中華民居?視野 ‖ 太行山腹地的明代古窯洞
山西省平定縣與河北省接壤，地處太行山腹地。因為交通不便，信息閉塞，這里頗具特色的磚石古窯洞并不為外人所熟知。直到今天，在山西的平定縣、昔陽(yáng)縣、盂縣以及河北省的井陘縣等幾個(gè)縣的傳統村落中仍然保留著(zhù)大量的窯洞式民居，其中明代遺留下來(lái)的古窯洞至少有數百座。
平定縣郭家山村明代窯洞宅院，為連續的“丁”字形布局，是當地明代窯洞的典型代表，具有強烈的地方特色。
羅?。荷轿魇?a href='/yangquan/' target=_blank>陽(yáng)泉市民間文藝家協(xié)會(huì )副主席，林里關(guān)王廟文化非遺專(zhuān)家組成員，2014年“陽(yáng)泉十大文化名人”之一。多年從事中國古建筑研究和野外實(shí)地考察工作，著(zhù)有《陽(yáng)泉民居》《平定天寧寺雙塔》《陽(yáng)泉古建筑縱橫》等著(zhù)作。
歷史洪流中的選擇
山西省平定縣及其周邊的昔陽(yáng)縣、壽陽(yáng)縣東部、和順縣東北部、盂縣東南部，以及接壤的河北省井陘縣大部分區域都處于太行山腹地。這一地區山巒起伏，河流湍急，灌木濃密，氣候溫和。因為交通不便，信息閉塞，當地頗具特色的古代民居建筑——磚石窯洞一直不為外人所知。
自元末開(kāi)始，磚石窯洞逐漸在當地的村落中出現，并與傳統的木構瓦房、茅草房一起，成為當地民居的重要組成部分。直至今天，在這一地區的傳統村落中，65%的民居仍然是窯洞，其中明代遺留下來(lái)的古窯洞至少有數百座。
井陘縣梁家村元未明初窯洞
磚石窯洞的一大特點(diǎn)便是發(fā)券技術(shù)的應用。其實(shí)我國早在漢代就已經(jīng)有了發(fā)券技術(shù)，那為什么直到一千多年后的元代才出現拱券式窯洞，并成為當地民居的主流建筑呢？
在古代，人們一度認為，活人是不能住在冰涼的磚石建筑中的，只有逝去的人才住在磚石修建的“房屋”中。因此，磚石砌筑的拱券在漢代一般應用于墳墓中，沒(méi)有獲得很大的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期的發(fā)券技術(shù)尚未成熟，修建的墳墓內部空間窄小，拱券的跨度只有三四尺，并且未能解決不規則石塊的發(fā)券問(wèn)題。直到蒙元帝國橫掃歐亞大陸時(shí)，才將西方的發(fā)券技術(shù)、穹頂砌筑技術(shù)帶入中原。
平定縣桃葉坡村王氏宅院建于明代晚期，屋檐進(jìn)行了整體裝飾。
元末明初是我國歷史上的動(dòng)蕩時(shí)期。伴隨著(zhù)階級矛盾加劇、自然災害頻發(fā)，外出逃荒、遷徙的“流民”越來(lái)越多。平定縣、井陘縣等縣地處太行山腹地，交通不便，可以避免兵災匪患的侵擾；當地的石灰巖層分布極廣，質(zhì)地細膩，易于加工成建房用的石灰；大片的黃土坡地非常適合玉米等高產(chǎn)農作物的生長(cháng)。因此，很多遷徙的流民選擇在這里安家。
安家便需要蓋房，也就需要大量的木材，但當時(shí)北方的森林資源已經(jīng)匱乏。木材資源的短缺以及西方拱券技術(shù)的成熟應用，使民間大量興建磚石窯洞成為可能。南京的靈谷寺、五臺山的顯通寺，太原永祚寺等皇家寺院相繼修建了許多大型的窯洞式“無(wú)梁殿”建筑。
井陘縣于家石頭村窯洞民居
“橫窯”結構和“丁”字形布局
進(jìn)入明代，磚石窯洞如雨后春筍般在這片黃土地上生根發(fā)芽，并在施工管理和技術(shù)、功能改善和審美追求上不斷趨于進(jìn)步?！皺M窯”結構和“丁”字形布局是其比較重要的兩大特征。據統計，僅平定縣始建于明代的村莊就占村莊總數量的50%以上。
明代早期的窯洞十分簡(jiǎn)陋和低矮，不僅石塊加工、砌筑技術(shù)非常原始，而且也沒(méi)有普及石灰的制作工藝。為了保證墻體的穩定，工匠在砌筑時(shí)“收分”很大，使得窯洞從遠處看就像一個(gè)倒扣的大斗。
在這一時(shí)期，四邊不靠山崖的獨立窯洞幾乎都是“橫窯”，即門(mén)窗集中在朝陽(yáng)一側的承重墻上，進(jìn)門(mén)后的空間向左右展開(kāi)。這類(lèi)窯洞受傳統四合院民居的影響，不僅采光好，而且方便居住的人對外交流。在門(mén)窗設置上，早期的窗戶(hù)和門(mén)都很窄小，大多數門(mén)的寬度不足80厘米，窗戶(hù)更加窄小。這主要是從安全角度考慮的。很多窯洞修建時(shí)周邊十分荒涼，野獸經(jīng)常出沒(méi)。另外，為了保溫，窯洞內的地面會(huì )向下掘地三尺，人們利用地下土壤的溫度來(lái)渡過(guò)嚴冬。窯洞的拱頂呈現半圓形的曲線(xiàn)，承壓性能相對較差。
平定縣上盤(pán)石村明代中期窯洞
在當時(shí)的條件下，絕大多數家庭都沒(méi)有財力修建一座四合院式的窯洞宅院。在遷徙過(guò)程中被四分五裂的大家族也不需要過(guò)多的房屋。于是，很多家庭采用折中的辦法，修建呈“丁”字形布局的兩座窯洞，相當于半個(gè)四合院?！岸 弊中尾季质箖勺G洞夾出一個(gè)直角空間，避風(fēng)向陽(yáng)，是當時(shí)很流行的布局形式。目前，“丁”字形窯洞在平定縣等地還有很多遺存。
到了明代中晚期，窯洞已經(jīng)大有改觀(guān)，不僅開(kāi)采石料的水平提高，而且砌筑技藝更為精湛，窯洞看起來(lái)既堅固又美觀(guān)。門(mén)窗較明代早期明顯擴大，大大改善了窯洞內的采光和通風(fēng)條件。在結構拱頂上，采用了更為科學(xué)的雙心圓和拋物線(xiàn)曲線(xiàn)，增大了頂部的抗壓力，故而這一時(shí)期的窯頂上往往會(huì )夯筑一米多厚的土來(lái)增強保溫能力。這也是窯洞優(yōu)于木結構房屋的地方。
平定縣西回村的明代中期“丁”字形窯洞
這一時(shí)期，窯洞逐漸超越了傳統木結構房屋，成為當地民居的主流式樣。石頭“金”的屬性和圓形拱頂的幾何曲線(xiàn)都成為風(fēng)水學(xué)中屬性最穩定、幾何形狀最完美的“吉”相。這成為晚明傳統社會(huì )能“接受”和“容忍”磚石窯洞占據尊位的重要原因之一。有能力的人家在這一時(shí)期開(kāi)始修建四合院式的窯洞宅院，這種狀況一直持續到清代乃至民國時(shí)期。
平定縣東峪井村在500年前還是一片溝深草密的荒山野嶺。明嘉靖末年(1566年)，梁家人在這里建起一座全石結構的雙層窯洞。但由于建房時(shí)財力有限、工具落后，建成的窯洞十分簡(jiǎn)陋：石塊的縫隙不坐漿，石材的棱角未加工，上下行的石塊犬牙交錯；門(mén)窗窄小，屋內光線(xiàn)昏暗，沒(méi)有任何裝飾。雖然這座窯洞建于明代中晚期，但是它的特點(diǎn)類(lèi)似于明代早期的窯洞特點(diǎn)。它的上下兩層窯洞重疊在一起，形制奇特，院內有臺階直通二層，室內也有洞口攀入二層，防護功能齊備，風(fēng)格古拙，成為明代極罕見(jiàn)的建筑實(shí)例。至今，梁氏一族已經(jīng)在這里繁衍了17代子孫。
平定縣東峪井村梁氏老宅的上下兩層窯洞重疊在一起，形制奇特。
樸拙素雅的裝飾之美
當一座建筑或建筑中的某件裝飾與人們心中的愿望、需求產(chǎn)生共鳴時(shí)，美就產(chǎn)生了。
在明代中晚期，在完善了窯洞的建筑技藝和功能布局、改善了居住條件后，人們的愛(ài)美之心便油然而生。窯洞被精心砌筑和裝飾，磚石上開(kāi)始出現各式圖案，為古窯增添了幾分樸拙素雅的天然之美。
平定縣東峪井村
明代的平定縣及周邊地區地廣人稀，很多人家都沒(méi)有修建院墻，故而窯洞門(mén)修建得格外牢固。兩側的門(mén)框由兩塊高達6尺的條石砌筑而成。條石棱角分明，造型剛勁，猶如威武的將軍，民間百姓給它起了一個(gè)形象的名字——“將軍石”。據說(shuō)，這兩位將軍是小說(shuō)《封神榜》里的哼哈二將，后來(lái)又演義成佛教中的護法神。將軍石也因此有了趨鬼避邪、看家護院的功能。它既滿(mǎn)足了人們的心理需求，又不具象，彰顯了晚明社會(huì )含蓄、樸實(shí)、內斂的審美趨勢。
雕刻著(zhù)簡(jiǎn)約圖案的“將軍石”
山西平定縣周邊一帶盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的青石，質(zhì)地堅固，絕少風(fēng)化。很多窯洞歷經(jīng)數百年，青石上的雕刻圖案仍然清晰可辨。
在當地的石雕中，最常見(jiàn)的花卉題材就是表現文人風(fēng)骨的菊花和蓮花。也有很多與佛教相關(guān)的圖案，如獅子、菩提樹(shù)、十字花、寶相花等，反映了佛教在中國鄉村中具有深入而廣泛的影響力。
這些圖案被匠師刻畫(huà)得極為簡(jiǎn)約，好似一幅水墨小品，幾筆就完成了。按照《營(yíng)造法式》的說(shuō)法，這種雕刻方法名為“壓地隱起華”，也就是淺浮雕。它的最高點(diǎn)和最低點(diǎn)之間有少量起伏過(guò)渡的層次，但仍可以達到極強的表現效果。
平定縣固關(guān)村晚明窯洞的門(mén)上方有用青磚雕刻的仿木“垂花柱”。
在當地的裝飾圖案中，還有一種常見(jiàn)的題材——“靑牛白馬”。該題材由兩幅圖構成：一幅是“太陽(yáng)當空，云海中一匹駿馬在飛馳”；另一幅是“月兒彎彎，一頭青牛臥地小憩”。
在漢族的十二生肖文化中，有“丑?！薄拔珩R”的稱(chēng)謂。丑時(shí)和午時(shí)分別是一天當中最冷和最暖的時(shí)辰?！办i牛白馬”圖案故而有了“陰陽(yáng)和詣，萬(wàn)物復生”之意，預示著(zhù)生命運行的天道地理?！扒嗯０遵R”圖案也是古代契丹民族的圖騰。契丹民族的發(fā)祥史記載，一位坐著(zhù)牛車(chē)的仙女與騎著(zhù)白馬的男神在木葉山相愛(ài)后，生下了8個(gè)兒子。這些兒子后來(lái)統領(lǐng)8個(gè)部落，建立了強大的遼國。北宋景德元年(1004年)，遼國與北宋簽訂了《澶淵之盟》，兩國開(kāi)始了長(cháng)達百年的和睦相處時(shí)期，文化交流十分頻繁。平定縣林里村就先后發(fā)現了5座遼墓，說(shuō)明當時(shí)遼宋兩國民間交往非常密切。這組吉祥圖案是否是從遼國流傳過(guò)來(lái)的，目前還未有定論。但由此可知，“青牛白馬”圖案不管對于漢民族和契丹民族來(lái)說(shuō)都是吉祥圖案。它寓意春耕依始，萬(wàn)象更新，陰陽(yáng)合諧，萬(wàn)物復蘇。
平定縣移穰村民居中雕刻的“青?！眻D案
平定縣移穰村民居中雕刻的“白馬”圖案
一脈相承的建筑生命觀(guān)
中華民族幾千年來(lái)一直在使用土和木來(lái)構建房屋，對磚石，尤其是石是排斥的。這是由中國人的傳統生命觀(guān)所決定的。木材在古人眼中是一個(gè)生命體，它的年輪、柔性和溫潤的手感都表明它的生命處于持續中。而木構建筑對于中國人來(lái)說(shuō)象征著(zhù)生命的延續。
磚石窯洞因為高大堅固、冬暖夏涼成為平定縣及其周邊地區的主流民居，但它缺乏生命的符號。于是，在窯洞的磚石上雕刻木構件造型的裝飾構件，展現木材的生命之美，成為晚明這一地區工匠的努力方向。模仿斗拱、垂花柱、梁枋飛椽等木構件的磚雕技藝在明代突飛猛進(jìn)。
井陘縣于家石頭村窯洞民居
在平定縣古長(cháng)城遺址附近的固關(guān)村內，有四五戶(hù)人家的先祖是守關(guān)人。他們現在仍然住在祖上留下來(lái)的窯洞中。而這幾座明代古窯洞門(mén)前就裝飾著(zhù)用磚仿造的斗拱垂花柱。雖然歲月的痕跡遍布其上，但這些磚構件延續了木構件的生命，與其是一脈相承的。
平定縣桃葉坡村有一座建于明代晚期的古窯洞。主人王氏家族已經(jīng)在這里繁衍了21代子孫。王家古窯至今保留完好，石塊砌成的墻體厚重堅實(shí)，窯洞前臉局部用青磚砌筑，門(mén)兩側有巨大的“將軍石”佇立，石上雕刻著(zhù)精美圖案，門(mén)窗和屋檐進(jìn)行了整體裝飾，上面的仿木磚雕十分逼真，室內的起拱曲線(xiàn)科學(xué)合理。這座窯洞歷經(jīng)數次大地震仍十分堅固，是晚明窯洞的標準代表作。
井陘縣大梁江村窯洞民居
窯洞建筑生命觀(guān)的展示在晚明出現的軒廊建筑小品上達到了高潮。軒廊即在窯門(mén)口用實(shí)木的梁柱、斗拱搭建的探出窯洞墻面的挑檐式的建筑小品，遠看像是在窯洞門(mén)前的墻上鑲嵌了半座亭子。粗大的木柱、敦實(shí)的柱礎、漂亮的斗拱、展翅的飛檐，陡然改變了宅院的氣場(chǎng)。木質(zhì)的軒廊和石質(zhì)的窯墻映襯對比，冷暖兼顧，軟硬有別，成為窯洞裝飾中的極品，極大提高了磚石窯洞的文化內涵和建筑品位。
平定縣固關(guān)村內帶軒廊的明代古窯洞
撰文/羅巍
供圖/羅?。ú糠郑?/p>
責編/方千春
本文選載自《中華民居》雜志NO.173期。歡迎轉發(fā)，轉發(fā)請在文章開(kāi)頭顯眼處注明中華民居公眾號名稱(chēng)。
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