李家山下西河村緣何被載入青?？脊攀?？
1982年的一天，湟中縣李家山鎮下西河村的村民正在春種，他們遠遠地看見(jiàn)四五個(gè)陌生人來(lái)到了村里一處叫潘家梁的地方，那里是村里的梯田。后來(lái)，村民們才知道，那些陌生人是青海省文物考古隊的專(zhuān)家，經(jīng)專(zhuān)家勘查，潘家梁有許多的卡約文化時(shí)期的墓葬和漢代的墓葬。
1923年，一個(gè)名叫安特生的瑞典人來(lái)到了青海省湟中縣，當時(shí)安特生受聘任中國北洋政府農商部礦政顧問(wèn)，從事地質(zhì)調查和古生物化石采集。在湟中縣卡約村，安特生發(fā)現了一處古文化遺存，之后便以它的發(fā)現地卡約村將它命名為卡約文化?？s文化的絕對年代在3500年至2690年間，是我省獨有的一種遠古時(shí)期的文化類(lèi)型?？s文化的發(fā)現，對于研究我省遠古時(shí)期的古人類(lèi)構成和文明高度意義重大。
1982年，為了配合當地農田基本建設，青海文物考古隊的專(zhuān)家們前往卡約村考古?？上?，因為在歷年來(lái)旱地改水地的過(guò)程中，卡約村的許多卡約文化遺址遭到了破壞，所幸專(zhuān)家們在離卡約村不遠的下西河村潘家梁，發(fā)現了一處保存比較完好的卡約文化遺址。因為這次發(fā)現，下西河村這個(gè)普通的村落，被載入了青海的考古史。
二百四十余座墓葬出土六千余件文物
發(fā)現下西河村古文化遺存后，青海省文物考古隊的專(zhuān)家們便租住在了下西河村的一戶(hù)百姓家中，一住就是兩年。兩年間，考古隊工作人員對潘家梁古文化遺址做了系統的發(fā)掘。青海文物考古研究所副研究員劉杏改女士參與了下西河村潘家梁卡約文化墓葬的發(fā)掘，她清晰地記得初次到潘家梁時(shí)看到的情形?！芭思伊?a href='/mudi/' target=_blank>墓地的面積大約有1400平方米，但是因為之前平整梯田和取土，墓地大部分墓葬的原始地貌遭到破壞，只留下約七畝半的地方還保持著(zhù)原貌?！眲⑿痈恼f(shuō)。初步勘查后，考古隊的專(zhuān)家們就開(kāi)始了發(fā)掘工作。隨著(zhù)時(shí)間的推移，一座座墓葬展現在了人們的眼前，他們大多數都是長(cháng)方形土坑偏洞葬，有單人葬、多人葬、母子合墓等形式?？脊胚^(guò)程中，一件件陶器、銅器、石器、骨角器也隨之被清理了出來(lái)。
“到1983年考古結束，在這里我們先后發(fā)覺(jué)了卡約時(shí)期墓葬二百四十余座，漢代墓葬五座，出土文物六千余件?！眲⑿痈恼f(shuō)，讓大家驚奇的是，這里幾乎每一座墓葬中的人骨都凌亂地散布在墓穴內。
二次擾亂葬：卡約文化獨有的喪葬形式
潘家梁墓葬墓室中的骸骨都是亂七八糟的，凌亂不堪的人骨架甚至填滿(mǎn)了整個(gè)墓室。這樣的情形在這二百四十余座墓葬中普遍存在。
這種葬式在考古學(xué)中被稱(chēng)為二次擾亂葬，它是卡約文化特有的一種喪葬方式。二次擾亂葬不同于二次葬。二次葬，又稱(chēng)遷葬，它是原始社會(huì )的一種葬俗，即在人死后先放置一個(gè)地方，或是用土掩埋，待尸體腐爛以后，再遷到另一個(gè)地方舉行第二次埋葬，我國客家族和壯族都有二次葬的習俗?！岸螖_亂葬，是在人過(guò)世后，先將人埋葬，然后經(jīng)過(guò)一段時(shí)間再將墓挖開(kāi)，把尸體扯亂再原坑埋葬?！眲⑿痈恼f(shuō)。
劉杏改介紹，在卡約文化中二次擾亂葬實(shí)施的方法不盡相同，有的是將墓葬挖開(kāi)后，將尸體拿出墓外擾亂，然后再將擾亂的尸體隨土重新填入墓葬。有的將墓打開(kāi)后，不將尸體拿出墓外，而是直接在墓內擾亂尸體?！耙驗槊孔乖岬谝淮温裨岬臅r(shí)間與二次擾亂的時(shí)間長(cháng)短不一，有些埋葬時(shí)間長(cháng)的尸體可能早已全部腐爛，所以擾亂得比較徹底，但是有些埋葬時(shí)間短的尸體可能還沒(méi)有全部腐爛，擾亂的程度就差一些?！眲⑿痈恼f(shuō)。因此，將尸體拿出墓外擾亂后回填，就形成了墓葬內到處都是凌亂人骨的情況，或是一個(gè)墓葬內多一塊人骨，或少一塊人骨的現象。
人殉：殘酷的殉葬制度
在潘家梁墓葬凌亂不堪的骸骨中，還發(fā)現了幾十具完整、沒(méi)有被擾亂的骸骨。專(zhuān)家推測，其中一些可能是還沒(méi)有來(lái)得及擾亂的墓葬。還有一些完整的骸骨，他們以奇怪的姿勢，被埋葬在墓道的西北角和西南角，這些人有老有少，有男有女。
劉杏改說(shuō)：“這是因為卡約文化時(shí)盛行的殉葬制，經(jīng)過(guò)勘查，我們發(fā)現在下西河潘家梁遺址，有二十多座墓葬屬于人殉墓葬。他們都是被捆縛，以跪臥趴伏的姿態(tài)在長(cháng)方形的土坑西南角或西北角。在二次擾亂時(shí)，人們一般不會(huì )打擾他們，只擾亂墓主人?！眲⑿痈恼f(shuō)。
在下西河墓地，人殉比較突出。劉杏改說(shuō)：“根據考古發(fā)現，這處氏族墓地，正處于父系氏族時(shí)期，還保留著(zhù)母系氏族的殘余。從陪葬物品和殉葬不難看出，當時(shí)的氏族成員基本平等，沒(méi)有貴族和平民之分。墓葬中除了人殉，還有牲殉，這說(shuō)明卡約文化時(shí)期，畜牧業(yè)仍然占主導地位?！备鶕乖岬陌l(fā)掘，考古專(zhuān)家還發(fā)現，在進(jìn)行二次擾亂葬的同時(shí)，他們還可能舉行過(guò)祭祀儀式。在潘家梁墓地上面，不規則地放置著(zhù)一些大陶罐，發(fā)掘者認為，這些陶罐可能是為舉行某種祭祀活動(dòng)特意放置的，這些陶罐應該是在進(jìn)行二次擾亂葬時(shí)遺留下來(lái)的。
卡約人認為靈魂藏在骨骼中
卡約文化屬古代羌人的一種文化，是青海省境內遺址數量最多、分布面積最廣、持續時(shí)間最長(cháng)的一支土著(zhù)青銅文化。而喪葬習俗又是當時(shí)人們靈魂觀(guān)念的反映，是他們宗教思維的基礎。
青海省考古研究所資料室主任喬虹說(shuō)：“在卡約文化墓地中，每個(gè)遺址上墓室的方向都是一致的，下西河潘家梁墓地二百四十余座墓葬墓室的方向也是一樣的。這說(shuō)明靈魂的去向不是隨意的，已形成一定的制度化?！?/p>
在我省發(fā)現的諸多卡約文化墓葬中，均有二次擾亂葬的發(fā)現，這不難看出當時(shí)的人們非常重視對死者靈魂的安置?！叭A裔著(zhù)名考古學(xué)家張光直認為，中國古代的文明是薩滿(mǎn)式的文明。這種葬俗的流行，體現了薩滿(mǎn)教的靈魂觀(guān)，他們認為人的靈魂和生命藏于骨骼中?？s人認為，骨骼是人類(lèi)靈魂和生命的源泉，通過(guò)神靈的祈禱，骨骼連接，生命再生。二次擾亂葬的目的就是為了讓骨骼盡快暴露，成為一副骷髏，以便靈魂和生命能夠再次復活?！眴毯缯f(shuō)。
潘家梁，位于湟中縣李家山鄉下西河村東南約300米處，俗名潘家梁地，面積約70×60米。潘家梁處于云谷川中部，原來(lái)是北高南低,東西呈緩坡魚(yú)脊背式的地形。因歷年旱地改水田,大部被平整成梯田，只余高出周?chē)s150-200厘米的7畝半大的地方基本保持原貌，但頂部也進(jìn)行了平整。1981年和1982年，青海省文物考古隊為配合農田基本建設，由高東陸領(lǐng)隊在此進(jìn)行考古發(fā)掘工作。兩年中共發(fā)掘清理墓葬248座，其中244座屬卡約文化，4座為漢代墓葬，出土各類(lèi)文物6000余件。
?原文標題《二次擾亂葬：卡約人喚醒骨中之魂》
?來(lái)源：青海新聞網(wǎng)、百度百科
?編輯：小蠻
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