武夷山風(fēng)景區有一個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)，就是歷代遺留下來(lái)的大量的摩崖石刻隨處可見(jiàn)，景區已知古今摩崖石刻就有422幅，這是其他自然風(fēng)景區所沒(méi)有的。

8月26日，天氣炎熱，一群技術(shù)工人頂著(zhù)高溫，在大紅袍景區對摩崖石刻進(jìn)行描紅，將原本被雨水風(fēng)化的摩崖石刻變得鮮亮。

為了讓這些古文化遺存更好的展現在游客眼前，武夷山做了不少事情。

武夷山景區，屬于丹霞地貌，摩崖石刻所在巖體受環(huán)境影響自然風(fēng)化嚴重，石刻容易受到破壞，景區根據風(fēng)化情況，每3至4年需對摩崖石刻進(jìn)行全面修復。

2015年底，武夷山景區開(kāi)始啟動(dòng)新一輪的摩崖石刻的保護工作，對主景區內的400多方摩崖石刻進(jìn)行修復，截至8月，已完成一線(xiàn)天、虎嘯巖景區全部摩崖石刻的修復，以及云窩茶洞、天游桃源洞景區的40多方刻石。

2012年11月，武夷山景區和同濟大學(xué)成功開(kāi)發(fā)了一種丹霞地貌專(zhuān)用的新顏料——“武夷顏料”，并已申報國家專(zhuān)利。這種為丹霞地貌摩崖石刻量身研發(fā)的水性顏料對石質(zhì)侵蝕小，附著(zhù)力強，色彩鮮亮，對環(huán)境和巖體不產(chǎn)生破壞，可以延長(cháng)石刻的壽命。

2013年5月，武夷山風(fēng)景區還采取現代科技手段，對景區內所有的摩崖石刻進(jìn)行GPS定位，微距掃描，建立摩崖石刻信息保護系統，確定每一方摩崖石刻的具體位置，將摩崖石刻原貌采集下來(lái)，以數字模型形式永久保存。

武夷山為什么會(huì )有如此多石刻？

武夷山以其優(yōu)美的自然風(fēng)景吸引了歷代的文人學(xué)者從事文化活動(dòng)與學(xué)術(shù)創(chuàng )作，先民的智慧，文士的駐足在九曲溪兩岸留下摩崖石刻這一文化遺存。

武夷山摩崖石刻散落在武夷山的千崖萬(wàn)壑之間，歷史從晉唐至民國橫跨1700余年，內容博大精深，形式多樣。有寄寓人生哲理和處世情懷的格言警句，有贊美山川秀麗和造化神工的刻辭，有記載尋幽覽勝和逸興別趣的游記，有即景生情、因情抒懷的楹聯(lián)，有直書(shū)名勝、裝點(diǎn)山水的題名，還有護山衛水和惠民懲奸的官府文告等等。

詠景抒情石刻數量最多，各景區都有大量各個(gè)時(shí)期文人游客的佳作↓

“漸入佳境”是武夷宮附近的石刻，貼切的描述九曲勝境將幕幕展現。

“逝者如斯”是朱熹借孔子之語(yǔ)表達看六曲激流時(shí)的心情以及時(shí)不我待的感慨。

陳省書(shū)于云窩伏虎巖壁上的詞句，言語(yǔ)間借山川之勢表達了懷才不遇、不屈不撓的氣節。

石刻中的巖茶佳話(huà)也有不少↓

“茶洞”——武夷巖茶的發(fā)源地。傳說(shuō)古時(shí)山中有一樂(lè )善好施、助人為樂(lè )的老人，名“半仙”，一日上崖采藥不幸跌下山腳?；杳灾杏邢扇艘?a href='/techan/18558' target=_blank>茶葉喂之，并贈茶樹(shù)幾株。半仙醒后，傷勢即消，精神清爽?！鞍胂伞币?jiàn)此處有天游、仙游、隱屏、接筍諸座高峰回繞，自成一方天地，山泉汨汨潤土，少陽(yáng)多陰，便把茶樹(shù)種下，果然茶樹(shù)茂盛，品質(zhì)極佳。有心者便在此石壁鐫“茶洞”二字。由于歲月廝摩，年代及勒者已無(wú)法辨考。

“不見(jiàn)天”—— 武夷佳茗一奇觀(guān)。在九龍澗的小道邊有奇巖，上突下嵌，面東背西。山泉在其下展成瀑，聚為潭，古之山民在巖下種茶數株。其茶享“高山之陰，日陽(yáng)之早”，加之空氣清新，陰涼濕潤……所以品質(zhì)優(yōu)異。文人墨客喻之為“不見(jiàn)天”，后有喜弄墨者便勒字于其傍。

“不可思議”—— 一起曠久的武夷巖茶訟爭。古時(shí)天心寺的一叢長(cháng)于牛欄坑巖邊的名叢，其干顯灰，其葉深綠，其叢矮小，名曰“水金龜”。一日傾盆大雨，茶園崩塌，溜到峰下?？又袑俚氐奶m谷巖茶廠(chǎng)便以石護田，形如盆景，精心管理。自此兩家為爭此茶，歷訟公堂，耗資千金?！八瘕敗彪S之名聲大振。時(shí)有施棱先生大惑不解，在其傍題勒“不可思議”，以抒感嘆。

此外，明萬(wàn)歷四十七年(1619年)，安徽理學(xué)家方孔昭刻于云窩云路石的“重洗仙顏”，就是主張以朱子理學(xué)來(lái)肅清(重洗)人們思想中的儒釋道混雜現象↓

清乾隆四十四年(1779年)，鐫于五曲晚對峰麓的“道南理窟”及跋文，則凝聚了提督福建陸師的馬負書(shū)及馬應壁父子兩代人對朱子理學(xué)的尊崇↓

秀甲東南的武夷山，曾吸引眾多名儒顯宦、文人墨客在此講學(xué)、游歷、生活。山靈水秀，最能激發(fā)他們的筆墨情致。據統計，從東晉至上世紀初1700余年間，這片碧水丹山間就保存下歷代文人騷客的四百多方摩崖石刻。

摩崖石刻，指人們在天然巖石上刻畫(huà)的文字和圖像等，起源于遠古時(shí)代的記事方式，盛行于北朝時(shí)期，此后流傳不衰。

武夷山的摩崖石刻大部分集中在九曲溪沿岸。坐水觀(guān)山，這些鐫深描紅的石刻精美絕倫，不僅點(diǎn)綴了武夷山美麗如畫(huà)的風(fēng)景，更蘊涵著(zhù)中國傳統文化豐富多彩而又深邃博大的思想內容，它賦予武夷山以獨特的精神風(fēng)貌、人文價(jià)值。

九曲溪是武夷山脈主峰——黃崗山西南麓的溪流，因三彎九曲之勝，故名為九曲溪?！跋骶徘鸀a云液，山光倒浸清漣漪?！毙蜗蟮毓串?huà)出了九曲溪的秀麗輪廊。

九曲溪一曲水光石處有一方明萬(wàn)歷年間李材題刻的“修身為本”。

武夷山風(fēng)景區內的摩崖石刻（來(lái)源：閩北日報社）

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》），歷代無(wú)論皇帝還是名臣賢士都以此為人生信條！“修身、齊家、治國、平天下”的儒家思想里，修身一直是擺在首位的。

大王峰被譽(yù)為“武夷第一峰”，上豐下斂，氣勢磅礴。朱熹詩(shī)贊曰：“屹然天一柱，雄鎮斡維東。只說(shuō)乾坤大，誰(shuí)知立極功”。

大王峰南壁上有一方發(fā)人深省的摩崖石刻——“居高思?！??！熬痈咚嘉！痹醋阅纤喂凰鞯摹稑?lè )府詩(shī)集·皇復》：“居高念下，處安思危，照臨有度，紀律無(wú)虧”，指出在安樂(lè )的環(huán)境中，要想到可能有的危險。

抗日戰爭時(shí)期，崇安縣（今武夷山市）一位新上任的縣長(cháng)帶著(zhù)政府官員沿陡峭狹窄的石階攀登大王峰。當艱辛地爬到峰頂時(shí)，縣長(cháng)問(wèn)同行者有何感受，大家各抒已見(jiàn)。最后縣長(cháng)用四個(gè)字概括了他的體會(huì )：“居高思?！?。同行者們紛紛贊同，因為大家不僅體驗了居高而不忘其險的含意，還明白了縣長(cháng)的良苦用心，以此警醒他們要謹言慎行，職務(wù)越高越要注意廉潔自律。隨后，縣長(cháng)命石匠將“居高思?！边@四字刻于大王峰南壁上。

“居高思?！笨淘谕ㄍU峰的必經(jīng)之路上，如長(cháng)鳴在官員耳邊的警鐘，警示大家要常懷一份慎獨與戒心，腳踏實(shí)地，不逾矩，知敬畏，明底線(xiàn)。

武夷山風(fēng)景區內的摩崖石刻（來(lái)源：閩北日報社）

玉女峰位于九曲溪二曲溪南，以挺秀、窈窕見(jiàn)奇，成為武夷山的代表景觀(guān)?！安寤ㄅR水一奇峰，玉骨冰肌處女容?！边@是古代詩(shī)人對玉女峰風(fēng)采神韻的寫(xiě)照。

玉女峰路邊有一方明代石刻——“鏡臺”，是武夷山最大的摩崖石刻。

唐太宗李世民說(shuō)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！彼沃祆湔f(shuō)“塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清”。善于修身，不斷反思，才不至出問(wèn)題，犯錯誤。

沿著(zhù)九曲溪順流而下，在“五曲”附近云窩旁有一五角亭，亭蓋檐飛翹角，名為“石沼亭”（亦稱(chēng)“青蓮亭”）。亭下巨巖巍然，巖上鐫刻著(zhù)“石沼青蓮”四字。該石刻的作者是陳省。

陳?。?529-1612），字孔震，號幼溪，福建長(cháng)樂(lè )縣古槐人。明末，朝廷賣(mài)官鬻爵盛行，陳省以“吾廉吏，何以賄官”拒不行賄，辭官回鄉。

他途經(jīng)武夷山時(shí)，為山水秀色所迷，在五曲畔的云窩處構屋筑室隱居，稱(chēng)為“幼溪草廬”。草堂正好與北宋周敦頤后裔“愛(ài)蓮堂”一系為鄰。蓮花堅貞的品格讓陳省深受啟迪，于是陳省便以“蓮之高潔”為精神寄托，在門(mén)前石磯上鑿池植蓮，勒石明志。

武夷山風(fēng)景區內的摩崖石刻（來(lái)源：閩北日報社）

陳省還在“青蓮亭”擺茶會(huì )客，并賦詩(shī)道：“草履荷衣折角巾國，乾坤于此可全真。瞰云既碎潮濡首，閑聊當年白玉津”，表達自己隱居于仙境之中，修身養性，與世無(wú)爭，灑脫磊落。明代詩(shī)人鐘惺曾贊道，“明公清瑩見(jiàn)如水，源自巖崖衍幼溪，九曲今朝留一派，江山千古仰鑒諦?！辟濏炾愂「唢L(fēng)亮節如青山綠水，萬(wàn)古流芳。

仙掌峰是武夷山最大的一塊巖壁，渾然完整，無(wú)一處裂隙，構成一座巍然屹立的斷塊山峰。

仙掌峰巖壁上有明萬(wàn)歷年間隱居云窩的陳省書(shū)刻的四個(gè)擘窠大字“壁立萬(wàn)仞”。

“壁立萬(wàn)仞”出自西晉張載的《劍閣銘》：“惟蜀之門(mén)，作固作鎮，是日劍閣，壁立千仞?！焙汀端?jīng)·河水注》：“其山惟石，壁立千仞，臨之目眩?！钡钣忻?，還是清代林則徐的《對聯(lián)》：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛?！贝蠊珶o(wú)私，方可站得穩；正直而行，才能一往無(wú)前。

鷹嘴巖位于山北章堂澗南岸、丹霞嶂西側，為長(cháng)條狀單面山，巖體黝黑，巖勢峭拔峻挺，向東昂首挺胸，巍然屹立于群山環(huán)抱的深谷之中，酷似兀立的雄鷹。

枕流漱石，出自《世說(shuō)新語(yǔ)·排調》：“孫子荊年少時(shí)，欲隱。語(yǔ)王武子‘當枕石漱流’，誤曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒?！逼鋵?shí)就是個(gè)口誤，“枕石漱流”辭源于曹操《秋胡行》：“名山歷觀(guān)，邀游北極，枕石漱流飲泉?！睂O子荊把枕石漱流說(shuō)成了枕流漱石，將錯就錯，曲解其意反而成了經(jīng)典，枕流漱石也變成了避世隱逸的代名詞。

歷史早已煙消云散，那人那事都已成過(guò)去，但這些閃爍著(zhù)古人智慧和先哲思想光芒的摩崖石刻，卻仍鮮活如初。

摩崖石刻，是一種在天然的石壁上摩刻的藝術(shù)。 它的內容包羅萬(wàn)象，有文字、 人像、巖畫(huà)等。

武夷茶在中國茶文化中崇高的地位，武夷山的石刻，有很多與茶有關(guān)。

每一幅石刻背后都有著(zhù)動(dòng)人的故事，它不僅是一座藝術(shù)寶庫，更是研究武夷山歷史人物、歷史事件及武夷茶文化的實(shí)物資料，值得我們好好體會(huì )其中蘊藏的魅力。

千百年來(lái)，無(wú)數名山大川，留下了許多珍貴的石刻，武夷山就是其中最為著(zhù)名的一座。

01

茶洞

茶洞為武夷山著(zhù)名的七十二洞之一，位于接筍峰下、六曲的東岸，沿著(zhù)清初刻有“崢嶸深鎖”門(mén)額的石坊進(jìn)入。

洞內古時(shí)植有名茶叢，故名茶洞。幽洞四周諸名峰環(huán)抱護峙，南為接筍峰、隱屏峰、玉華峰，東為仙游巖，北為清隱巖及天游峰、仙掌峰，四周山勢高峻，谷井清靜幽微，又稱(chēng)幽微洞天。

谷井還有雪花泉、澹泉和玉華泉匯聚于此，更添幽居特色。明代徐霞客來(lái)此旅游考察后贊賞道：

“群峰上皆峭絕，而下復攢湊，外無(wú)蹬道，獨西通一罅，比天臺之明巖更為矯絕也?！?/p>

谷底面積雖僅六七畝，但向為各朝代名士留連之地，代代延續，俱因其環(huán)境清幽，山水諸勝咸備之故。自唐宋以來(lái)的主要建筑有多處，另有其它自然景觀(guān)，俱各引人入勝。茶洞位于此，據說(shuō)是武夷巖茶的發(fā)源地。

此處原為“幽微碧玉洞天“。四面巖峰環(huán)抱，漳壑谷地，名泉薈萃。相傳很早以前有一年，鬧了一場(chǎng)瘟疫。山中一樵翁，常以草藥為鄉民治病，一天上山采藥，不幸跌入峽谷。

剛好有一仙翁巡山路過(guò)，施以“仙丹玉液”，樵翁頃刻醒來(lái)，并贈給樵翁一根茶枝，教授種植之法，說(shuō)茶葉汁能治百病，茶枝可扦插繁殖。

于是樵翁將仙翁所贈茶枝插入“幽微碧玉洞天”巖洞里的泉邊澗土中。三天后，茶樹(shù)長(cháng)大，枝繁葉茂。茶葉解除了鄉民的病患，從此這里就稱(chēng)為茶洞。

02

晚甘侯

武夷茶在漢朝時(shí)已經(jīng)口口相傳，到了唐朝時(shí)，第一次以文字記載。

記載之人，名為孫樵。

孫樵是唐僖宗（873至888）年間人士，官至中書(shū)舍人（為皇帝起草詔書(shū)的官員）。

有一次，孫樵因公出差，來(lái)到了武夷山，地方官員以武夷茶招待，品嘗之后，孫樵贊不絕口。

因為武夷茶特有的回甘特質(zhì)，孫樵便給武夷茶起了一個(gè)擬人化的雅稱(chēng)——“晚甘侯”。一是表現其回甘；二是對武夷茶的贊賞，寓意其是茶中“侯爺”。

回京之前，武夷山地方官員投其所好，贈送了不少武夷茶。

回京后，孫樵想到如此好茶，應該與友人分享，于是拿出十五個(gè)茶團，送給在刑部任職的朋友，并附信一封：

“晚甘侯十五人遣侍齋閣，此徒皆請雷而摘，拜水而和，蓋建陽(yáng)丹山碧水之鄉，月澗云龕之品，慎勿賤用之?！?

“晚甘侯”之名由此而來(lái)。

后人將“晚甘侯”三字鐫于武夷九龍窠之巖壁。因其草書(shū)，經(jīng)常被人誤念為“晚甘居”。

03

和章岷從事斗茶歌

在“晚甘侯”石刻的旁邊，是宋代范仲淹所寫(xiě)《和章岷從事斗茶歌》的前四句：

“年年春自東南來(lái)，建溪先暖水微開(kāi)，

溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽?！?/p>

這首斗茶歌在古代茶文化之中有著(zhù)很重要的分量，全文為：

年年春自東南來(lái)，建溪先暖水微開(kāi)。

溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽。

新雷昨夜發(fā)何處，家家嬉笑穿云去。

露芽錯落一番榮，綴玉含珠散嘉樹(shù)。

終朝采掇未盈襜，唯求精粹不敢貪。

研膏焙乳有雅制，方中圭兮圓中蟾。

北苑將期獻天子，林下雄豪先斗美。

鼎磨云外首山銅，瓶攜江上中泠水。

黃金碾畔綠塵飛，碧玉甌中翠濤起。

斗茶味兮輕醍醐，斗茶香兮薄蘭芷。

其間品第胡能欺，十目視而十手指。

勝若登仙不可攀，輸同降將無(wú)窮恥。

吁嗟天產(chǎn)石上英，論功不愧階前蓂。

眾人之濁我可清，千日之醉我可醒。

屈原試與招魂魄，劉伶卻得聞雷霆。

盧仝敢不歌， 陸羽須作經(jīng)。

森然萬(wàn)象中，焉知無(wú)茶星。

商山丈人休茹芝，首陽(yáng)先生休采薇。

長(cháng)安酒價(jià)減百萬(wàn)，成都藥市無(wú)光輝。

不如仙山一啜好，泠然便欲乘風(fēng)飛。

君莫羨花間女郎只斗草，贏(yíng)得珠璣滿(mǎn)斗歸。

這篇茶詩(shī)說(shuō)的是文人雅士以及朝廷命官進(jìn)行斗茶的場(chǎng)景。

斗茶又叫“茗戰”，源于唐代，興于宋代。這是一首描寫(xiě)斗茶場(chǎng)面的詩(shī)作?！傲窒滦酆老榷访馈?，從茶的爭奇、茶器斗妍到水的品鑒、技藝的切磋，呈現的是一種高雅而又美的斗茶賽。

水美、茶美、器美、藝美、境美，直至味美，入眼處，斗茶場(chǎng)面無(wú)處不美。這種美還體現人在斗茶氛圍中的反差心態(tài)，獲勝者往往喜氣洋洋，高高在上宛如天山之石英不可及，失敗者往往垂頭喪氣。

04

大紅袍

但凡到武夷山旅游問(wèn)茶的朋友，來(lái)到大坑口，進(jìn)入九龍窠谷底觀(guān)賞大紅袍母樹(shù)時(shí)，無(wú)不對半壁上的“大紅袍”三個(gè)紅色大字印象深刻。

但是這三個(gè)字并無(wú)落款，它們是何人何時(shí)所題，又是何人何時(shí)所刻，一直以來(lái)沒(méi)有一個(gè)確切的論證。

1921年鉛印本《蔣叔南游記》所收《武夷山游記》一文記載：

戊午（1918）年三月初三日，蔣叔南與浙江道人童理貫、趙理苗及蒲城人達獻南、黃仰宗，在武夷山天心永樂(lè )寺僧導引下游覽九龍窠。

期間曾見(jiàn)到九龍窠谷底龍頭巖下的大紅袍茶樹(shù)。但在蔣叔南的游記中，作者并未提及“大紅袍”三字的石刻。

1943年6月，由福建省農林處農業(yè)經(jīng)濟研究室編印的《武夷茶葉之生產(chǎn)制造及運銷(xiāo)》（林馥泉著(zhù)）一書(shū)的末尾有附錄之“大紅袍記”，提及九龍窠正、副大紅袍茶樹(shù)及九龍窠半壁之茶樹(shù)，亦無(wú)關(guān)于“大紅袍”三字石刻。

由北京大眾文藝出版社出版的《武夷山摩崖石刻》一書(shū)中，對九龍窠“大紅袍”石刻是這樣注釋的：吳石仙題刻，民國時(shí)期鐫刻于九龍窠北壁。

這位吳石仙，就是時(shí)任崇安縣縣長(cháng)。任期為1941-1944年。

除了這些資料記載，還有一些武夷山天心村的老茶農回憶，“大紅袍”三個(gè)字為石匠黃華友，在1943年所刻。

由此可以得出推斷，“大紅袍”是時(shí)任崇安縣令吳石仙所題，請來(lái)了石匠黃華友，大概于1943年所刻。

“大紅袍”三字雖然于民國所刻，但大紅袍之名，早在明代就已出現。

有史為證，在清道光年間，鄭祖光撰寫(xiě)的百科全書(shū)《一斑錄·雜述》卷四寫(xiě)道：“……若閩地產(chǎn)‘紅袍’建旗，五十年來(lái)盛行于世?！?/p>

按“五十年來(lái)盛行于世”推算，也就是說(shuō)“大紅袍”在清乾隆年間就名揚天下了。

再者，有明成祖的心腹胡瀠《夜宿天心》一詩(shī)為證：“云浮山際掩禪院，月涌天心透客居。幽徑不寒林影下，紅袍味里夜可無(wú)？”

這首詩(shī)描述了作者夜宿天心寺，徹夜品飲“大紅袍”的情形。足以證明，尚在明初天心寺僧人就有“大紅袍”茶葉了。

05

龐公吃茶處

清康熙辛巳建寧太守龐塏，微服閑游武夷，在五曲北岸碼頭茶館休憩歇息。

他目睹游人紛紛而至，茶館生意興隆，非常高興，他的幕僚林翰和武夷山中的名僧釋衍操“樂(lè )太守之樂(lè )”，分別題字“龐公吃茶處”和“應接不暇”于其丹巖之上。

另有傳說(shuō)稱(chēng)：龐公等進(jìn)茶館后，因茶客眾多，館主只得按先后順序上茶，這樣必然怠慢太守。

龐公還算有些雅量，不予計較，但是他的幕僚卻是不滿(mǎn)，于是在巖壁上寫(xiě)下了“龐公吃茶處”五字。

館主得知龐公乃太守后，感到非?？只藕秃蠡?，只得在其傍書(shū)寫(xiě)上“應接不暇”四字，以表歉意。

此事傳至府第，太守深夸館主聰慧。民間將此作為美談傳播。

06

不可思議

你如果去過(guò)武夷山走山場(chǎng)，一定會(huì )在武夷山牛欄坑崖壁上的石刻“不可思議”前駐足欣賞過(guò)。

不可思議，這四個(gè)大字當時(shí)可不是用來(lái)形容這里的武夷巖茶肉桂，而是在講述水金龜。

古時(shí)天心寺的一叢長(cháng)于牛欄坑巖邊的名叢，其干顯灰，其葉深綠，其叢矮小，名曰“水金龜”。

一日傾盆大雨，茶園崩塌，茶樹(shù)溜到峰下，坑中屬地的蘭谷巖茶廠(chǎng)便以石護土，栽種此茶，形如盆景，精心管理，據為己有，自此兩家為爭此茶，歷訟公堂，耗資千金。

“水金龜”隨之名聲大振。時(shí)有施棱先生大惑不解，在其傍題勒“不可思議”，以抒感嘆。

◆ ◆ ◆ ◆ ◆

每一石刻，背后都有著(zhù)動(dòng)人的故事。

它不僅是一座書(shū)法藝術(shù)寶庫，

更是研究歷史人物、歷史事件

及武夷文化的實(shí)物資料。

來(lái)源：閩北日報

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