定西：黃河上游三大文明的發(fā)現地和命名地
1923年至1924年，瑞典學(xué)者安特生及其助手在甘青一帶尋找仰韶文化的源頭，卻意外在臨洮縣城南10公里洮河西岸的一個(gè)叫馬家窯的地方發(fā)現了彩陶，繼而在半山村、馬廠(chǎng)塬、齊家坪、辛店鎮、寺洼山、沙井驛相繼發(fā)現了彩陶文化遺址，并籠統地定名為“甘肅仰韶文化”，隨后帶著(zhù)那些精美絕倫的彩陶和心中的迷茫離開(kāi)了中國。20年后，一個(gè)叫夏鼐的中國學(xué)者來(lái)到這一地區進(jìn)行調查發(fā)掘，并第一次提出“馬家窯文化”的定名。從此，一個(gè)和仰韶文化一脈相承又獨具個(gè)性和魅力的史前文化瑰寶掀開(kāi)了她半遮半掩的神秘面紗，走到了世人面前！
河流孕育了人類(lèi)文明，河流也孕育了農耕文明和彩陶文化。因河流世世代代滋養和哺育著(zhù)沿岸人民，人們習慣將身邊的河流稱(chēng)為一個(gè)民族或一個(gè)地區的“母親河”。中華母親河——黃河的上游及其支流渭河、洮河、湟水河、大夏河、祖厲河流域是馬家窯、辛店、寺洼文化的主要分布區域。根據《中國文物地圖集·甘肅分冊》統計表和第三次全國文物普查結果，定西市境內目前共發(fā)現馬家窯文化遺址112處，辛店文化遺址23處，寺洼文化遺址30處，其中國保單位3處，省保單位21處。
馬家窯彩陶有石嶺下、馬家窯、半山、馬廠(chǎng)等多種類(lèi)型，陶器大部分用泥條盤(pán)筑而成，陶胎大都為土黃色或橙黃色，打磨細膩，質(zhì)地光滑。彩陶器形多樣，盆、缽、瓶、罐、甕等是其代表性器形。
馬家窯彩陶的紋飾非常豐富，既有對山川草木鳥(niǎo)魚(yú)蛙人的描摹，也有對點(diǎn)、線(xiàn)、面及其組合的幾何形狀的描繪，還有對日月星辰、宇宙天象、神靈崇拜的想象和中國文字源頭的刻畫(huà)。舞蹈紋、漩渦紋、圓圈紋、鋸齒紋、花瓣紋、葫蘆網(wǎng)紋、變形鳥(niǎo)魚(yú)紋、蛙紋、神人紋、符號紋等是代表性紋飾。
辛店文化因1924年安特生首先在臨洮縣洮河東面的辛店村發(fā)現而得名。1947年裴文中先生來(lái)到洮河流域調查，在臨洮境內又發(fā)現9處辛店文化遺址。新中國成立以來(lái)，在三次全國文物普查的基礎上進(jìn)行了大量調查和發(fā)掘工作，在甘肅境內就發(fā)現辛店文化遺址160余處，甘青境內正式發(fā)掘的遺址有辛店、張家咀等18處，清理墓葬633座，出土各類(lèi)遺物3800余件。經(jīng)碳十四測年和發(fā)掘文化層印證，辛店文化源于齊家文化，自商一直延續至西周晚期，與寺洼文化大體相同。
辛店文化的彩陶獨樹(shù)一幟，在黃色或白色陶衣上用黑彩繪羊角紋、雙鉤紋、太陽(yáng)紋、S紋及馬、鹿、犬、羊紋，有些陶罐上還繪有人的形象。
辛店文化的族屬與古羌人最為密切?！墩f(shuō)文解字》對“羌”的注解為：“羌，西戎牧羊人也”?！?a href='/houhanshu/' target=_blank>后漢書(shū)·西羌傳》記載：“河關(guān)之西南羌地是也”，河關(guān)之西南包括今天的蘭州西南部及青海東部地區，即黃河上游的洮河、大夏河、湟水河流域，這些地區也是辛店文化遺址分布最為密集的地域。
寺洼文化因在定西市臨洮縣寺洼山首先發(fā)現而得名。1924年安特生在寺洼山發(fā)掘了幾座原始墓葬，出土了一批馬鞍口陶罐，在隨后完成的《甘肅考古記》中，把這批具有獨特文化特征的遺物劃入甘肅遠古文化第六期，稱(chēng)為“寺洼期”。
1945年，夏鼐先生來(lái)到寺洼山發(fā)掘了幾座寺洼墓葬，于1949年發(fā)表了《臨洮寺洼山發(fā)掘記》，把該遺址正式定名為寺洼山遺址，并將該文化命名為“寺洼文化”，而且根據發(fā)現火葬墓的現象，首次提出了寺洼文化為古代氐羌族的遺留。
新中國成立以來(lái)，在渭河、洮河、西漢水流域先后發(fā)現上百處寺洼文化遺址，正式發(fā)掘的有臨洮寺洼山、平?jīng)?/a>安國、合水九站、岷縣占旗等20余處，其中墓葬260余座，出土馬鞍口罐、銅戈、銅劍等各類(lèi)遺物3000余件。經(jīng)碳14年代測定，寺洼文化的年代在公元前1400年至公元前700年，相當于商代中期至西周晚期，前后經(jīng)歷700年的發(fā)展歷程。因出土了大量制作精致的銅器，又被稱(chēng)為中國青銅時(shí)代文化。
馬家窯彩陶如同中國彩陶一樣，從發(fā)現就謎團重重，隨著(zhù)新發(fā)現材料越來(lái)越豐富，出土彩陶數量越來(lái)越多，研究越來(lái)越深入，謎團一個(gè)個(gè)被解開(kāi)，但同時(shí)新的謎團又接踵而來(lái)，讓人們又陷入了困惑，因為那是人類(lèi)文明的初期，那是一個(gè) 沒(méi)有文字的時(shí)代，那是一個(gè)已經(jīng)相距我們至少4000年以上的遙遠的年代。安特生當年帶著(zhù)數百箱彩陶和一臉的迷茫離開(kāi)中國，只給中國學(xué)者留下了“中國彩陶西來(lái)說(shuō)”的誤區，我相信，安特生自己也未必完全相信自己的猜測。不過(guò)，從此以后，掀開(kāi)了中國學(xué)者對中國文明之源和中國彩陶之源從考古學(xué)方法上探究的序幕。
彩陶紋飾究竟表達了什么樣的含義？每個(gè)人都急于想知道它的答案。但種種猜測及多種解讀甚至自相矛盾的結果，讓很多人產(chǎn)生了疑問(wèn)和不可信，讓研究者和收藏者往往陷入迷茫和困頓。中央電視臺《探索發(fā)現》欄目做了一期節目，題 目是《神秘的中國彩陶》，通過(guò)5個(gè)標題6集專(zhuān)題片通俗形象地向人們展示了中國彩陶的發(fā)現、收藏、研究的基本面貌，這5個(gè)標題分別是“發(fā)現之旅”、“生死之旅”、“紋飾密碼”、“制造之謎”、“陶繪疑蹤”。正如它的欄目名稱(chēng)一樣，中國彩陶在發(fā)現中探索，在探索中發(fā)現，中國彩陶的謎底，都在為我們找尋華夏文明的源。
彩陶的用途究竟是什么呢？毫無(wú)疑問(wèn)，彩陶的用途從它發(fā)明那一刻起，就是為了用它，也就是說(shuō)，原始先民在使用陶器的過(guò)程中發(fā)明了彩陶，并且自始至終在使用，有時(shí)候經(jīng)修補后還要重復使用，在許多彩陶上可以看到，裂縫兩邊鉆出小孔，用麻繩或獸皮條捆扎后繼續用。顯然，實(shí)用是彩陶的重要用途，但是我們相信，先民從陶器上繪第一筆彩帶那一刻起，彩陶不光是為了 用，肯定也是為了美，因為先民們在素陶上無(wú)論壓印、刻畫(huà)出多么漂亮的紋飾，不如繪上幾筆彩帶和圖案，原因是彩繪既有強烈的色彩，又能產(chǎn)生變化，還能表情達意，一種好奇的美，一種情感的美，一種創(chuàng )造的美，也是一種精神上的享受和寄托?。▉?lái)源：《讀者欣賞·甘肅民航》2016年7月）
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