)，罱工已明白了一切，這兒是她的家園。罱工隨著(zhù)女子，不覺(jué)來(lái)到一個(gè)十幾個(gè)紅白蓮燈圍起的空地，迷離的光線(xiàn)里，十幾個(gè)旋著(zhù)綠裙，上身裸露的年青女子，正翩翩起舞，她們長(cháng)得那么相似，仿佛由一個(gè)女子幻化而出。女子又對著(zhù)罱工嫵然一笑，拉他進(jìn)入了翩舞的行列。只一瞬間，罱工就覺(jué)得，人間的那些禮教，束縛，全丟棄干凈了，身體與他的年齡不相稱(chēng)地輕松，有力。他跳呀跳呀，與女子們在一種神奇的節奏里不停地跳，自由地跳，腳下奶酪般的淤泥，似在吮吸，又似在反彈，他跳動(dòng)的身體在一種醉意里分解。就在罱工感到自己的身體溶成一泓碧水的時(shí)候，他不知怎么又浮出了水面。

罱工沒(méi)有前面兩個(gè)年青人的顧忌，向岸上的圍觀(guān)者講述了他的奇異經(jīng)歷，并告誡，不要再到這個(gè)大汪塘罱泥了。

然而，罱泥事件驚動(dòng)了大悲寺的法師，他決定出面干預，他認為在寺廟的附近，是不能允許有妖氣存在的。法師每天守在禪寺的高處，遠望大汪塘，這樣守望到了六月，大汪塘的荷花循歲月的輪回，又無(wú)比妖嬈地綻放，有如碧天的星星，微風(fēng)輕拂，送來(lái)若一縷縷游絲般的荷香。法師感到有些暈眩，忙定了定神，繼續守望。一天早晨，一輪紅日那邊升起，與大汪塘的荷花相映成一幅水彩，法師突然感到自己的視線(xiàn)一顫，荷塘里出現了水妖的身影，如傳說(shuō)的那般，長(cháng)發(fā)半遮裸露的上身，綠裙風(fēng)中旋舞。因為距離的緣故，水妖像個(gè)小小的精靈，時(shí)而從荷塘的這邊跳到荷塘的那邊，時(shí)而在荷塘的中心瘋狂地旋舞，黑發(fā)飄散，身體的魅力展現無(wú)遺。法師不由倒吸了一口涼氣：怪不得那幾個(gè)罱工都不干了！他努力收斂自己散亂的神魄，來(lái)到寺院的大鐘邊，面向大鐘，手指大汪塘的方向，口中念念有詞，只見(jiàn)大鐘突然飛出，閃電一般，罩住了猝不及防的水妖，一同沉入了塘底。

從那以后，大汪塘的荷花就漸漸枯萎了，還沒(méi)到秋天，就只剩下了一些殘莖。曾有人悄悄到大汪塘罱泥，但他怎么也罱不到向往中的水底淤泥，罱子總是碰到硬硬的大鐘，發(fā)出鐺鐺的聲音。因此，當地流傳一個(gè)說(shuō)法：大悲寺的鐘聲，大汪塘底聽(tīng)。然而，那鐘聲與別的寺廟都不同，清清幽幽的，漣漪一般在水中和空氣中擴散，且不絕地回應著(zhù)。

如果說(shuō)，大悲寺的傳說(shuō)，借水底的鐘聲，抒發(fā)了某種對傳統的正義、信仰的反思，以及人性和自然的多重世界存在的思考，尚歸于傳統文學(xué)的范疇，江都東北鄉武堅鎮隆興禪寺山門(mén)的傳說(shuō)，則具有了某種現代派荒誕文學(xué)的意味。我們不妨領(lǐng)略一下：

山門(mén)，為寺院正面的樓門(mén)，往往被視為寺院的門(mén)面，或某種象征。山門(mén)或莊嚴，或華美，或簡(jiǎn)樸，或媚俗，無(wú)不透露出創(chuàng )建者某種氣質(zhì)，追求。

但江都東北鄉隆興禪寺的山門(mén)，卻異常奇特，位于千里之外的臨安之郊。臨安，是當時(shí)南宋的都城，如此之遠地安排山門(mén)，實(shí)由于偶然。相傳，當年修建隆興禪寺時(shí)，奉命的大臣忘了交代山門(mén)的位置，便匆匆返回，監工急了，怕誤了工期，策快馬追去。一直追到數百里外的臨安近郊，才趕上大臣，詢(xún)問(wèn)山門(mén)的位置。大臣正有心事，心不在焉地回了一句：“就修在這兒吧?！比缓髠}促上路，留下發(fā)愣的監工。

大臣的心不在焉的一句話(huà)，就將江都興隆禪寺的山門(mén)，修在了千里之外的南宋都城臨安的近郊。

這個(gè)傳說(shuō)雖短，卻極具荒誕意味，有著(zhù)很大的文本闡述空間。從寺廟的意義上講，將山門(mén)立于遙遙千里之外，實(shí)際上就是將這之間的廣大疆域，那些山川，河流，平原，納入了自己寺廟的范圍，從而使一個(gè)尋常的寺廟，獲得了古今未見(jiàn)的規模。從政治意義上講——中國的寺廟都首先講政治，將自己的山門(mén)置于都城臨安的近郊，等于清晰地向當時(shí)的孝宗皇帝表明了自己的政治態(tài)度，有著(zhù)風(fēng)標的價(jià)值，皇帝沒(méi)有不歡喜的理由。尤其令人玩味的是，山門(mén)在這個(gè)匪夷所思的位置上，既表明了自己的心之所向，從而使自己獲得不尋常的政治身價(jià)，又與都城保持了某種微妙的距離，不失寺廟的尊嚴。當然，當今的超脫者，亦可將這隆興禪寺的山門(mén)，看成一件前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的寺廟行為藝術(shù)，其意義，意味，每個(gè)觀(guān)者都可以有自己獨特的領(lǐng)悟。

然而，將山門(mén)置于如此遙遠的位置，從物質(zhì)的角度看，對于一個(gè)財力微薄的寺廟，是難以維持不斷的維修的，只能聽(tīng)任其在風(fēng)吹雨打中漸漸褪色，坍塌，這也是山門(mén)今天難以尋覓蹤跡的緣故。但寺廟終于是高明的，它創(chuàng )造了關(guān)于山門(mén)的這一傳說(shuō)，而且落實(shí)、搬遷到了紙頁(yè)上，白紙黑字，這就使其擁有了與時(shí)間抗衡的資格。因此，雖然今人已無(wú)法確定那座山門(mén)的位置，但只要那紙上的傳說(shuō)仍在，那山門(mén)就仍會(huì )立在臨安近郊的某個(gè)位置，甚至，我們可以這么認為，都城近郊的任何一個(gè)位置，都可能是那座山門(mén)的所在，從而使其獲得了一種無(wú)限的繁衍——一座普通的寺廟，卻擁有了無(wú)限多的山門(mén)，這大概是“興隆禪寺”的“禪”字無(wú)法料及的。

但擁有無(wú)限多的山門(mén)，并不意味著(zhù)擁有無(wú)限多的出口?，F代派大作家卡夫卡有一篇短篇小說(shuō)《萬(wàn)里長(cháng)城建造時(shí)》，其中使者帶著(zhù)皇帝的諭令，試圖走出皇城的一節，與隆興禪寺山門(mén)的傳說(shuō)有著(zhù)相似的荒誕意味：使者是一個(gè)孔武有力、不知疲倦的人，一會(huì )兒伸出這只胳膊，一會(huì )兒伸出那只胳膊，左右開(kāi)弓地在人群中開(kāi)路……但是人口是這樣眾多，他們的家屋無(wú)止無(wú)休……他仍一直奮力地穿越內宮的殿堂，他永遠也通不過(guò)去；即便他通過(guò)去了，那也無(wú)濟于事；下臺階他還得經(jīng)過(guò)奮斗，如果成功，仍無(wú)濟于事；還有許多庭院必須走遍；過(guò)了這些庭院還有第二圈宮闕；接著(zhù)又是石階和庭院；然后又是一層宮殿；如此重重復重重，幾千年也走不完；就是最后沖出了最外邊的大門(mén)——但這是決計不會(huì )發(fā)生的事情——面臨的首先是帝都，這世界的中心，其中的垃圾已堆積如山……而他所攜帶的已是一個(gè)死人的諭旨……

無(wú)論內部的內容及經(jīng)歷是如何的不同，卡夫卡的小說(shuō)和隆興禪寺的傳說(shuō)，最終都指向一個(gè)遙遠的“門(mén)”?；蛟S可以這樣說(shuō)，所有的人類(lèi)皆生存于一個(gè)復雜的“城堡”，或“迷宮”，卻試圖尋找到一個(gè)“山門(mén)”，以抵達另一個(gè)世界。然而，那個(gè)“山門(mén)”的位置卻既遙遠，又不好確定，我們花了畢生的精力去尋找，卻始終是在途中，遙遙地望著(zhù)那“山門(mén)”的發(fā)光。

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