在考古學(xué)家梁思永的《龍山文化——中國文明的史前期之一》中，我們看見(jiàn)了兩處良渚的身影：其一是文章開(kāi)卷之近末尾處，“1936年秋……西湖博物館在浙江杭州良渚附近，試掘了6處龍山文化遺址。它們的文化‘相’與在河南山東的有顯著(zhù)的分別，是很容易分辨的?！逼涠窃诹核加狸P(guān)于龍山文化區域劃分中，在山東沿海區、豫北區外，專(zhuān)辟一區：杭州灣區，“這個(gè)區域包括杭縣附近的遺址。這個(gè)地區內的陶器的特征，有著(zhù)高度不同的圈足的豆和皿，圈足杯，具有或沒(méi)有圈足的短頸罐和實(shí)足的特式的鼎。大量的圈底、圈足和平行橫線(xiàn)的凸紋，是這個(gè)地區所以異于其他兩區的特征。圈底顯示出一個(gè)重要的技術(shù)上的差異?！焙伎h即余杭，良渚所在地也。

我們已經(jīng)看到了良渚的出現，或者說(shuō)出現之初其陶器的特色，梁思永也明確了良渚出土文物，異于其他兩區的事實(shí)，但仍歸屬于龍山文化一脈。

梁思永是怎樣知道良渚的？當時(shí)吳越江南及杭州灣區發(fā)生了什么？

趙曄在《湮滅的古國故都：良渚遺址概論》中認為，受千百年來(lái)圣帝明王體系的影響，當20世紀20年代開(kāi)始，中國轟動(dòng)世界的幾項考古活動(dòng)，首先是周口店，還有河南仰韶、安陽(yáng)殷墟、山東城子崖龍山文化、河南后岡等，均集中于黃河流域，江南仍被視為蠻夷化外之地。吳越后人為此而煩惱，而被刺激，而被觸動(dòng)，而不信有吳越春秋豈無(wú)遠古文明?！澳米C據來(lái)！”這一句話(huà)改變了人們的大膽猜想，而成為潛心研究，然后再去動(dòng)手動(dòng)腳找東西。

一個(gè)在中國考古史及良渚發(fā)現史上被偶爾提及的名字出現了：衛聚賢。趙曄的作品中給了衛聚賢一個(gè)公正的評價(jià)：“這種情況在20世紀30年代有了變化，由衛聚賢等文化界名流發(fā)起組織的吳越史地研究會(huì )，在追溯吳、越文化源頭的過(guò)程中，發(fā)現了一批屬于新石器時(shí)代的吳越民族先期文化的遺物。吳越史地研究會(huì )創(chuàng )辦的《吳越文化論叢》，在傳布吳越文化及其更早的新石器時(shí)代文化中發(fā)揮了重要作用?！蹦敲?，衛聚賢是何方神圣？衛聚賢，號衛大法師，出身貧寒，好讀書(shū)。他在太原商業(yè)專(zhuān)科學(xué)校未畢業(yè)即往北平。他是清華國學(xué)院中唯一一個(gè)沒(méi)有大學(xué)文憑，就連中專(zhuān)都沒(méi)有畢業(yè)的學(xué)生。1926年，衛聚賢以《春秋戰國時(shí)代之經(jīng)濟》的論文參考，并被錄取。畢業(yè)后，衛聚賢先在南京蔡元培擔任院長(cháng)的國民大學(xué)作科員。北伐戰爭結束，曾于1928年8月，被派帶領(lǐng)一個(gè)小組途經(jīng)上海，前往北平接收北洋軍閥政府的教育部。嗣后大學(xué)院改為教育部，衛任該部編審，兼南京古物保存所所長(cháng)之職。其間，偶然發(fā)現了出自杭州的3件石鏃。

1986年，牟永杭在反山發(fā)掘時(shí)觀(guān)察玉器。資料圖片

施昕更（左）與董作賓在良渚遺址現場(chǎng) 資料圖片

衛聚賢與杭縣古蕩考古

1936年3月，南京，正潛心于吳越研究的衛聚賢，偶見(jiàn)立法委員何遂，其當即出示3件石簇，“請衛大法師掌眼”。衛聚賢一看：“老的！”便問(wèn)“何處購得？”“杭州?！惫哦痰脑?huà)一般不可信，他們?yōu)榱俗约旱纳?，?huì )保守來(lái)源地的秘密，甚至指北為南。但衛聚賢因為熟悉史地而又首創(chuàng )研究吳越文化之故，忽然有啟發(fā)：倘若吳越之地有故事，吳越先民亦肯定有故事，吳越之地在遠古倘是不毛之地，焉有吳越春秋？稍后，衛聚賢赴杭，遍訪(fǎng)古董市場(chǎng)，衛大法師不僅見(jiàn)識了杭城古董之繁，而且購得一枚石鏃一件石鏟，可謂大喜過(guò)望。當然是老的，因其制作加工故，年代當為新石器時(shí)代?？墒钱攩?wèn)到器物來(lái)源地時(shí)，古董商便開(kāi)始信口開(kāi)河，有說(shuō)內蒙古的，有說(shuō)金沙江的，有說(shuō)四川的，可謂眾說(shuō)紛紜。倘要取信古董商只有一法，即說(shuō)明自己不是古董商，衛氏以此法得一古董商指點(diǎn)，杭州西五公里杭縣古蕩是也。衛聚賢邀約周泳先趕往古蕩，當地正在修建公墓，有挖出來(lái)的各種石器，人皆視為無(wú)用之物。衛、周二位卻如獲至寶，經(jīng)揀選后廣收殘整石器鏟、戈、鏃等30余件（衛聚賢：《中國考古學(xué)史》）。衛聚賢對古蕩遺址的發(fā)現，取了極為認真的態(tài)度，他在公墓現場(chǎng)所獲是古物，但缺乏地層依據，決定聯(lián)手西湖博物館在古蕩試掘。試掘人員中有時(shí)任西湖博物館助理的施昕更。試掘一天的收獲是，石器16件，印紋陶片3塊。時(shí)在1936年5月底。

試掘收獲在外行看來(lái)少得可憐，在內行看來(lái)其前瞻性意義卻非同凡響：其一，何遂及衛聚賢從杭州購得之古石器，得到了出土地確認；其二，古蕩試掘對良渚地區的考古工作，產(chǎn)生了直接的推動(dòng)作用，施昕更對良渚地區的考古調查與試掘，正是由古蕩試掘所激發(fā)。古蕩的發(fā)掘催生了良渚遺址的發(fā)現，良渚的發(fā)現，又與何天行及施昕更兩人關(guān)系密切，他們對良渚文化的發(fā)展都作了開(kāi)拓性的貢獻。不久，蔡元培題簽的《杭州古蕩新石器時(shí)代遺址之試掘報告》問(wèn)世。

何天行與施昕更

1935年，正在復旦大學(xué)中文系求讀的何天行，在考古課老師衛聚賢的影響下，沉醉于考古學(xué)，也是在杭州古玩市場(chǎng)得到線(xiàn)索，是年暑假對杭縣良渚、長(cháng)命橋一帶實(shí)地考察，征集并采掘到若干石器和陶器。那一個(gè)聞名考古界，其邊沿有十一個(gè)刻畫(huà)符號的黑陶盤(pán)，就是何天行在良渚采獲的。1936年大學(xué)畢業(yè)，受衛聚賢等古蕩發(fā)掘的影響，又到杭縣良渚、平窯一帶踏訪(fǎng)，并從農人家中收集石器、黑陶100多件。當時(shí)城子崖發(fā)掘及優(yōu)美的黑陶早已風(fēng)傳報章，有圖片，何天行對照后認為，良渚同樣是新石器時(shí)代重要的文化遺址。何天行的發(fā)現，良渚的石器與黑陶，驚動(dòng)了蔡元培與甲骨文學(xué)者、考古專(zhuān)家董作賓，獲得肯定和贊許。何天行遂即整理完成《杭縣良渚之石器與黑陶》，蔡元培題簽，由吳越史地研究會(huì )出版發(fā)行。

施昕更于良渚是又一個(gè)重要人物，良渚，是他的故鄉，少小時(shí)便見(jiàn)到當地有玉器、黑陶和石器出土，有古董商在村子里收購，玉器為貴重者，黑陶和石器則棄之不顧，有的為農人喂雞養鴨置放食料所用。施昕更參加古蕩試掘后的觀(guān)感是，古蕩出土之物與良渚所見(jiàn)幾乎一樣。良渚，家鄉故里啊，忽然在施昕更腦海里，生出了一種莫名的神圣且神秘的感覺(jué)，誰(shuí)知道它的地底下埋藏著(zhù)怎樣的寶物，怎樣的歷史。古蕩試掘后次日，即1936年6月1日，施昕更回到良渚收集石器，獲得了戈、鏟、鑿、鐮等器物。7月、11月，兩次赴良渚踏查尋訪(fǎng)，在棋盤(pán)墳附近一個(gè)干涸的水塘底，發(fā)現了幾片黑色有光的陶片，交給西湖博物館館長(cháng)董聿茂，館長(cháng)看后以為是很古的東西，鼓勵他要好好研究，說(shuō)不定是個(gè)重大的考古發(fā)現。

其時(shí)，城子崖考古報告已問(wèn)世兩年，施昕更在省圖書(shū)館查看資料時(shí)發(fā)現，如獲至寶，始知良渚發(fā)現的陶片應稱(chēng)作“黑陶”，與山東龍山出土物有相似處。于是擬作考古發(fā)掘，根據當時(shí)的《古物保存法》，由西湖博物館出面報請中央古物保管委員會(huì )核準，決定對良渚一帶進(jìn)行正式考古發(fā)掘，時(shí)間在1936年12月到1937年3月，分三次進(jìn)行。一、二次的發(fā)掘地在棋盤(pán)墳，發(fā)現了紅燒土、殘石器、殘豆把和黑陶片百余件。曾經(jīng)判斷這里是古窯址，從出土物種類(lèi)分析非僅窯址也，還是一處古文化遺址，所以第三次發(fā)掘擴大范圍至安溪、長(cháng)命和大陸等鄉鎮。其收獲可稱(chēng)空前：發(fā)現良渚文化遺址或遺存12處，出土文物計陶器有：鼎、壸、簋、盤(pán)、豆、罐等；石器有：斧、鉞、有段石錛、破土器、犁、鏃等；璧、環(huán)等少量玉器也開(kāi)始從地下露面。發(fā)掘結束后的同年4月，西湖博物館特地邀請當時(shí)中央研究院史語(yǔ)所的考古學(xué)家梁思永、董作賓訪(fǎng)杭，并到良渚實(shí)地踏訪(fǎng)，對施昕更的工作表示滿(mǎn)意，對良渚文化有美好的展望。然后是以《城子崖》為樣本，施昕更寫(xiě)考古發(fā)掘報告，名為《良渚》。作者另有對良渚的釋名，高雅而具遠見(jiàn)卓識：“渚者，水中小洲也；良者，善也?！焙伎h境內的古遺址分為三區，良渚列二區。報告副題為“杭縣第二區黑陶文化遺址初步報告”。

《良渚》一書(shū)在“緒言”中說(shuō)：“如欲明了中國史前文化的淵源，及其傳播發(fā)展的情形，在固定不變的小范圍中兜圈子，是不會(huì )有新的意義的。我們更需要廣泛的在未開(kāi)辟的學(xué)術(shù)園地，作擴大的田野考古工作，由不同區域的遺址，不同文化的遺物，及其相互的連鎖關(guān)系，來(lái)建立正確的史觀(guān)。這是考古學(xué)上最大的目的?！笔╆扛?，儼然是一個(gè)受過(guò)嚴格訓練的考古學(xué)家所論，其實(shí)當時(shí)他只有25歲。作者又稱(chēng)：“浙江在春秋以前，就有一種若明若昩的感覺(jué)，真是文獻不足征也的遺憾?！标P(guān)于良渚黑陶，施昕更不能超脫當時(shí)學(xué)界的一般認識，即良渚黑陶文化是龍山文化的一個(gè)地域類(lèi)型，但作者在《良渚》中的記述卻是假設性的：“浙江的黑陶或許是較晚于山東，而亦不妨假定古代沿海平原，區域文化溝通發(fā)展及民族繁衍之痕跡，浙江黑陶文化可說(shuō)是在這種情形下面由傳布關(guān)系而產(chǎn)生。而形制上大致相同，屬同一系統產(chǎn)物外，究還有若干的異質(zhì)成分，當為吳越民族所遺留，吳越民族自古為中國文化史上重要之一員，蓋可斷言?！笔╆扛朔撌?，其用詞之縝密，如“或許”“假定”“異質(zhì)”等留下了諸多伏筆。而關(guān)于吳越民族之論，已在追溯良渚人、良渚文化的來(lái)龍去脈了，殊為難得。在《良渚》一書(shū)中，作者把玉器列入“其他類(lèi)”，有精彩的描述：“杭縣所出玉器，名為安溪土，駕乎嘉興、雙橋土之上，杭縣的玉器，都是墓葬物。據掘玉者稱(chēng)，以斬砂土及朱紅土為標識，也是墓葬存在的一證。在出土時(shí)所見(jiàn)的葬儀，是很值得注意的，所謂有梅花窖、板窖之稱(chēng)，排列整齊而有規則，每得一窖，必先見(jiàn)石鏟，下必有玉，百不一爽。每一窖之玉器，形式齊全，多者竟達百余件，而所置部位，亦儼然如周禮正義圭在左，璋在首，虎在右，璜在足，璧在背，琮在腹，蓋取象方明神之也的情形相符節。又常因窖之所在地不同，而玉有優(yōu)劣之別，一方面固因環(huán)境不同，一方面更為當時(shí)殉葬的階級制度不同所致?！睂τ衿鞯慕榻B，施昕更有“曾匯集各處所見(jiàn)杭縣出土之玉器”語(yǔ)，舉凡琮、璧、環(huán)等，無(wú)不具備。并稱(chēng)“玉之色澤亦繽紛燦爛，古色盎然，以青綠色俗名鴨屎青者為主”。施昕更筆下，良渚玉盡善矣！盡美矣！

　　良渚文化玉器

良渚玉器的精美，舉世無(wú)匹，但對此一寶物的認識，可謂篳路藍縷。從金石學(xué)到田野調查現代考古發(fā)掘傳入中國，“經(jīng)過(guò)60年考古實(shí)踐，20年古玉實(shí)物考察，才逐漸揭開(kāi)奧秘，認識其真面目的”（汪遵國：《文明的曙光：論良渚文化玉器》）。中國人愛(ài)玉、重玉、制玉，亙古皆然，其時(shí)間遠在文字發(fā)明之前。中國古代玉器，以其溫潤細膩及雕琢之美的特有形式，記錄了中國不同時(shí)期的歷史風(fēng)貌，包括社會(huì )心理、風(fēng)俗、審美乃至神話(huà)傳說(shuō)之源流。玉文化，可以說(shuō)是中國古代文化中特色獨具的一個(gè)組成部分。良渚玉器出土的歷史，近追清代初年皇宮就有收藏，其時(shí)良渚玉第一收藏家，乾隆皇帝是也；藏品中有玉琮，帶沁色，古而艷，乾隆為之取名曰“輞頭”，又為之斷代曰“周漢古玉”。長(cháng)時(shí)間以來(lái)良渚玉器被定義為周漢古玉，始作俑者乾隆也。遠追南宋官窯燒制的最具特色的瓷器——琮式瓷瓶，有專(zhuān)家認為良渚玉，尤其是造型獨特舉世無(wú)二的玉琮，早在宋代以前就有出土。清末金石學(xué)家吳大澂著(zhù)《古玉圖考》，錄有玉琮，這是歷史上玉琮的第一次以考證方式，被載入圖冊，同時(shí)還有精美的繪圖、尺寸、顏色、比例等內容。人們始知這種內圓外方的玉器，正是古代典籍名之為琮，而不知其所以然者。后來(lái)的考古發(fā)掘證實(shí)：其源頭在良渚，良渚人所造之良渚玉琮是也。

上世紀70年代后期至1986年，浙江考古界經(jīng)歷了一段郁悶乃至痛苦的時(shí)光。自70年代后期始，良渚文化的發(fā)掘屢有收獲，先是江蘇吳縣草鞋山、張陵山遺址發(fā)現良渚文化大墓，上海亦于發(fā)掘青浦福泉山良渚遺址時(shí)，有大墓出現。所謂大墓乃規格更高之謂，墓穴中規格的判定是陪葬品的多寡。而良渚墓葬之最有價(jià)值的陪葬品，非玉器莫屬了。

浙江是良渚文化的發(fā)現地，大墓的發(fā)掘卻一直是空白。浙江的考古人都在心里呼喚：琮啊，璧啊，良渚大墓啊，你在哪里？1982年上海福泉山遺址的發(fā)掘，給出了另外一種啟示：良渚文化大墓與高大土墩的關(guān)系，這些土墩又往往被稱(chēng)為“山”，而良渚所多的是這樣的“山”，反山、瑤山、匯觀(guān)山、莫角山是也。實(shí)者非山而是層壘之土也，是疊筑的墓葬，考古人稱(chēng)之為“土筑金字塔”，喻其寶貴也。浙江良渚文化考古發(fā)掘的一個(gè)里程碑是在反山，高大土墩也，時(shí)在1986年5月8日?？脊湃俗⒛糠瓷?，還與“文革”時(shí)挖防空洞有關(guān)，相傳曾出土過(guò)玉器。反山的西端有路，從路邊暴露的斷面觀(guān)察，卻沒(méi)有遺物。那是東西長(cháng)約90米，南北寬約30米，高約4米的土筑高臺墩。發(fā)掘開(kāi)始后，先是掘出并清理了11座漢代墓葬。再挖到1米半深時(shí)，已不見(jiàn)任何晚于良渚文化的遺物，“此墩應是良渚人的堆筑，看來(lái)已不成問(wèn)題”。但這畢竟還只是判斷，有經(jīng)驗的成分，還要看運氣如何。茲事體大，須小心應對。浙江省文物考古研究所所長(cháng)劉斌在《神巫的世界》中的記述如后：“于是領(lǐng)隊王明達指揮大家，一遍遍地在這平面上進(jìn)行刮鏟，在編號為T(mén)3的探方中部，首先找到了一個(gè)南北長(cháng)約3.1米，東西寬約1.65米的像墓葬形狀的遺跡……當挖下去五六十厘米后，未見(jiàn)任何遺物，這已經(jīng)超出了以往認識的良渚墓葬的深度?！边@時(shí)候的發(fā)掘者往往會(huì )著(zhù)急、猶豫甚至懷疑，曾經(jīng)認識的良渚墓葬，小墓也，所獲得的經(jīng)驗自然有局限。但繼續挖，挖下去是什么？誰(shuí)也不知道。這時(shí)候需要一個(gè)人，一個(gè)決斷，一種智慧和擔當。劉斌繼續寫(xiě)道：“此時(shí)王明達仍然很堅定，堅持繼續向下挖。在清理到1米左右深時(shí)，第一件良渚玉器終于露頭了，當確認是一件玉琮時(shí)，王明達激動(dòng)地跳了起來(lái)……”此即反山12號墓，出土了個(gè)體最大的“玉琮和玉鉞”。玉琮的重量達6.5千克，整體寬扇厚重，射部如同玉璧的形態(tài)，除四角分層雕琢神徽外，在四面的豎槽中，均刻有兩個(gè)完整的豎槽圖案，這種雕刻的方式也屬于僅見(jiàn)，因此被稱(chēng)為“琮王”，玉鉞為“鉞王”。

反山的發(fā)掘從5月到10月，筆者有幸在10多年后目睹現場(chǎng)，直至2019年舊地重游，雖已成為旅游景點(diǎn)，但墓地依舊，玉器為仿制品，其擺放位置按考古記錄一如當年。當年何年？5000年前，5000年前的江南水鄉，5000年前的吳越先人，5000年前的手工創(chuàng )制，5000年前的神圣精致，5000年前沒(méi)有鐵器，5000年前的良渚人如何尋玉、開(kāi)料、琢磨刻畫(huà)出比頭發(fā)絲還細微的線(xiàn)條？反山12號墓是神人精靈魂魄氣息所在地，劉斌說(shuō)：“我有幸承擔了這座墓下面的清理工作?！彼种械闹窈灢暹M(jìn)土里，他是在尋找玉器，他僅僅是在尋找玉器嗎？他在尋覓一處源頭，那是我們古老輝煌的文明發(fā)源地，觸摸5000年的歷史和文化，此時(shí)此刻，能不生出何其幸運的感嘆！

神徽真面目：尋找兩只手

良渚的發(fā)現，似乎永無(wú)窮盡。琮王和鉞王陪葬的墓主是誰(shuí)？他無(wú)疑擁有特殊的身份，但怎樣才能確定他的身份呢？考古人曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的玉琮上的圖案，原來(lái)被視作獸面紋飾，其實(shí)不然。劉斌說(shuō)：“刻在玉琮等器物上的神徽圖案，在反山挖掘之前，一直被認為是一種類(lèi)似于饕餮的獸面紋……其實(shí)是一個(gè)半人半獸的神靈的形象，他頭戴羽冠，雙手扶住兩只大大的獸眼，扁寬的嘴巴里，有長(cháng)長(cháng)的獠牙伸出，下肢是兩個(gè)彎曲的獸爪?！币慌芍粮邿o(wú)上、唯我獨尊的氣概。

但發(fā)掘者對此神徽的認知，卻不是一步到位的。蓋因羽冠獸面神人手臂等處的浮雕，細微到似現似隱，如煙如霧，加上在野外，光線(xiàn)明暗不定而模糊，幾被忽略，看不清它的真實(shí)面目，只當是云雷紋飾密布的底紋而已。當反山的出土玉器被小心翼翼地送進(jìn)庫房，經(jīng)過(guò)整理后，領(lǐng)隊牟永杭復端詳這個(gè)獸面神人像，他想弄明白朦朦朧朧中的所有細節，然后判斷此物何物，它和玉琮的關(guān)系是什么，于是便有了劉斌《神巫的世界》中的有趣記錄：“牟永杭先生愛(ài)好攝影，試著(zhù)用各種光線(xiàn)拍攝玉器上的紋飾，有一天攝影師張超美在觀(guān)察剛剛沖出的照片時(shí)，興奮地發(fā)現了刻在浮雕圖案周邊的紋飾，她驚奇地叫了起來(lái)，說(shuō)：‘你們快來(lái)看吶，獸面的兩邊原來(lái)是兩只手！’我們趕緊放下手中的活，跑到門(mén)口來(lái)看照片，我們很快都看清了，那確實(shí)是兩只手，大拇指向上翹起，是那樣的清晰，仿佛正扶住那像面具一樣的兩只大眼睛?！弊x完圖片以后再看玉琮，便是豁然開(kāi)朗了：“在側光下，我們終于看清了刻在琮王豎槽中的神徽的真面?！彼橇间救诵哪恐猩竦男蜗?，它是良渚人唯一的神。它也明示了墓中人的身份——王，或者巫，而巫、王一也。

無(wú)盡的探索與發(fā)現

玉琮是良渚文化發(fā)現史上一個(gè)重要的節點(diǎn)，但既非開(kāi)始，也非終結。反山發(fā)掘之后是瑤山、匯觀(guān)山，以及山頂多重土色的祭壇。然后是良渚古城，及其中心地帶莫角山遺址。2007年12月3日，《光明日報》以《良渚古城：中華五千年文明的實(shí)證》為題，向世界公布：“2007年11月29日，浙江省考古研究所在杭州宣布，良渚文化核心區域發(fā)現一座總面積達290多萬(wàn)平方米的古城遺址——良渚古城?！?a href='/jingdian/93340' target=_blank>北京大學(xué)教授嚴文明認為：“良渚古城發(fā)現的意義不亞于殷墟的發(fā)現……良渚古城是目前所發(fā)現的同時(shí)代中國最大的古城遺址，堪稱(chēng)‘中華第一城’?！?/p>

我們現在所說(shuō)的良渚古城，由古城的核心區及城外祭祀地及良渚水利系統組成。其中有綿延5000米的塘山土垣，至2014年共發(fā)現水壩10處，與土垣組成了古城外圍的治水體系，“通過(guò)碳14測年，則可以相對了解到水壩營(yíng)建的絕對年代。目前，水壩的測年數據都落在距今5100年至4700年，屬良渚文化早中期，與莫角山高臺的始建年代，反山王陵的年代基本一致”（朱雪菲：《神王之國》）。水利專(zhuān)家告訴我，這匪夷所思的水利設施，在古城北部和西北部，形成約13平方千米的水面，蓄水量約275萬(wàn)立方米。測年數據還顯示，良渚水利體系并不是短時(shí)間內完成的，它是在數以百年計的時(shí)間內，在湖沼濕地環(huán)境中，不斷完善、建造而成。治水即治國，良渚古國乃首創(chuàng )首善者也。筆者多寫(xiě)幾句水利，呼之欲出的便是良渚農耕了。沒(méi)有堅實(shí)的農耕為基礎，何來(lái)制玉，何來(lái)神徽，何來(lái)琮王？農耕之初，先是野生稻，后來(lái)培育稻，水稻也，與水密切相關(guān)?！短旃ら_(kāi)物》云“凡稻旬日失水則死期至”。良渚多水，且有水利系統工程。

在良渚，石犁、石錛、石鐮、石刀、千篰、竹罱等農具的先后出土，給出的信息是良渚當時(shí)已非刀耕火種，而已進(jìn)入比較成熟的、生產(chǎn)力大為提高的犁耕農業(yè)。在良渚遺址中“發(fā)現的那件帶木座的石犁，連托帶底有1米多長(cháng)，再算上前面拉犁的人，后面掌轅的人，那么這件石犁使用時(shí)所占用的前后間距有3至4米，因此推測良渚文化時(shí)期，每個(gè)田塊的面積已相當可觀(guān)”（朱金坤：《飯稻衣麻》）。千篰與竹罱，均為取河泥以作肥料的農具，上世紀50年代筆者兒時(shí)，崇明農人還使用千篰挖河泥，先木質(zhì)，后鐵質(zhì)，其稱(chēng)謂未曾變過(guò)，千篰是也。竹罱，是用兩根長(cháng)竹竿底部連著(zhù)可開(kāi)啟的夾子，坐小船于河中間，深入河底夾取淤泥再放進(jìn)船艙而積肥，江南水鄉多此景象，南宋毛珝以此入詩(shī)曰：“竹罱兩兩夾河泥，近郭溝渠此最肥。載得滿(mǎn)船可插種，勝似賈販嶺南歸?！绷间救?，食稻之民也。

至此，良渚的發(fā)現已漸趨豐滿(mǎn)，卻遠未完成。良渚人的祖先是誰(shuí)？良渚玉琮是怎樣遠走至南越王墓、三星堆、金沙遺址、殷商婦好墓的？當良渚時(shí)代，中國與世界特色各具的滿(mǎn)天星斗的文明之星火，是怎樣互相碰撞的？5000年前的世界，是隨大江大河而涌現的人類(lèi)早期文明相映生輝的時(shí)代，良渚其一也。它尚玉，它以玉琮為代表的禮器是禮制的開(kāi)始，它的神徽是良渚人信仰的明證，它的刻畫(huà)符號及文字，是當時(shí)之世文明信息的傳遞，它代表中國，它怎能不代表中國？且看良渚古城就有8個(gè)故宮之廣大……

還有卞家山碼頭及一件木槳，一只出土的完整的獨木舟，良渚人，你是要去遠航嗎？

《光明日報》（ 2020年06月26日 05版）

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