民間信仰

作為一種重要的歷史文化現象，

影響著(zhù)廣大人民群眾的社會(huì )生活，

是我國傳統文化的有機組成部分和重要載體。

民間

信仰

馬莊村·因傳奇而得名

馬莊村位于葭沚街道最南端。城市建設飛速前進(jìn)，馬莊村一改舊貌，成為城市經(jīng)濟、交通繁華地段，中心大道南北貫穿村中心，將馬莊村分為東西兩區，與椒江銀泰城遙遙相望。

相傳，馬莊原名“網(wǎng)莊”， 起始于元朝，因沿海臺風(fēng)多，村內農作物常被淹，村民窮困潦倒，經(jīng)常食不裹腹。于是，村民自發(fā)集資在東、西、北村口分別立起大帝爺廟、觀(guān)音堂、關(guān)帝廟，以保世代平安。

東鎮堂（關(guān)帝廟）上供關(guān)帝爺，立廟后關(guān)羽的赤兔馬經(jīng)常跑到農田吃莊稼，被神馬吃過(guò)的莊稼長(cháng)勢極好、產(chǎn)量又高，關(guān)帝廟的香火自此綿延不絕。久而久之，大家就神馬作為村名，遂改名馬莊。

大帝·因傳說(shuō)而信仰

相傳早年馬莊這地方是一片淺海，岸邊零零落落地搭建著(zhù)一些農家小屋，生活在這附近的人，大多以打漁為生，村民們籌建起大帝爺廟，將白鶴崇和大帝神像供奉其上。據記載，建廟時(shí)從西山方向跑過(guò)一只老虎，就此取名“攔路虎廟”，村民口喚“大帝爺廟”。

白鶴崇和大帝（右）

趙炳，字公阿，東陽(yáng)（今金華）人，善越方（方術(shù)），東漢時(shí)期的道士、醫學(xué)家。趙炳不僅因為善施禁術(shù)而在當時(shí)很有名，而且在后世也聲名遠播。

相傳在東漢時(shí)期，正值兵荒馬亂，傳染病和流行病四處蔓延。趙炳和徐登二人因方術(shù)結緣，志同道合，在義烏縣一起用道術(shù)去濟世救人。后因師徐登辭世，趙炳便獨自向東前行，到章安郡（今椒江區章安街道）。由于趙炳以精湛的醫術(shù)治病，以神奇的禁術(shù)服人，并行濟世救人之道，因此周?chē)冯S、崇拜他的人也越來(lái)越多。這事引起了當時(shí)章安郡長(cháng)官的心理不平衡，最后以惑眾為由殺了趙炳，并棄尸靈江。其后，其尸自章安溯流至臨海桃渚白鶴山，當地臨海民眾在白鶴山建靈康廟祭祀，因頗有靈驗，大宋皇帝欶封他為白鶴崇和大帝。

白鶴崇和大帝，是臺州海洋文化的重點(diǎn)人物。不僅在臺州等地香火很好，而且江河海上行船之人都普遍崇尚。僅臺州境內，凡稱(chēng)白鶴殿、白鶴廟、靈康廟、靈康祠、靈康行祠、趙侯祠、趙侯行祠者，都有供奉白鶴大帝趙炳的祠廟。白鶴崇和大帝信仰在臺州早已融入了百姓的生活之中。作為沿海地帶最早的保護神，這是人們對常禱祝祈福，以沾神恩。

東鎮堂·因歷史而重生

東鎮堂始建于元末明初，原先只是一座小廟宇，在村民世代供奉下，延續至今。隨著(zhù)文革歷史變遷，東鎮堂歷代遺跡已不復存在，直到80年代初，在眾望所歸中再次建立。

馬莊村整村拆遷改造后，煥然一新，村內散落廟宇相凝相聚，新東鎮堂由此誕生。新廟座落在馬莊村東鎮堂原址，村東入口處，提名“攔路虎廟東鎮堂”，內設正堂、戲臺、東西廂房等功能性設施。

堂內供奉著(zhù)協(xié)天大帝和白鶴崇和大帝以及四大元帥等14尊神明。

文化禮堂·因時(shí)代而文明

今年，馬莊村文化禮堂項目融合進(jìn)東鎮堂，為當地村民搭建起豐富的文化、文體活動(dòng)平臺，推進(jìn)“和合”民間信仰場(chǎng)所創(chuàng )建。

馬莊村文化禮堂分閱覽室、道德講堂、文體室、鄉村記憶館等幾大區塊，以24孝文化展示平臺為載體，使民間信仰場(chǎng)所成為“和合”文化展示之所、社會(huì )道德教化傳播之地、傳統民俗淳化延續之處，營(yíng)造出相融相生、健康正氣的和諧社會(huì )環(huán)境。

閱覽室

休閑

道德講堂

文體活動(dòng)室

近兩年來(lái)，葭沚街道緊緊圍繞 “和合”民間信仰場(chǎng)所的創(chuàng )建，融入“和合”文化元素，推動(dòng)場(chǎng)所規范化、制度化，進(jìn)一步提升轄區民間信仰事務(wù)管理水平，引導民間信仰場(chǎng)所與社會(huì )其他方面和諧共存、團結共進(jìn)，共同實(shí)現政治認同、社會(huì )和諧、文化融合的新格局。

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