徐顯秀墓與北齊晉陽(yáng)

選自《文物》2003年10期，渠傳福（太原市文物考古研究所研究員）

繼婁叡墓之后，北齊徐顯秀壁畫(huà)墓的出土,又一次將人們的目光吸引到太原。

徐顯秀墓壁畫(huà)展示了一種新的布局結構:墓室北壁以墓主夫婦“宴飲圖”為主畫(huà)面，由演奏的樂(lè )隊銜接到東西兩壁的“出行圖”；西壁以墓主人坐騎為中心；東壁以墓主夫人牛車(chē)為中心，奴婢簇擁，侍衛林立；南壁門(mén)洞上方是凌空俯沖的二神獸（方相氏），門(mén)洞兩邊分別有七八個(gè)執旗佩劍的儀衛，也是出行畫(huà)面向甬道兩壁“儀衛圖”的過(guò)渡。出石門(mén)，甬道外兩側執鞭門(mén)吏肅立;再外是天井、過(guò)洞和墓道兩側96人、6馬、4神獸組成的龐大儀仗隊。這種渾然一體，顯然經(jīng)過(guò)精心設計的布局，主題明確，結構緊湊，畫(huà)面對稱(chēng)，過(guò)渡自然，營(yíng)造出一種莊嚴肅穆的整體氛圍，再現了墓主人生前的豪華與權威。

這種講求整體效果的大布局，改變了北朝壁畫(huà)天上、人間和地下多層次畫(huà)面相互獨立的基本樣式,使得魏晉以來(lái)的墓葬壁畫(huà)的結構發(fā)生了根本性的變化。在相當長(cháng)的時(shí)間里，學(xué)者們對西安地區唐代第二階段大型墓葬壁畫(huà)的全新布局感到困惑:它以很成熟的面貌突然出現，而不清楚其源所自。徐顯秀墓壁畫(huà)的出現，揭開(kāi)了這個(gè)謎底12,0

婁叡墓和河北北齊灣漳大墓壁畫(huà)都以剛勁的鐵線(xiàn)勾勒造型和一絲不茍的細節描繪著(zhù)稱(chēng)，類(lèi)似于后世的工筆畫(huà)法。徐顯秀墓壁畫(huà)則以簡(jiǎn)練的筆觸準確捕捉人物的動(dòng)態(tài)造型，隱然可見(jiàn)透視之意，似乎已諳寫(xiě)生之法，頗有些速寫(xiě)味道。墓道壁畫(huà)尤其如此，在那樣粗糙的墻面上，用筆有如行云流水，不起稿而一筆到位，幾乎不見(jiàn)修改痕跡，揮灑自如。顯示出畫(huà)家把握造型和控制線(xiàn)條的深厚功力。

徐顯秀墓壁畫(huà)與隨葬品中包含著(zhù)相當多的外來(lái)文化因素。北壁侍女裙上有典型波斯薩珊風(fēng)格的聯(lián)珠紋圈對獸和奇花異草裝飾圖案，東壁侍女裙和西壁馬鞍袱上有聯(lián)珠紋圈菩薩形象；東壁侍女前所未見(jiàn)的“發(fā)型”，其淵源似乎可以追溯到印度阿旃陀佛教石窟壁畫(huà)中叫牛車(chē)頂棚之上懸置一聯(lián)珠紋造型的寶鏡狀物件，與傳出自山西（太原），現藏日本Miho博物館的浮雕石棺床圍屏之牛車(chē)圖像的車(chē)篷側壁中央之物極為相似⑶，而Miho浮雕畫(huà)有明確的襖教屬性；墓室出土一枚鑲嵌寶石的金戒指，其變形雙獅指環(huán)銜拱蘑菇狀臺面，聯(lián)珠紋戒盤(pán)鑲嵌碧璽寶石，戒面陰刻異國情調的人物圖案，應當出自中、酉亞甚至地中海地區，所有這些，為稍晚的隋虞弘墓精美石槨浮雕的出現提供了必要的社會(huì )文化背景。學(xué)界基本認同，在北齊晉陽(yáng)存在一個(gè)粟特畫(huà)派（或畫(huà)家群體），我們推測徐顯秀墓壁畫(huà)的創(chuàng )作者中，極可能有中西亞文化背景的畫(huà)家。

徐顯秀墓的發(fā)現，促使我們深入思考太原地區東魏北齊考古的現狀和未來(lái)，以及對于北朝和隋唐考古的重要意義。但在此短文里，只能擇其要而言之。

古今中外，文化藝術(shù)總是追隨和依附著(zhù)政治權力。我們研究北齊的歷史文化，必須深入到當時(shí)的社會(huì )生活大背景中，充分估價(jià)晉陽(yáng)“別都”的重要性。北魏末，高歡以其亂世雄杰的戰略眼光，選晉陽(yáng)為根本基地，開(kāi)始苦心經(jīng)營(yíng):他聚天下兵甲，剪除異己；建大丞相府，遙控朝政，所謂“霸業(yè)所在，王命是基”。東魏北齊兩代,晉陽(yáng)都是軍事政治權力中樞，政令所出，皇帝常駐；冠蓋相傾，精英薈萃。城市宏偉，宮殿壯麗；繁牛興盛，有逾鄴都?？梢哉f(shuō)，除皇帝和皇室成員的墓葬在鄴都之外，晉陽(yáng)“別都”具備了首都的一切屬性。獨特的中心地位，必然形成一個(gè)生活奢華的貴族階層和傍附權貴的文化圈，以及追求華美的文化氛圍。只有基于這樣的認識，審視太原地區的北朝考古成果，才可能更趨近于歷史的真實(shí)。

太原是我國發(fā)現北齊墓葬最多的地區之一、目前出土且有明確紀年的北齊墓有：寺底村大保三年（552年）優(yōu)婆塞夏侯念墓，義井村大保四年（553年）安定王世子、騾騎大將軍賀拔昌墓，葉鄭村天保七年（556年）直蕩大都督柳子輝墓叫寺底村天保十年（559年）騾騎大將軍、直齋都督竇興洛墓坡天保卜年（559年）張肅俗墓神堂溝村皇建元年（561年）太仆少卿賀婁悅墓心，崗頭村河清二年（563年）東夏州刺史劉貴墓叫，王家峰村河清三年（564年）涇州刺史狄湛墓叫寺底村天統元年（565年）冠軍將軍、員外常侍張海翼墓南坪頭村北齊天統T年（567年）儀同T司、北尉少卿庫狄業(yè)墓阻，小井峪村天統四年（568年）大將軍、武功王韓祖念墓"，王郭村武平元年（570年）太尉.東安干.婁叡墓"時(shí),王家峰武平二年（571<1）太尉、武安壬徐顯秀墓'叫龍堡村武平三年（572年）北肆州六州都督、儀同三司□博墓叫金勝村壁畫(huà)墓四等等。再加上屬于晉陽(yáng)地區的榆次天保七年（556年）韓買(mǎi)奴墓心壽陽(yáng)河清元年（562年）太尉、順陽(yáng)王庫狄回洛墓問(wèn)，祁縣天統三年（567年）騾騎大將軍、青州刺史韓裔墓等，能夠確認墓主姓氏和年代的共計20余座，幾乎涵蓋了整個(gè)北齊時(shí)期。此外還有數十座無(wú)準確年代并無(wú)名的北齊墓。

太原北齊墓墓主有不少是高齊政權的核心人物，如位列宰輔三公者的婁叡，按照墓志是葬于婁氏舊瑩，很可能其叔婁昭（司徒）和其侄婁定遠（司空、臨淮王）之墓亦在太原。歷代地方志曾將婁叡墓誤記為斛律金墓，沙溝村斛律金之曾孫隋斛律徹墓兇的發(fā)掘表明，左丞相、咸陽(yáng)王斛律金及其家族墓地應該在太原。右丞相、安定王賀拔仁之墓，也由于其子賀拔昌墓的發(fā)現，基本可以認定在太原。韓祖念墓和徐顯秀墓已經(jīng)發(fā)掘。大司馬、安德王韓軌墓，由于其父韓買(mǎi)奴墓在榆次被發(fā)現，基本得到證實(shí)。庫狄回洛墓在壽陽(yáng)。歷代地方志記載晉陽(yáng)周?chē)骺h還有許多東魏北齊高官墓葬：東魏太尉、錄尚書(shū)事劉懿墓在忻州，北齊尚書(shū)令、晉昌王唐邕墓在祁縣，太師、扶風(fēng)王可朱渾元墓在榆次，太宰、章武王庫狄干墓在忻州，雍州刺史左深墓在太谷，并州刺史庫狄引墓在太原，彭城太妃（高歡庶妻）墓在太原，等等。而且考古發(fā)現的北齊高官墓葬，多不見(jiàn)于史籍。說(shuō)明被記錄下來(lái)的僅是少數，太原地下埋葬的東魏北齊高官應當還會(huì )有許多。

值得指出的是，這些埋葬在晉陽(yáng)的高官，絕大多數族屬為來(lái)自漠北草原和六鎮地區的鮮卑或敕勒等游牧民族。這些人在北朝后期社會(huì )動(dòng)蕩和民族融合的歷史進(jìn)程中，已經(jīng)基本漢化，并視晉陽(yáng)為家鄉，其子孫即以此為籍。最具典型意義的是祖先為天水羌人的狄湛，輾轉（先輩曾籍于陜西）落籍晉陽(yáng)，至四世孫大唐名相狄仁杰時(shí)，狄氏已是太原世家，無(wú)人提及其羌人淵源了。晉陽(yáng)自古以民族交流融合的樞紐地而著(zhù)稱(chēng),北朝晚期是其中最為華彩的一章。

長(cháng)期以來(lái)，人們一直以為太原北齊墓的主分布區在汾河西岸。近年的考古發(fā)現表明，汾河東岸的看（罕）山東麓緩坡地帶是北齊晉陽(yáng)（距晉陽(yáng)城約15公里）的另一主葬區。徐顯秀墓的發(fā)現表明，這一區域也存在最高級別的官員墓葬。此外，這一帶是海拔700米以上的黃土堆積，幾乎無(wú)地下水，墓葬（尤其是壁畫(huà)）保存情況明顯好于汾河西側，因此對這一區域，今后的考古工作應給予足夠的關(guān)注，可以期待一定還會(huì )有更精彩的發(fā)現面世。

太原北齊墓表現出相當高的文化品位。婁叡墓和徐顯秀墓壁畫(huà)的發(fā)現，即為晉陽(yáng)匯聚著(zhù)一流畫(huà)家的最好證明。其他如庫狄回洛墓壁畫(huà)亦當高手所為；金勝村北齊壁畫(huà)墓畫(huà)風(fēng)和手法頗類(lèi)高潤墓岡；韓祖念墓壁畫(huà)別具一格，稚拙率真的民間意趣前所未見(jiàn);□慎墓壁畫(huà)雖殘毀殆盡，但殘存的袍和履式樣明顯具有褒衣博帶的南朝風(fēng)格;現藏日本Miho博物館的北齊石棺畫(huà)及稍后的隋虞弘石棺畫(huà)則屬于外來(lái)的式樣，等等。這表明目前北齊墓葬壁畫(huà)已知的幾套“粉本”，在晉陽(yáng)地區都可見(jiàn)到，而且還有別處所無(wú)者?？梢哉f(shuō)北齊晉陽(yáng)的畫(huà)家群體，涵蓋了當時(shí)所有的繪畫(huà)風(fēng)格和流派。

婁叡墓和徐顯秀墓精美的石門(mén)浮雕和石雕，晉陽(yáng)古城遺址出土的佛教造像所,以及北齊墓志中諸多書(shū)法藝術(shù)珍品，均屬北齊最好的作品之列。婁叡墓精美的瓷器，造型典雅，色澤醇和，其中一件黃綠二彩釉小盂被認為與“唐三彩”有直接的工藝技術(shù)淵源。玉門(mén)溝青釉人物獅子扁壺更是承前啟后的佳作叫，以致50年代的發(fā)掘者誤斷為唐器。晉陽(yáng)北齊陶俑種類(lèi)與鄴城地區基本相同，但體型稍小，面容及裝飾比較細膩,而且大都經(jīng)粉裝彩絵，服飾鮮明，眉目清秀。將北周、北齊和唐代陶俑擺放一處，文化藝術(shù)承繼關(guān)系立現。徐顯秀墓和賀拔昌墓各出土一件表現北方民族辮發(fā)形象的騎馬俑，他處未見(jiàn)。庫狄業(yè)墓曾出一俑，臉上有釉滴，推測陶俑和瓷器應在同窯燒制。判斷晉陽(yáng)周?chē)嬖谝惶幓蚨嗵帉?zhuān)門(mén)制作瓷器和陶俑的窯口。以上種種，說(shuō)明北齊晉陽(yáng)與鄴都文化相比不但毫不遜色，而且無(wú)疑是另一個(gè)高度發(fā)展中心。

徐顯秀墓的鑲嵌人物圖案藍寶石金戒指，富麗堂皇而充滿(mǎn)異域風(fēng)情。庫狄回洛墓和韓祖念墓的佛教色彩濃厚的鎏金銅瓶，造型優(yōu)雅之至，不但是對地中海文化的借鑒和改造，而且還東傳日本,29JoMiho石棺畫(huà)和虞弘墓石棺浮雕更是中西合璧的藝術(shù)精品。這些世界文化交流史上的重要物證表明，以盛唐時(shí)代為頂峰的大范圍的中外交流，早在北齊已經(jīng)出現并具相當規模；這種交流凸顯了北齊晉陽(yáng)作為國際化大都市的地位。也說(shuō)明在當時(shí)傳統的絲綢之路被（西魏北周）阻隔時(shí)期，作為北方草原絲綢之路中原據點(diǎn)的晉陽(yáng)，其地位和作用不容低估。

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