曾作為道場(chǎng)的北京以及消逝的1000多座寺廟
曾作為道場(chǎng)的北京
以及消逝的寺廟
北京曾經(jīng)有多少座寺廟呢？
據統計，自1750年至1950年這二百年間，在北京內城——明永樂(lè )皇帝遷都后最早修建的城域，即舊城“凸”字形上端部分——不到40平方公里的土地上，至少曾經(jīng)存在過(guò)1500座寺廟。
這意味著(zhù)，平均每平方公里大約坐落著(zhù)40座寺廟。也就是說(shuō)，如果我們站在當時(shí)北京內城的任意一點(diǎn)上，距離自己差不多150米的地方就會(huì )有一座廟。
一條常見(jiàn)的300-500米的胡同里，差不多應該有兩三座廟。這個(gè)寺廟密度是非?？捎^(guān)的，即使是城中祭祀場(chǎng)所很多的羅馬、巴黎、倫敦等，也無(wú)法與之相比。
那么問(wèn)題來(lái)了，1950年離我們并不遙遠，為什么在那之前需要那么多廟，人們用這些廟來(lái)做什么呢？
關(guān)于中國城市中寺廟的作用這一問(wèn)題，最先進(jìn)行研究的是具有外來(lái)視角的美國人。
學(xué)者霍姆斯·韋爾奇認為，“（中國）寺廟提供的三種公益功能：公園、旅舍和休養所，在西方是由世俗機構提供的。
另一位美國學(xué)者韓書(shū)瑞提出，寺廟是城市公共生活的中心，演劇、市場(chǎng)、慈善救濟、士大夫講會(huì )、外人投訴、節慶進(jìn)香、藏書(shū)、出版、藝術(shù)與休閑等活動(dòng)都在寺廟中進(jìn)行，這些公共活動(dòng)有助于北京構建共享的城市文化，最終有助于形成各個(gè)階層、各種身份共同認同的“北京市民”身份。
“我覺(jué)得這里是我的家”，這對于一個(gè)城市生命力的延續相當重要。
怎樣有效化解城市中不同人群的利益和觀(guān)念沖突，盡可能讓所有人感到自己是這座城市的一份子，來(lái)共同熱愛(ài)和建設它，中國古人有他們的解決之道。
具體來(lái)說(shuō)，北京的寺廟曾經(jīng)承擔起市民公共生活的哪些重要功能呢？
首先，說(shuō)說(shuō)公園
1914年，時(shí)任北洋政府內務(wù)總長(cháng)的朱啟鈐將社稷壇開(kāi)辟成中央公園（1928年改稱(chēng)中山公園），被稱(chēng)為北京城內第一座公共園林。
然而在此之前我們一直沒(méi)有公園嗎？并非如此。
法源寺的香雪海在每年丁香開(kāi)放時(shí)會(huì )吸引多少人去賞花，至于大覺(jué)寺的玉蘭、紅螺寺的銀杏樹(shù)，一到觀(guān)賞時(shí)節便引來(lái)游人如織，這些不就是公園嗎？
根據時(shí)人記述，晚清光緒年間從正月到臘月，北京人出門(mén)游玩兒的目的地中很大一部分都與寺廟有關(guān)。
（清）麟慶《鴻雪因緣圖記》之“凈業(yè)壽荷”
清代官員完顏麟慶(1791-1846)的“凈業(yè)壽荷”圖中所繪風(fēng)景即在積水潭。
畫(huà)家視點(diǎn)所處位置為德勝門(mén)城樓上，畫(huà)面上距離觀(guān)者較近的房屋是匯通祠，也就是現在的郭守敬紀念館。
湖邊綠樹(shù)成蔭，周?chē)_(kāi)著(zhù)茶館兒、商鋪，當時(shí)的人們來(lái)此處大多就是為了消夏休閑，享受愜意時(shí)光。
（清）《點(diǎn)石齋畫(huà)報》之“佛寺曬經(jīng)”
寺廟也是圖書(shū)館。晚清《點(diǎn)石齋畫(huà)報》刊載的“佛寺曬經(jīng)”圖上為原宣武區善果寺六月初六日翻經(jīng)節曬經(jīng)，信眾居民在這一天可到寺中隨意翻閱經(jīng)書(shū)。
另外，還有我們熟悉的廟會(huì )。同樣在《點(diǎn)石齋畫(huà)報》刊載的娘娘廟四月初八廟會(huì )熱鬧非凡。而我們現在的妙峰山廟會(huì )也辦得很好，已經(jīng)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
以上談到的是一些比較有代表性的寺廟。接下來(lái)讓我們把視線(xiàn)轉向我隨意選擇的北京內城一隅。
胡同中的廟
之前說(shuō)到平均下來(lái)，每條胡同里至少有兩到三座廟。它們和普通北京市民的公共生活更有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
《乾隆京城全圖》（局部）西四地區
據《乾隆京城全圖》顯示，從今西四北頭條到西四北五條這片9萬(wàn)平方米的區域內，能夠找到八座寺廟（不含廣濟寺），它們有著(zhù)各自不同的故事。
首先，我們來(lái)講講一座現在已經(jīng)不存在的觀(guān)音庵。
這個(gè)庵很有趣，它就建在今西四北大街路中間，這在老北京被稱(chēng)為“當街廟”，也叫“擋街廟”，如同影壁一樣，意在擋住煞氣。
《康熙帝萬(wàn)壽慶典圖》（局部）：圖卷由宋俊業(yè)、王原祁、冷枚等人共同完成，記錄了康熙五十二年（1713年）三月十八日清圣祖玄燁六旬正誕，天下臣民為?；实廴f(wàn)壽的盛況。圖卷畫(huà)面起于西郊暢春園，止于紫禁城神武門(mén)，分上下兩卷，每卷長(cháng)39.39米，全圖共表現人物18000余個(gè)。
在時(shí)人所繪《康熙帝萬(wàn)壽慶典圖》中，我們可以清楚看到觀(guān)音庵里供奉的觀(guān)音像，當時(shí)它的廟門(mén)朝向西。
而在《乾隆京城全圖》乃至晚清人崇彝所著(zhù)《道咸以來(lái)朝野雜記》的記載中，卻顯示廟門(mén)為朝北開(kāi)。
為什么一座廟的朝向會(huì )從西轉向北呢？這和當時(shí)的風(fēng)水觀(guān)念有關(guān)。
這座廟的修建是為了擋煞氣，原本相當于西四北五條的影壁。因彼時(shí)的西四北大街本不繁華，只是一條供人通行的道路而已。
可是商業(yè)，尤其是小商販事業(yè)的發(fā)展自有逐人逐利的規律。隨著(zhù)西四北大街臨街的房屋都成為鋪面房，這條繁華大街的價(jià)值也漸漸超過(guò)了胡同居住區的價(jià)值。
于是很快，這個(gè)寺廟就由北五條的影壁變成了北大街的影壁，它的格局也就變成了朝北開(kāi)門(mén)。
這個(gè)時(shí)候，在廟的南邊還加了座位和廊道，供人休息。在它的北側則形成了一個(gè)小型的公共廣場(chǎng)，這里成為了此處居民共同認同的一個(gè)帶有神圣意味的活動(dòng)區域。
此外，還有一個(gè)很有意思的現象。從圖上可以看出，廟中有一間房子的屋頂上是規格很高的筒瓦，另有一間則用板瓦。
筒瓦（右）與板瓦（左）示意圖：筒瓦制作時(shí)為筒裝，成坯為半，經(jīng)燒制成瓦。器表飾較粗的繩紋，器內除素面外還有麻點(diǎn)紋、斜方格紋等紋飾，用于廟宇和宮殿等建筑。板瓦由筒型陶坯四剖或六剖制成，瓦面較寬，彎曲度較小，用于普通民居等。
一座廟里有這兩種規制不同的建筑，說(shuō)明這個(gè)廟不僅供神，其中還有平民百姓在居住。
其實(shí)，在50年代以前，北京大小胡同里都有土地廟、觀(guān)音庵、關(guān)帝廟等，這些廟里很多并沒(méi)有長(cháng)居出家人，取而代之的都是胡同里的鰥寡孤獨，所以，這些小廟其實(shí)還擔負著(zhù)養老院的功能。
在“就地養老”和安置無(wú)家可歸者方面，中國古代城市提供了一個(gè)很好的模式。
隆長(cháng)寺位于今西四北三條胡同3號。明萬(wàn)歷四十五年(1617)建，原為漢經(jīng)廠(chǎng)外廠(chǎng)。清乾隆二十一年(1756)重修。
接下來(lái)我們來(lái)看隆長(cháng)寺。這個(gè)寺的“等級”很高，它是戒臺寺的下院，和當時(shí)上層社會(huì )的關(guān)系非常密切。而不僅是戒臺寺，據說(shuō)全國各大寶剎名寺的高僧來(lái)到北京多會(huì )在此處落腳。
隆長(cháng)寺距今的最后一次大修由乾隆皇帝親自下令，傳說(shuō)這位皇帝甚至還在這里做過(guò)壽。
隆長(cháng)寺奉千佛圍繞毗盧佛造像
那么，這樣“高級”的寺廟是否就和普通人沒(méi)有關(guān)系了呢？
事實(shí)上，從最輝煌的乾隆朝開(kāi)始，隆長(cháng)寺就會(huì )把寺中的多余房屋拿出來(lái)做廟寓，供外來(lái)人或貧家租住。
不僅如此，這座寺中收藏了很多文物字畫(huà)，儼然一個(gè)小型博物館。逢初一、十五開(kāi)廟門(mén)時(shí)，普通市民可進(jìn)入參觀(guān)，這里就自然成為了一個(gè)絕佳的藝術(shù)教育場(chǎng)所。
隆長(cháng)寺所藏書(shū)畫(huà)文物統計（部分）
隆長(cháng)寺固然是“上流社會(huì )俱樂(lè )部”，但是，這個(gè)“上層會(huì )所”會(huì )主動(dòng)向下層社會(huì )敞開(kāi)大門(mén)，這里的空間和財富可以說(shuō)是由全社會(huì )共享的。
雙關(guān)帝廟
西四雙關(guān)帝廟今昔對比：雙關(guān)帝廟在北京共有兩處，一處在西四，一處在原崇文區茶食胡同。百姓稱(chēng)雙關(guān)帝廟，是因為在廟中供奉的除關(guān)老爺之外，還有岳飛的塑像。
位于西四北大街的雙關(guān)帝廟始建于元代，它的歷史至少可追溯至1324年，是北京內城內最古老的的寺廟之一，同時(shí)也是一座長(cháng)期由市民自行籌資修建的廟。
民國時(shí)，檔案中雙關(guān)帝廟在冊僧人只有3位。
但實(shí)際上，在這里候著(zhù)的僧人多達十幾位，他們就是所謂的“假和尚”，以做法事為職業(yè)。
雙關(guān)帝廟和周邊寺廟相互之間有著(zhù)密切關(guān)系，其中一個(gè)廟應下法事，其他寺廟的僧人都會(huì )來(lái)參與。以這些和尚為中心，還聚集起一大批民俗行業(yè)，如杠房、冥衣鋪、家伙座兒鋪（出租婚喪儀典所需用品的店鋪）、彩局（扎彩行）等等，他們都分布在白塔寺一帶，和寺廟保持穩定的“共生”關(guān)系。
有社會(huì )史學(xué)者說(shuō)中國是一個(gè)“超穩定社會(huì )”。
拿北京舉例，就是因為存在以上這類(lèi)大量的熟人經(jīng)濟聯(lián)盟體，盡管人們普遍貧困，但依然可以通過(guò)相互扶持共同生存下去，由此大大增強普通人抵御社會(huì )動(dòng)蕩和命運無(wú)常的能力。
值得特別關(guān)注的是，一般來(lái)說(shuō)，做喪事的寺廟也可用于停靈，而同時(shí)生活在這些寺廟里的人并不會(huì )覺(jué)得和棺材“住”在一起有什么可怕的。
生者和死者共享一個(gè)城市空間，這和當代的城市規劃觀(guān)念完全不同。
它折射出北京內城的胡同就是一個(gè)人的生命世界，人們自打出生就要去土地廟“報道”，然后一輩子和這里的老街坊交往，死去以后，便安身在離家不遠的地方。
這意味著(zhù)，“我”的一生都在這里，“我”的祖祖輩輩和“我”的根就在這里。
社會(huì )關(guān)系造就了建筑形態(tài)與城市狀態(tài)。
在舊時(shí)的北京，寺廟是一個(gè)非常重要的地方，它把人組織起來(lái)，形成了一個(gè)命運共同體。
透過(guò)寺廟這樣一個(gè)公共空間，我們發(fā)現老北京城市生活的三個(gè)特點(diǎn)：
其一，舊時(shí)北京以胡同為基本社區單元，胡同是生活空間、商業(yè)空間，也是行政空間，它麻雀雖小，卻五臟俱全。在這里，和職員與家庭主婦不同的商人，特別是中小商人在基層社會(huì )中扮演了勾連人際關(guān)系的核心角色。
其二，圍繞寺廟所形成的社區共同體具有相當程度的主體性和自治性。不同行業(yè)形成的聯(lián)盟可以實(shí)現良好的自主管理。
最后，胡同是人的空間，一個(gè)人往往就在這里出生，在這里生活，在這里愛(ài)，在這里死，它為人的政治訴求、經(jīng)濟訴求和文化教育提供了空間，也構成了一個(gè)核心紐帶。
更重要的是，它滿(mǎn)足了人情感、審美和超越的需要。
它和我們的現代化公共機構的根本不同在于，胡同是一個(gè)多義性空間，它直接面對活生生的、整體的人，而不是人的某一個(gè)方面。
附：
100年前北平老照片
老舍先生曾對北京有過(guò)這樣的斷語(yǔ)：
夏初的一陣暴熱象一道神符，使這老城處處帶著(zhù)魔力。它不管死亡，不管禍患，不管困苦，到時(shí)候它就施展出它的力量，把百萬(wàn)的人心都催眠過(guò)去，作夢(mèng)似的唱著(zhù)它的贊美詩(shī)。它污濁，它美麗，它衰老，它活潑，它雜亂，它安閑，它可愛(ài)，它是偉大的夏初的北平。
來(lái)源：北經(jīng)
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