閑說(shuō)“大夫第”

不久前，我因參加“研討會(huì )”等有關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)，到了閩西、閩南的幾個(gè)傳統村落參觀(guān)，發(fā)現了一些村落都有“大夫第”建筑。廈門(mén)海滄青礁院前社的“大夫第”是當地傳統民居的代表，保護得比較好，現在用于展示。而連城曲溪羅勝的“大夫第”已是一片殘垣，只是門(mén)樓殘墻橫額上的“大夫第”三字仍清晰可見(jiàn)。在連城曲溪這樣大山里的小鄉村，竟然還有“大夫第”，本是稀罕物，不想沒(méi)有得到保護，成了廢墟，實(shí)在可惜。

我前兩年在閩西各地調查采訪(fǎng)“傳統村落”，也發(fā)現了不少“大夫第”這種獨特的府第式民居，即便是極其偏僻的山區農村，也可見(jiàn)到它的蹤影?！按蠓虻凇痹陂}西地區，似乎并不稀少，但各地對于“大夫第”的解說(shuō)，卻不盡相同。何為“大夫第”和“大夫”？說(shuō)法不一?，F將我的淺見(jiàn)，簡(jiǎn)述如下：

2015年出版的《閩西古宅》一書(shū)中，有一篇《黃家地大夫第》，是介紹長(cháng)汀鐵長(cháng)黃家地村一座傳統民居“大夫第”的，文字為本人所寫(xiě)。我在介紹中這樣寫(xiě)道：

“大夫第”，顧名思義是士大夫的宅第，主人不是“平民百姓”。清代的“大夫第”，一般是指從五品“奉直大夫”以上的官員的宅第。但是，那時(shí)候的“大夫”，是包括“蔭封”和“例捐”得來(lái)的“名譽(yù)官職”在內的，很多不是正職官員。在專(zhuān)制時(shí)代“一人得道，雞犬升天”的體制下，一個(gè)人當上了官，父母兄弟以致叔伯、祖父母都可以受封。有的人雖當了官，但品級較低，也可以通過(guò)“例捐”或“受封”得到較高的“榮譽(yù)品級”（即沒(méi)有實(shí)際權力的“散階”），很多“大夫”就是這樣得來(lái)的。

長(cháng)汀鐵長(cháng)黃家地村“大夫第”，是一座很有文化品位的傳統民居，可惜已經(jīng)嚴重損壞

閩西一帶，有很多的“大夫第”。相當一部分是上述“名譽(yù)官員”的住宅。但不管怎么說(shuō)，“大夫第”的主人，是有身份、有地位、有文化品位的人，這一點(diǎn)是不假的。

黃家地“大夫第”的主人姓曾，獲有功名，曾任福州“閩縣學(xué)政，儒學(xué)正堂”，是一個(gè)文官?！伴}縣學(xué)政”究竟是一個(gè)什么級別的官？當地有關(guān)介紹說(shuō)他相當于“省教育廳長(cháng)”，這其實(shí)是錯誤的。清代的“閩縣”即福州，不包括閩侯（當時(shí)稱(chēng)為“侯官”）、長(cháng)樂(lè )等地，是一個(gè)屬于“福州府”管的“小市”，不像現在的“福州市”，管了好幾個(gè)“區”、“縣”，是“大市”。當年，福建省有福州府、泉州府、漳州府、汀州府……等“八府”（相當于八個(gè)地級市），“八閩大地”就是這樣來(lái)的。黃家地的曾先生所任的“閩縣學(xué)政”，應為福州的主管文化教育的官員（稱(chēng)為“學(xué)官”），“學(xué)政”是“學(xué)正”之誤。真正的“學(xué)政”是“提督學(xué)政”的簡(jiǎn)稱(chēng)，省一級才有，由朝廷直接任命，職權有點(diǎn)像“省教育廳長(cháng)”，但由于不屬于”省里管“，所以比“教育廳長(cháng)”牛。乾隆年間，紀曉嵐就由皇帝任命為“福建提督學(xué)政”，威風(fēng)得很，和“巡撫”等”省部級“官員幾乎是平起平坐。當然，古代沒(méi)有那么多的官員，什么“四套班子”，各“部、委、辦”，這個(gè)局那個(gè)局的。明清兩代特別重視文化教育，“學(xué)官”（府州縣分別稱(chēng)為“教授”、“學(xué)正”、“教諭”）是除了“知府”、“知縣”等“一把手”（行政主管兼管司法）以外，最主要的官員?！伴}縣學(xué)正”是福州有職權，受人尊重的官員。但他只是一個(gè)比“縣”大一點(diǎn)的地方“學(xué)官”，和“省教育廳長(cháng)”那樣的級別，相差還是很大的。也就是說(shuō)，這位曾姓的官員，按其實(shí)際職位，并沒(méi)有達到“大夫”（從五品以上）的級別。

但為什么黃家地有這樣一座“大夫第”呢？既然是“大夫”（從五品以上），不就是“廳級”了嗎？難道這“大夫第”是自己亂建的？

這就是本文前面所說(shuō)的情況?！按蠓虻凇辈⒎鞘莵y建，主人也確實(shí)得到“大夫”名譽(yù)，只是這“大夫”是虛銜，不是“閩縣學(xué)正”那樣的實(shí)職。

科舉時(shí)代，講究“讀書(shū)做官”，專(zhuān)制社會(huì )的統治者也希望以此來(lái)穩定社會(huì )。然而，通過(guò)科舉考試走向仕途，是很困難的。所以統治者一方面極力宣揚“耕讀傳家”、讀書(shū)做官、“光宗耀祖”，另一方面對于“科考成功”者和“入仕當官”者采取“封妻蔭子”、“加官進(jìn)爵”等等手段以籠絡(luò )人心。

專(zhuān)制社會(huì )，“一人得道雞犬升天”和“一人獲罪株連九族”是相輔相成的統治手段。而這前一點(diǎn)，對一些官員的“蔭封”，基本上是玩虛的，封你什么“大夫”之類(lèi)的，并沒(méi)有任何待遇和職權。而后一條，則又實(shí)實(shí)在在的，一個(gè)人“犯罪”，一家人遭殃。這種做法，對于專(zhuān)制統治相當“有效”，因此，歷朝歷代一直效仿。

我們所看到的祠堂門(mén)口林立的桅桿，是這個(gè)家族有人“功名成就”的象征；看到大門(mén)口有“大夫第”匾額，即這家人（或家族）是當官入仕的“不一般人”。當然，如前所說(shuō)，這個(gè)“大夫”并非和其實(shí)職相符。

到了晚清，有些官員為提高“名譽(yù)等級”，還可以通過(guò)“例捐”，即花一點(diǎn)錢(qián)（不多），捐一個(gè)比自己職位高的虛銜，很多的“大夫”之類(lèi)的“官銜”，除了“蔭封”以外，就是由“例捐”得到的。但應該說(shuō)明，這種“例捐”和現在的“買(mǎi)官賣(mài)官”是不同的：1、以前是公開(kāi)的，不像現在是暗箱操作；2、錢(qián)由“財政”收去，不似現在落入個(gè)人腰包；3、捐得的“官銜”大多是虛銜，沒(méi)有實(shí)職和待遇。而現在買(mǎi)來(lái)的官一樣有實(shí)權有待遇，許多買(mǎi)官者實(shí)際是為權而來(lái)。所以，以前捐得的“官銜”沒(méi)有像現在一樣見(jiàn)不得人。

據我看，閩西一帶可以看到的“大夫第”，其主人的“官銜”大多是通過(guò)“蔭封”和“例捐”而得到的。本人是實(shí)實(shí)在在的“五品以上官員”的很少。因為，據我所知，由于經(jīng)濟狀況和交通條件限制，“汀州府”范圍內，科考成就并不突出（有史以來(lái)，狀元兩個(gè)，一文一武，文的在寧化，武的在上杭；進(jìn)士三百多個(gè)。而泉州晉江狀元十多個(gè)，進(jìn)士多達一千八百多個(gè)）。閩西通過(guò)科考而“入仕”的并不多，當上“五品”以上官員的就更少。

如前所說(shuō)的黃家地“大夫第”就是這樣的情況：本人為一般官員，通過(guò)“蔭封”或“例捐”獲得從五品以上的“大夫”的名譽(yù)官銜，在老家建起了“大夫第”，以示榮耀。其他各地的情況估計也差不多。

一座“大夫第”，記錄的是封建專(zhuān)制時(shí)代的“歷史”，這樣的歷史，怎樣去解讀，完全在于各人對于專(zhuān)制統治和科舉時(shí)代理解不同而不同，沒(méi)有必要去統一。但是，我想要說(shuō)的是，科舉考試已經(jīng)廢除一百多年后的今天，我們不用把當年包括“大夫”在內的“功名”看得過(guò)重（尊重歷史是另一回事）。準確的理解“耕讀傳家”，學(xué)好科學(xué)技術(shù)，掌握現代知識或一技之長(cháng)，發(fā)展經(jīng)濟，改變自己和建設自己的家園，這才是更為主要的。

培田的繼述堂·，也是一座“大夫第“。主人吳昌同是培田富商，因子侄為官，”誥封奉直大夫，晉贈昭武大夫“而成為”大夫“，繼述堂內門(mén)就掛上了”大夫第“的牌匾。

廈門(mén)海滄青礁村的一座大夫第，當地導游介紹是”六品大夫“的府第，似為有誤，”六品“是夠不上”大夫“的。

連城曲溪羅勝的一座”大夫第“，已是殘垣斷壁了。偏僻山村，居然有一座”大夫第“，不容易了。

連城芷溪的”大夫第“，芷溪是”歷史文化名村“，歷史上出過(guò)不少人才。

武平十方鎮黎畬村的一座”大夫第“

作者介紹：

吳念民，培田人，高級建筑師，福建省作家協(xié)會(huì )會(huì )員，出版作品《大屋碎影》。

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