（石棺床正面圖）

作者 雍際春

1982年6月，原天水地區天水市上水工程指揮部在今秦州區石馬坪修上水工程時(shí)，發(fā)現古墓一座，經(jīng)原天水市博物館清理，墓葬出土石質(zhì)圍屏石棺床一具，棺床上有木棺痕和人骨痕跡，還有石枕、金釵、釉陶燭臺、雞首瓶、銅鏡、坐部樂(lè )伎石俑、墓志銘等隨葬品和文物。

奇異的石棺與驚人的發(fā)現

該墓位于秦州區南一公里石馬坪文山頂，墓向正北。墓為豎井單室磚墓，有墓道，墓門(mén)高1.58米，墓道上部為拱形券頂，墓室平面呈正方形，石棺床置于墓室正中偏南處。石棺床石質(zhì)系砂頁(yè)巖，較松軟，通高1.23米、寬1.15米、長(cháng)2.18米。床座、床板和屏風(fēng)共由26塊畫(huà)像石和素面石條組成。其中，畫(huà)像石17方。石床左、右兩側和背面床座由素面的9方石條構成，床座的正面由兩方畫(huà)像石構成，凹雕兩組壸門(mén)，上下兩層對應，上層壸門(mén)雕6個(gè)圜底蓮瓣形男性樂(lè )伎，下層壸門(mén)刻6個(gè)相同的神獸。床板為4方相等的石板組成，子母扣相接，正面床沿刻有連珠忍冬紋并飾以金彩。屏風(fēng)由11方高87厘米、寬30厘米—46厘米彩繪畫(huà)像石組成，其中，正面5方，兩側面各3方，底部鑲嵌于床板邊沿凹槽。雖然屏風(fēng)畫(huà)歷經(jīng)千年，金彩大多已剝落，但從殘存于畫(huà)面的色彩不難看出當時(shí)流光溢彩、金碧輝煌的瑰麗景象。

（ 石棺床左邊神犬）

床正面左右兩腳下各一個(gè)石獸神犬，昂首蹲坐，背部支撐于床板兩腳下。石獸均貼金彩繪，上承床板。兩獸中右面一獸體型顯得肥大威猛，為雄犬；左面一獸體型略為瘦小溫順，為雌犬。在床正面左右兩側立坐部樂(lè )伎俑5件，通高32厘米—33厘米，頭戴平頂交角頭巾，身著(zhù)圓領(lǐng)緊袖左衽長(cháng)袍，腰束緙帶；高鼻深目濃眉，為胡人形象。其中，床右側樂(lè )伎三個(gè)，依次為吹橫笛、執貝蠡、吹排簫俑；左側樂(lè )伎?jì)蓚€(gè)，依次為執笙、彈琵琶俑。

這種形制奇特的屏風(fēng)石棺床在天水出土尚屬首次。當時(shí)由于可參照類(lèi)比的資料不多，加之條件有限，墓志字跡脫落，無(wú)法辨認，發(fā)掘者只是根據畫(huà)像內容、風(fēng)格、建筑藝術(shù)、人物造型、樂(lè )器組合和唐代禮樂(lè )規制，初步定為隋至初唐墓葬。發(fā)掘報告也是在墓葬發(fā)掘10年之后才公布于世。所以，天水屏風(fēng)石棺床在當時(shí)并沒(méi)有引起人們足夠的重視。

（石棺床前方樂(lè )伎俑）

直到石棺床發(fā)現20年之后，這一“國寶級”發(fā)現隨著(zhù)2000年前后山西太原出土隋代虞弘墓、北齊徐顯秀墓，陜西西安出土北周安伽墓、康業(yè)墓、史君墓等一批與之基本相類(lèi)的石棺床及畫(huà)像資料，特別是墓志明確記載其俱為粟特人墓葬之后，這一驚人的發(fā)現才開(kāi)始引起人們的關(guān)注。于是，天水屏風(fēng)石棺床遂被認定是北周后期至隋的粟特人貴族墓葬；其在文化、宗教、藝術(shù)、民族和交流諸方面的文化價(jià)值和獨特意義才漸為人所識。隨著(zhù)2010年天水市博物館對石棺床保護修復的完成和對其彩繪內容的進(jìn)一步確認，使這一藏在深閨的屏風(fēng)石棺床，在出土30年之后，才姍姍來(lái)遲地露出了廬山真面目：

——這是一處北周至隋時(shí)期典型的粟特人貴族墓葬；

——石棺床石刻彩繪及其樂(lè )伎俑具有濃厚的粟特文化及祆教特色；

——是華風(fēng)胡俗交融、中西文化合璧的藝術(shù)精品和文化寶藏；

——是中古時(shí)代中西文化交流和絲路商貿往來(lái)的歷史見(jiàn)證；

——歷史文化名城天水也是歷史上粟特人的聚居地之一。

優(yōu)美的屏風(fēng)畫(huà)與神秘的粟特人

天水屏風(fēng)石棺床所蘊含的歷史信息和文化內容是多方面的，而且意蘊豐富，最能體現其特色和內涵的無(wú)疑是11方屏風(fēng)畫(huà)?，F據李寧民對屏風(fēng)畫(huà)最新的編排順序，分別介紹8幅畫(huà)面的基本內容。

（ 石棺床正面壸門(mén)圖案）　

第一幅是“亭下夫婦對飲圖”。畫(huà)面由夫婦對飲和回廊構成，其中位居正面正中的圖像既是本組畫(huà)面的核心，也是整個(gè)屏風(fēng)畫(huà)的中心。在本組畫(huà)中，右邊為一歇山式亭型建筑，亭中連榻中央置一低案，案上盛放杯盤(pán)食物，夫婦二人左右對坐待飲，一位侍女身著(zhù)長(cháng)裙，右手提一酒壺，侍立在側，女主人身后還有另一侍女隱于欄桿后。亭前有臺階，再前為小橋，橋下水塘荷花盛開(kāi)。畫(huà)面中、左部以曲尺形長(cháng)廊占據正中，與周?chē)づ_墻垣相連，長(cháng)廊兩側有花草、樹(shù)木、荷花、水池、山石等。在長(cháng)廊中部圍墻旁，一童子向墻外探出。整個(gè)畫(huà)面通過(guò)庭院一角，將庭院所在的園林那種曲徑通幽、詩(shī)情畫(huà)意和宏闊豪華等特點(diǎn)顯露無(wú)遺，也是墓主人顯赫地位和實(shí)力的體現。

第二幅是“車(chē)馬出行圖”。其中，右邊圖案因巖石剝落畫(huà)面不清，似為城門(mén)樓一角，樓前有水環(huán)繞，上有拱橋，人乘車(chē)馬出城門(mén)向外出行。左邊圖案為四匹馬行至亭前拱橋競相過(guò)橋，靠前兩馬各騎一人，似在交談禮讓?zhuān)€有兩馬僅露出頭部和前蹄，動(dòng)態(tài)畢現。

第三幅圖案是“亡靈接引圖”。圖案以林谷村野為背景，畫(huà)面上半部分繪制出兩個(gè)人物，一男子騎馬立于橋側，似抬頭正與崖上之人對話(huà)。下半部分為一座臺亭，內有兩人，一位身著(zhù)緊身衣的男子正坐在束腰圓凳上，手執牛角杯正在飲酒，腳下有一位雙膝跪地的男子，侍候在側。

第四幅圖案為“日圖”。圖案上端太陽(yáng)從遠山間當空升起，水面田園、樹(shù)木小橋、芭蕉棕櫚、花草山石由遠及近呈現，構成一幅生機勃勃的田園美景。

第五幅圖案為“母子（未亡人）閣樓遠眺圖”。畫(huà)面左側為方形樓閣建筑，樓前連理樹(shù)、山石小樹(shù)相互掩映，樓閣中兩人似為一中年女性和一小兒，正在眺望風(fēng)景。

第六幅圖案為“釀酒祭神圖”。畫(huà)面共有7人，其中，畫(huà)面上方城臺上3人，右邊一人深目高鼻，頭發(fā)披肩；中間一人亦深目高鼻，頭發(fā)束起；左邊一人稍矮。城臺之下有兩個(gè)獸頭，口中酒流入下方兩個(gè)大甕。大甕之間一人持瓶取酒，前方一人抱瓶運酒，一人似坐似跪，一人跪狀右手伏瓶，左手持碗喝酒。

第七幅圖案為“月圖”。圖案上端月亮高掛水榭檐角，圖中右側露出水榭一角，左側山崖樹(shù)木錯落，水中一人劃一小舟從水榭前經(jīng)過(guò)。

第八幅圖案為“狩獵圖”。畫(huà)面上首有一身著(zhù)甲胄、外披披風(fēng)、戴頭盔、手提戟的男子，騎馬似乎在山林中尋覓獵物。中部是一身著(zhù)緊身短袖的獵人正拉弓射向迎面撲來(lái)的老虎。下部有一男子正在山谷口拉弓射向奔逃回首的鹿。

這一幅幅屏風(fēng)畫(huà)不僅再現了墓主人粟特貴族家庭與社會(huì )生活的重要片段，也為我們認識北朝時(shí)期胡風(fēng)漢俗交融的文化風(fēng)俗，提供了珍貴資料。

墓葬和屏風(fēng)畫(huà)所反映的粟特人，是西域中亞一帶的古老部族，從魏晉以來(lái)至隋唐時(shí)期，曾廣泛活動(dòng)于絲綢之路沿線(xiàn)。來(lái)到華夏大地的粟特人在各地聚族而居，形成村落。特別是北朝至隋唐時(shí)期粟特人與中國社會(huì )關(guān)系密切。

關(guān)于粟特人的族源與國家，人們一般以《魏書(shū)》《隋書(shū)》等正史資料所說(shuō)的月氏人和“昭武九姓”國當之。據《隋書(shū)》記載：“康國者，康居之后也。遷徙無(wú)常，不恒故地，然自漢以來(lái)相承不絕。其王本姓溫，月氏人也。舊居祁連山北昭武城，因被匈奴所破，西窬蔥嶺，遂有其國。支庶各分王，故康國左右諸國并以昭武為姓，示不忘本也……名為強國，而西域諸國多歸之。米國、史國、曹?chē)?、何國?a href='/anguo/' target=_blank>安國、小安國、那色波國、烏那曷國、穆國皆歸附之?！边@是說(shuō)粟特人本為月氏人，原居祁連山北昭武城（今甘肅臨澤一帶），因被匈奴所破，遂西逾蔥嶺，各支分別稱(chēng)王建國，以故地“昭武”為姓，以示不忘本源。因分為康、米、史、安、何、曹等九國，故稱(chēng)昭武九姓，唐人還稱(chēng)之為昭武九姓胡。

而實(shí)際上，粟特人是屬于伊朗系統的中亞古族。粟特，即索格底亞那，指以澤拉夫善河為中心的中亞阿姆河和錫爾河之間的地區，也就是今天的烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦部分地區。中國人稱(chēng)其為“粟特”，在西方古典文獻中被稱(chēng)為“索格底亞那”，意為“漂亮的神圣清潔之地”。這里有許多綠洲與灌溉渠道分布在澤拉夫善河沿線(xiàn)，土地肥沃，物產(chǎn)豐饒，是中亞諸國的中心所在。在大大小小的綠洲上，早在公元前5世紀就開(kāi)始陸續出現大大小小的城邦國家，北朝隋唐時(shí)期通稱(chēng)它們?yōu)檎盐渚判諊?。當然，在不同時(shí)期，粟特國家或有分合，有時(shí)也不止九個(gè)，其中，以康國最大，常為粟特各城邦國家的代表，但粟特人從未形成統一的帝國。因此，他們長(cháng)期受其周邊強大勢力的控制，一千多年間先后有波斯阿契美尼德王朝、希臘亞歷山大帝國、塞琉古帝國、康居國、大月氏、貴霜帝國、嚈噠、突厥等國家或部族控制這一地區。

盡管如此，在各異族統治之下的粟特人，非但沒(méi)有滅絕，反而充分利用位處東西交通十字路口的區位優(yōu)勢，頑強生存且成為獨具特色的商業(yè)民族，長(cháng)期操縱著(zhù)陸上絲綢之路的轉販貿易，有著(zhù)“亞洲內陸的腓尼基人”的美譽(yù)。所以，自漢魏以來(lái)，特別是北朝隋唐時(shí)期，大批粟特人沿絲綢之路東行，經(jīng)商貿易，有許多人由此移居中國，并在今新疆、甘肅河西地區乃至內地，出現粟特人村鎮。于是，在西起今新疆、東到江蘇北部、南至長(cháng)江流域、北達遼寧的大半個(gè)中國，都留下了他們的足跡。天水石馬坪粟特人墓地及其石棺床的發(fā)現，就是典型的一例。

絲路文化交流與中西合璧的藝術(shù)奇葩

透過(guò)墓葬和畫(huà)面，深入了解其所反映的社會(huì )生活與時(shí)代背景，可以發(fā)現，它既有濃厚而典型的粟特文化和祆教色彩，同時(shí)又廣泛而深刻地融入了中國文化與藝術(shù)的影響?？梢哉f(shuō)，它是絲路中西文化交流的產(chǎn)物，是融華風(fēng)胡俗于一爐，匯中西文化于一體的藝術(shù)精品和文化寶藏，具有濃厚祆教色彩和深受中國文化藝術(shù)影響的雙重特點(diǎn)。

首先，粟特文化色彩鮮明。屏風(fēng)畫(huà)是對粟特貴族生活的典型再現，如第一幅畫(huà)中的核心畫(huà)面描繪了墓主夫婦亭下對飲的圖景，這是所知中古粟特人和祆教有關(guān)石棺屏風(fēng)床畫(huà)像石的固有風(fēng)格。在已發(fā)現的安陽(yáng)北齊石棺床、日本MIHO博物館秀明藏品北朝石棺床、西安北周安國薩寶安伽墓、太原隋虞弘薩寶墓、山東益都北齊畫(huà)像石等，都有墓主夫婦對飲圖。圖像所繪對飲、陳設、器具、程式、禮儀，包括各畫(huà)面中的胡人服飾、用具、狩獵、石枕等，無(wú)疑都是粟特人社會(huì )生活或貴族生活場(chǎng)景的典型反映。再如屏風(fēng)石棺床正前床下上層壸門(mén)所刻6個(gè)伎樂(lè )天神和左右兩側前方的5個(gè)坐部伎樂(lè )俑，其所持樂(lè )器分別為箜篌、鼓、篳篥、曲項琵琶、鈸笙和簫、貝蠡、排簫、笙、琵琶等。坐部俑高鼻深目，服飾打扮與《舊唐書(shū)·音樂(lè )志》關(guān)于“龜茲樂(lè )工人皂絲布頭巾、緋絲布袍、錦袖、緋布褂”的服飾記載一致。該書(shū)又說(shuō)：“龜茲樂(lè )箜篌一、琵琶一、五弦琵琶一、笙一、橫笛一、簫一、腰鼓一、銅鈸一、貝一、篳篥一?！边@與以上坐部樂(lè )俑和壸門(mén)伎樂(lè )天神所持樂(lè )器基本相同，它們展現得正是龜茲樂(lè )器和粟特音樂(lè )文化。

其次，祆教色彩濃厚。這方面體現得最為充分。一是第三幅“亡靈接引圖”呈現得是祆教亡靈升天的場(chǎng)景。畫(huà)面下方塔內一男子執牛角杯飲酒，牛角杯乃是祆教史上著(zhù)名的禮儀用具“來(lái)通”，此景當為“來(lái)通”禮儀的片段，姜伯勤稱(chēng)其為“來(lái)通演禮圖”。畫(huà)面中的覆缽頂建筑、橋、橋邊騎馬人和山上人等，構成了波斯神話(huà)和祆教中審判亡人和接引其入天堂的景象。在伊朗神話(huà)和瑣羅亞斯德教義中，人死之后，亡靈要接受審判，以確定其可否進(jìn)入天堂。審判者由廣闊牧場(chǎng)之主密特拉和斯勞莎、拉什努（為“溫順”和“奉公守法”等精神的化身）組成的三聯(lián)神擔任。教義認為，靈魂既與軀體分離，則必將受到審判。婦女、男子、奴仆、主人等，皆有可能進(jìn)入天堂。在連接哈拉山和天宇的離別渡口即離別橋（欽瓦特橋）則成為進(jìn)行判決之所，對每一靈魂的判決，并非

取決于其在世之獻祭如何，而是系于其德行。審判由三聯(lián)神中的大神密特拉主持，美好的、神圣的斯勞莎在其右側，雄壯威武的拉什努在其左側。拉什努掌握公義的天平。每一靈魂的思、言和行，均在天平上稱(chēng)量：善與惡的思、言、行分置于天平的兩端?！疤热羯浦粋容^重，該靈魂則被視為進(jìn)入天堂者。這時(shí)，該靈魂在一美貌女子（良知或信仰的化身）的引導下通過(guò)寬闊的橋面，登上天界?！眻D中的覆缽頂建筑象征著(zhù)天堂，所以，圖像表現了密特拉神于離別之橋接引亡靈前往天國。二是第六幅“釀酒祭神圖”是祆教用酒祭神的反映。酒甕下方有兩個(gè)平底盛酒器，姜伯勤指出就是《隋書(shū)·曹?chē)鴤鳌匪d的“金破羅”，破羅亦稱(chēng)“叵羅”，是火祆教祭祀“星辰雨水之神”得悉神的盛酒器。得悉神又名“提什塔爾”，為女神，中亞對其用酒祭祀。敦煌一帶曾流行以酒祭祆神祈雨的風(fēng)俗，在敦煌寫(xiě)本《敦煌廿詠》中有一首《安城祆詠》詩(shī)：“板筑安城日，神祠與此興。一州析景祚，萬(wàn)類(lèi)仰休徵。萍藻來(lái)無(wú)乏，精靈若有憑。更有雩祭處，朝夕酒如繩?！薄蚌Ъ馈本褪侵袊湃藶榍笥甓M(jìn)行的祭祀，敦煌人用傳統的“雩祭”一名來(lái)形容當地粟特人在祆祠進(jìn)行以酒祭祀雨神的風(fēng)俗。該畫(huà)像所反映的雉堞型城墻，高鼻深目的釀酒人，是典型的中亞或波斯風(fēng)格?！叭缋K”之酒從神牛和神犬口中流出，而祆教中就有靈牛崇拜，良犬亦有很高的地位。畫(huà)面中如繩之酒從神獸口中流入大甕，大甕和叵羅旁邊，一人取酒，一人運酒，一人喝酒，一人祭拜的場(chǎng)面，與祆教儀式中朝祭和夕祭之時(shí)用酒祭神的同時(shí)拜神者也可飲酒的景象是完全一致的。由此可見(jiàn)，這是一幅具有濃郁西域粟特祆神信仰色彩的“釀酒祭神圖”。三是祆教的日月崇拜?；痨旖坛?/p>

拜日月星辰，屏風(fēng)畫(huà)第四幅“日圖”和第七幅“月圖”左右對稱(chēng)分布，正是他們崇拜日月和萬(wàn)物有靈觀(guān)念的體現。

再次，深受中華文化與藝術(shù)的影響。整體而言，屏風(fēng)畫(huà)面中所呈現的實(shí)質(zhì)性?xún)热荻嘁运谔睾挽旖涛幕癁橹?，但其表現的形式和物化環(huán)境，則多為中國社會(huì )世俗生活與文化藝術(shù)的體現。如墓主人所在之園林庭院、樓臺廳榭、拱橋回廊、花草樹(shù)木、山水田園、車(chē)馬城池等，無(wú)不是中國化的環(huán)境和風(fēng)格。這固然有中國工匠、藝術(shù)家進(jìn)行建筑和刻畫(huà)必然帶有中國元素的因素存在，但墓主人生活于這樣的庭院和環(huán)境，也標志著(zhù)其已接受和享受這種世俗生活則也是肯定的。表明墓主人已經(jīng)融入了中國化的生活之中，也深深打上了中華文化的印記。而從繪畫(huà)藝術(shù)的角度分析，無(wú)論是畫(huà)面的結構布局，人物造型與場(chǎng)景情節安排，樓閣廳榭、山水樹(shù)石的表現，還是平地減底的雕刻技法、線(xiàn)刻和墨線(xiàn)勾繪、紅彩運用和貼金處理，以及多點(diǎn)透視法等，都體現出對北朝繪畫(huà)藝術(shù)的繼承和繼承基礎上的創(chuàng )新。特別是圖畫(huà)中大量建筑與山水的描繪與線(xiàn)刻手法的運用，使之成為中國早期山水畫(huà)和界畫(huà)的雛形。所以，天水石棺床以及屏風(fēng)畫(huà)精美的構圖與內容，高超的表現能力和刻繪技藝，使其成為不可多得的藝術(shù)精品，在南北朝至隋唐之間中國山水畫(huà)和界畫(huà)由萌芽走向成熟過(guò)程中，它無(wú)疑具有承上啟下之典型標本的價(jià)值意義。

又次，多元文化薈萃的文化瑰寶。從文化價(jià)值而論，天水屏風(fēng)石棺床不僅是粟特文化和祆教風(fēng)格的文化精品，而且也是多元文化融匯的瑰寶。例如該墓葬的葬俗是粟特風(fēng)俗與漢人習俗兩相結合的產(chǎn)物，研究者邢福來(lái)認為粟特人進(jìn)入中國后，其葬俗經(jīng)歷了三個(gè)階段，即遵照粟特宗教習俗處理遺體，火葬后骨灰及殘留骨殖放入納骨甕（主要發(fā)現在新疆一帶）的起始階段；按漢人習俗修建墓葬進(jìn)行掩埋，以圍屏石榻作為葬具的過(guò)渡階段；按漢人習俗修建墓葬，以石槨作為葬具（如史君墓、虞弘墓）的固定階段。天水發(fā)現的圍屏石榻墓即屬過(guò)渡階段的墓葬。

再如，在宗教文化上，壸門(mén)下方神獸兩肩有火焰，這是祆教常見(jiàn)的“肩焰神”的一種。而壸門(mén)內雕刻或繪樂(lè )舞伎的形式，是中亞祆教和印度佛教相互影響的產(chǎn)物。圖畫(huà)中也融入了道教和佛教的內容，如日月圖中的火山是祆教徒所崇拜的，玉兔、青鳥(niǎo)等則是道教的內容，而屏風(fēng)中立闕的形狀與唐代的佛塔相似。

還有石棺床下方壸門(mén)和左右前方坐部樂(lè )伎俑所執樂(lè )器，箜篌、琵琶等為中亞、西方所出，貝蠡源自印度，笙為中國內地樂(lè )器，而橫笛、排簫則是中西通用。這樣的樂(lè )器組合本身也是多元文化薈萃的產(chǎn)物。研究者周偉洲認為，粟特樂(lè )舞文化，集希臘、埃及、羅馬、波斯、中亞、印度、中國內地和北方游牧民族文化為一體，而又以本民族文化為主，形成一種內涵豐富、絢麗多姿的獨特藝術(shù)，對公元3世紀至公元9世紀的中國內地的樂(lè )舞，甚至社會(huì )生活，均有重大影響。

不難看出，廣泛活動(dòng)于絲路沿線(xiàn)的粟特人，在中古時(shí)期的東西貿易、文化交流和民族融合中，曾發(fā)揮過(guò)重要作用。他們居留絲路沿線(xiàn)各地以及經(jīng)商活動(dòng)促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟交往和文化交流，在農耕文明和游牧文明之間、東方文明與西方文明之間搭起了一座橋梁。近幾十年來(lái)各地陸續發(fā)現的石棺床，正是其定居中國各地的證據。

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