嫘祖陵，亦為中華文明的精神標識

王堂甲　陳朝偉

01尋回遺失的上古文明

翻開(kāi)歷史，中華文明的源遠流長(cháng)與博大精深將我們深深折服，一談及上古文明，我們不得不提西漢史官司馬遷和他的巨著(zhù)《史記》。

“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖……是為帝顓頊也?！彼抉R遷娓娓告訴我們從黃帝到西漢約兩千多個(gè)春秋華夏文明的發(fā)展進(jìn)程，《史記》自古以來(lái)就是研究西漢以前歷史的重要文獻，價(jià)值極高，所以魯迅先生評價(jià)其為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

不過(guò)，司馬遷也坦誠他無(wú)法搞清楚擺在他面前自黃帝以來(lái)到周幽王被逐之間許多信息在包括時(shí)間節點(diǎn)方面上的真偽，因而“只得存而不論”。他留下的《史記?三代世表》只記錄夏商周各王的世系，沒(méi)有具體在位的年代起止。這對我們來(lái)講，是充滿(mǎn)遺憾、困惑以及無(wú)奈的。西方一些學(xué)者就此認為華夏的文明沒(méi)有我們所堅信的那么悠久，其中一部分干脆武斷地認為華夏歷史就是從商開(kāi)始，所謂的夏與黃帝、唐堯、虞舜、大禹一并列入茹毛飲血的傳說(shuō)階段。

令我們信服的、符合事實(shí)的歷史，我們叫"信史"。關(guān)于中國的“信史”，通常認為從幽王出逃的西周共和元年(前841年，《史記?十二諸侯年表》載)開(kāi)始。為了研究和排定中國夏商周時(shí)期的確切年代，為研究中國五千年文明史創(chuàng )造條件，國家建立“夏商周斷代工程”。于1996年啟動(dòng)，被列入國家"九五"科技攻關(guān)重點(diǎn)項目，將自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)和人文科學(xué)的研究手段和研究成果相結合，設置9個(gè)課題44個(gè)專(zhuān)題，組織來(lái)自歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻學(xué)、古文字學(xué)、歷史地理學(xué)、天文學(xué)和測年技術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的170名科學(xué)家進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)。以自然科學(xué)與人文社會(huì )科學(xué)相結合的方法，研究中國歷史上夏、商、周三個(gè)歷史時(shí)期的年代學(xué)科學(xué)研究，是一個(gè)多學(xué)科交叉聯(lián)合攻關(guān)的系統，工程已于2000年9月15日結題。

課題研究分別涉及：一、有關(guān)夏商周年代、天象、都城文獻的整理及可信性研究；二、夏商周天文年代學(xué)綜合性問(wèn)題研究；三、夏代年代學(xué)研究；四、商代前期年代學(xué)研究；五、商代后期年代學(xué)研究；六、武王伐紂年代的研究；七、西周列王的年代學(xué)研究；八、碳-14測年技術(shù)的改進(jìn)與研究；九、夏商周年代研究的綜合與總結。

斷代工程對傳世的古代文獻和出土的甲骨文、金文等材料進(jìn)行了搜集、整理、鑒定和研究；對其中有關(guān)的天文現象和歷法記錄通過(guò)現代天文學(xué)給予計算從而推定其年代；同時(shí)對有典型意義的考古遺址和墓葬材料進(jìn)行了整理和分期研究，并進(jìn)行了必要的發(fā)掘，獲取樣品后進(jìn)行碳-14檢測年份。

2000年11月9日，“夏商周斷代工程”正式公布了《夏商周年表》，定夏朝約開(kāi)始于公元前2070年，夏商分界大約在公元前1600年，盤(pán)庚遷都約在公元前1300年，商周分界(武王伐紂之年)定為前1046年。依據武王伐紂之年和懿王元年確立，建立了商王武丁以來(lái)的年表和西周諸王年表。

夏朝，14代17位王，歷471年，即公元前2070-前1600年，禹立國，太康失國(后羿篡位)，少康復國中興，夏桀亡國(相傳為女禍，湯商滅夏)。具體為：禹、啟、太康、仲康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、發(fā)、桀。

商朝有前、后期之分，前期公元前1600-前1300年，有：湯、太丁、外丙、仲壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽(yáng)甲、盤(pán)庚(遷殷前) 。后期公元前1300年（盤(pán)庚遷殷后) ：小辛在位50年；小乙前1251年；武丁前1250年-前1192年 ，在位59年；祖庚前1191年，祖甲，廩辛在位44年；康丁 前1148年；武乙前1147年-前1113年，在位35年；文丁前1112年-前1102年，在位11年；帝乙前1101年-前1076年，在位26年；帝辛(紂) 前1075年-前1046年，在位30年。

西周有12位王，分別為：武王公，公元前1046年-前1043年，在位4年；成王，前1042年-前1021年，在位22年；康王，前1020年-前996年，在位25年；昭王，前995年-前977年， 在位19年；穆王，前976年-前922年，在位55年(共王當年改元)；共王，前922年-前900年，在位23年；懿王，前899年-前892年，在位8年；孝王，前892年-前886年，在位6年；夷王，前885年-前878年，在位8年；厲王，前877年-前841年，在位37年(共和當年改元)；共和，前841年-前828年，在位14年；宣王，前827年-前782年，在位46年；幽王，前781年-前771年，在位11年。

“斷代工程”的階段性成果——《簡(jiǎn)報》終于出臺，應該說(shuō)意義重大。因為《夏商周年表》是我國迄今最具科學(xué)依據的古代歷史年表，最為系統地接近真相。其中對夏代的始年、夏商分界年代、武丁在位年代和武王克商年代的估定具有重要創(chuàng )新意義，不但為進(jìn)一步對夏商周的年代精確化創(chuàng )造了良好的條件，還為繼續探索中華文明起源及早期發(fā)展，為揭示五千年文明史起承轉合的清晰脈絡(luò )打下了堅實(shí)基礎。洛陽(yáng)地區二里頭遺址、偃師商城遺址的重要發(fā)現，為“夏、商、周斷代工程”提供了可靠的物證，貢獻巨大。

探訪(fǎng)遙遠中國歷史、厘清歷史糾葛、還原歷史本來(lái)面目等等本來(lái)就是對歷史負責?；蛑笇枷胗袆e，或工作思路有異，或技術(shù)手段有差距……致使一部分人對結果不歡迎、不信服。放在學(xué)術(shù)范疇內，爭執很正常，但有人將工程冠以“民族主義”和“不道德”的帽子，這就沒(méi)有學(xué)術(shù)研討意義了。

存在瑕疵，誤差不可避免，我們因而客觀(guān)地說(shuō)結果離真相很近。接近歷史，各種文物所記錄、承載的信息功不可沒(méi)，各種存在的古代史書(shū)、典籍以及地方志等功不可沒(méi)，這里我們不得不再褒言太史公的《史記》。

目前，通過(guò)地下的文物可以佐證此書(shū)刊載內容的可信度能達到百分之九十，也就是說(shuō)司馬遷所記載的史事絕非空穴來(lái)風(fēng)，當然也包括上古時(shí)期的三皇五帝。他們有其人，有其事，有其史。若要質(zhì)疑中間為什么跨度那么大，這實(shí)際不排除這名號下的某個(gè)遠古先賢和他嫡系的子孫后嗣們。換一種說(shuō)法，既代表這人，亦代表他所在的氏族，甚至代表他們所在的“國”。盤(pán)古、女?huà)z、黃帝、唐堯、虞舜、大禹的故事和傳說(shuō)至今令人遐思和神往，年代久遠，我們缺乏西方歷史學(xué)家所要求的文物證明。西方人喜歡將生活的烙印進(jìn)石頭，幾千年過(guò)去，雖物是人非，但石頭還在，所以歷史的輪廓比較清晰。而東方，棲水而居，筑土為城，不朽的只有文化和精神。若要尋找始上古祖輩們的足跡，我們或找遺骸，或找陶罐，或找灰燼……然而，年代越來(lái)越久遠，留給我們的信息如深埋在黃土下面古房舍、城墻的基腳一樣越來(lái)越深、越來(lái)越模糊，尋覓愈發(fā)困難，遺憾逐漸增多。

盡管如此，我們還是努力撥開(kāi)層層迷霧，現在形成一種普遍觀(guān)點(diǎn)：我們確定以“國家”的形式存在的歷史是從夏朝開(kāi)始的，不是啟，而是他父親即治水功臣大禹。上古時(shí)期，國中有國，天子下面有許多諸侯，自古以來(lái)有夏是“萬(wàn)國”綜合體、商為千國之邦、周有諸侯八百“家天下”，從大禹和他兒子啟開(kāi)始。其實(shí)，過(guò)去一直有一種說(shuō)法即夏之前其實(shí)也有兩王朝，那就是“唐堯”和“虞舜”?！妒酚?五帝本紀》引《宗國都城記》云“唐國，帝堯之裔子所封，漢曰太原郡，在古冀州太行恒山之西，其南有晉水?！?《漢書(shū)?地理志》“晉陽(yáng)本唐國都，堯始都于此?！币疗硎蠄蜷_(kāi)創(chuàng )歷史，最后將大位禪讓給姚重華，即舜。改朝換代，舜由此建立朝虞，且分別創(chuàng )造盛世?！墩撜Z(yǔ)?泰伯》曰“唐虞之際，于斯為盛”?！妒酚?汲鄭列傳》曰“陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治呼？”《史記?太史公自序》曰“唐虞之際，紹重黎之后，使復典之，至于夏商，故重黎氏世序天地?！眱沙嬖跁r(shí)間久遠，《韓非子?顯學(xué)》曰“虞夏兩千余年”，現考證夏歷時(shí)471年，那么這個(gè)“唐堯虞舜王朝”就有1，500多年。因為百家爭鳴，因為焚書(shū)坑儒，因為罷黜百家、獨尊儒術(shù)，因為歷史上各封建王朝盛世修史，因為盜挖、毀壞文物……相關(guān)的文史信息逐漸模糊、淡化，就連我們都不敢肯定這兩個(gè)王朝的存在，我們于是也把“堯舜”兩個(gè)突出的上古圣賢王與黃帝一起神化。自己尚如此，當然指望不上連夏朝都拒絕承認的西方史學(xué)家認可“唐堯”和“虞舜”兩朝的歷史存在。

兩朝之前非沒(méi)有歷史，同樣可以上溯。戴德《大戴禮?帝系》曰“黃帝產(chǎn)昌意，昌意產(chǎn)高陽(yáng)，是為帝顓頊……顓頊產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹”；《世本·帝系》曰“黃帝生昌意，昌意生高陽(yáng)，是為帝顓頊……顓頊五世而生鯀，鯀生高密，是為禹”；根據出土的魏史而生的《竹書(shū)紀年》曰“黃帝至禹，為世三十”；《史記?夏本紀》又曰“禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而顓頊之孫也”。其中似有矛盾，但如果考慮名號可能不只是某個(gè)人時(shí)，問(wèn)題就迎刃而解了。直接追溯至炎黃二帝門(mén)下，黃帝擔負天下一統的重任，所以誅殺蚩尤、聯(lián)盟炎帝，華夏民族的雛形形成。

以蚩尤為首領(lǐng)的九黎族是黃帝完成大業(yè)的勁敵和主要障礙，戰國時(shí)古籍《鹖冠子》載“成鳩氏之國……兵強，世不可奪”，“成鳩氏”即良渚文化遺址所在的上古時(shí)期的文明，與四川的寶墩文化一樣令人著(zhù)迷。相傳，九黎族有防風(fēng)氏、羽民國等部落，專(zhuān)家們在良渚文化的玉器上就發(fā)現不少涉及鳥(niǎo)獸的神秘圖案。良渚文化從上個(gè)世紀三十年代中期開(kāi)始至今，總是給我們驚喜不斷，象征神權的琮和象征君權的玉鉞伴隨大量玉器石器重見(jiàn)天日。有籍載夏禹曾在會(huì )稽召開(kāi)“萬(wàn)國”首腦會(huì )議，這個(gè)處于新石器晚期到夏初期的“國”的國君應該參加了的。更令人嘖嘖稱(chēng)其的是這里有遠古時(shí)期的水壩，一個(gè)右11條橫向堤壩組成的長(cháng)12千米寬6千米矩形防洪工程，土方達到260萬(wàn)方左右。龐大的遺址，包括祭天的祭壇等設施齊備，完全符合西方標準認定的“國”。而這個(gè)“國”先后服從于蚩尤、黃帝以及后來(lái)禹的“領(lǐng)導”，公孫軒轅的王朝都言之鑿鑿，唐堯和虞舜也絕不為無(wú)中生有。

傳承歷史的方式本來(lái)就渠道多樣，史籍、文物、傳說(shuō)、故事、民俗都可承載著(zhù)部分信息，我們不能因被咨詢(xún)、質(zhì)疑、批評、指責甚至否定而跟著(zhù)否定。幾千年來(lái)，我們不被學(xué)術(shù)的爭執而被動(dòng)地生活著(zhù)，過(guò)去是，現在亦是，將來(lái)還是。今天，值得我們驕傲的是世界四大古文明只有華夏文明延續下來(lái)，可謂風(fēng)騷獨領(lǐng)?！笆澜绱笫潞坪剖幨?；順之則昌，逆之則亡”，感謝我們的三皇五帝、女?huà)z、嫘祖等人文始祖，他們教會(huì )我們順應潮流、與時(shí)俱進(jìn)、團結統一，中華民族因他們而自豪！自始至終，我們都以自己是炎黃子孫的身份而驕傲和自豪。

02嫘祖與嫘祖陵

人類(lèi)社會(huì )先是母系氏族社會(huì )，隨著(zhù)生產(chǎn)力提高，然后過(guò)渡到父系氏族社會(huì )。女?huà)z是華夏民族上古時(shí)期的傳說(shuō)人物，其實(shí)際就是那時(shí)一氏族或部落的首領(lǐng)。

在她之后，又一位女酋長(cháng)走到歷史前臺，她就是偉大的發(fā)明家、杰出的政治家、中華人文女祖、華夏母親嫘祖。亦是《史記》，其中《五帝本紀》曰：“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下……”由此觀(guān)之，黃帝、嫘祖確有其人。因為生產(chǎn)力低，造成那個(gè)時(shí)代的實(shí)物不易保存，生活遺存不易被發(fā)現，所以我們缺少有力物證。文字還處于類(lèi)似圖畫(huà)、符號這樣的原始階段，承載的信息還很朦朧，涉及他們的生活痕跡多以傳說(shuō)或故事的形式傳給后世。不管怎樣，總之為“前人栽樹(shù)，后人乘涼”。正是得益于神農氏、軒轅氏、嫘祖等先祖的曠世奇勛，我們才有今天綿延不斷的中華文明，才有引以為豪的中華文化，才能夠理直氣壯地以炎黃子孫自居。

其它書(shū)籍也記載著(zhù)元妃嫘祖的相關(guān)信息：《路史?國名紀六》曰“西陵，黃帝元妃嫘姓國，作傫同”，《通志?氏族》釋“西陵氏，古侯國也。黃帝娶西陵氏女為妃，名累祖”，《尚書(shū)》曰“桑土既蠶，于是民得下丘居土”，《綱鑒易知錄》曰“西陵氏嫘祖，為黃帝元妃，始教民育蠶治絲，以供衣服，而天下無(wú)皴瘃之患,后世祀為先蠶”。甚至不少的方志、碑銘等都有記載，甚至包括諸如《山海經(jīng)》這樣天書(shū)一般的志異書(shū)籍也濃墨重彩地大肆書(shū)寫(xiě)。

從古至今，隨著(zhù)人們的不懈研究，大家認為遠古氏族部落（方國）皆因地名而為氏，發(fā)現蜀地與桑蠶關(guān)系更密切：《史記?五帝本紀?正義》載“西陵，國名也”，《帝王世紀》（東漢?皇甫謐）載“元妃西陵氏女，曰累祖” ，《說(shuō)文解字》（許慎）云“蜀，葵中蠶也，從蟲(chóng)。上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎。詩(shī)曰‘蜎蜎者蜀'”。

隨著(zhù)研究的繼續深入，越來(lái)越多的材料和證據表明四川省鹽亭縣就是嫘祖故里?！度A陽(yáng)國志?蜀志》（ 東晉?常璩 ）載：“蜀之為邦，天文，井絡(luò )輝其上；地理，岷山番鎮其域；五岳，則華山表青其陽(yáng)；四瀆，則文江出其徼。故上圣大禹生其鄉，媾婚則黃帝婚其族，大賢彭祖育其山，列仙王喬長(cháng)其崗?！边@里的岷山，即指從甘肅省南部延伸至四川省西北部的一褶皺山脈，鹽亭處于岷江流域，西陵之域自然不能排除鹽亭?！渡?a href='/anzhou/' target=_blank>安州裴長(cháng)史書(shū)》（李白）中有這樣一段話(huà)：“昔與逸人東巖子隱于岷山之陽(yáng)，白巢居數年，不跡城市。養奇禽千計，呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹，因舉二人以有道，并不起。此則白仰高望機，不屈之跡也?！薄搬荷街?yáng)”所指十分明確，即為趙蕤夫婦隱居處長(cháng)平山安昌巖（今三臺境內）外，也給我們道出四川以及關(guān)系鹽亭的信息?！?a href='/jingdian/105111' target=_blank>太平寰宇記》中有這樣的記敘：“梓州，〈禹貢〉梁州之域，秦為蜀國鹽亭地?！睖惽傻氖躯}亭的鄰居用它們的志書(shū)佐證了鹽亭的方位、建制、物產(chǎn)甚至民俗等信息，《蓬溪建置沿革》言：“秦滅蜀置為郡，東境涪水之涯有鹽亭焉，民賴(lài)井鹽之饒……廣漢，郪皆秦鹽亭地，屬廣漢郡，西部于益州……郪皆秦鹽亭地”，“郪”亦古國，卻為鹽亭地域，古“郪”為古“西陵”近鄰。唐韜略家趙蕤在他撰寫(xiě)的《嫘祖圣地碑》中明確道：“女中圣賢王鳳，黃帝元妃嫘祖，生于本邑嫘祖山，歿于衡陽(yáng)道，遵囑葬于青龍之首，碑竭猶存?！痹阑砣桓菙S地有聲道：“嫘祖吾鄉里，青龍瘞帝妃。始蠶蠶作繭，織絹絹成衣。逸史傳翁嫗，功勛紀趙蕤。子孫承祖烈，織絹有鵝溪?！保ㄔ阑砣唬呵蹇滴跛氖吣昙垂?780年進(jìn)士，鹽亭高燈鎮龍象村人，陜西渭南知縣。）

沒(méi)有扎實(shí)的桑蠶積淀，一定沒(méi)有隆重的祭祀活動(dòng)，鹽亭飽受絲綢文明浸染，所以嫘祖文化厚重。北宋建隆元年（公元960年）二月初十，雍江招葺院（西魏廢東關(guān)縣，后蜀在其地設招葺院，在今鹽亭縣金雞鎮）龍鳳山嫘祖殿《慶嫘祖壽誕疏文》稱(chēng)嫘祖為“先蠶圣母，嫘祖元妃”?！遁浀丶o勝》（南宋王象之著(zhù)）載：“潼川府蠶絲山，在永泰縣（省即歸鹽亭）西（南）二十里?！薄对S九域志》（北宋王存）載：“梓州，蠶絲山，每上春日，遠近士女游此山，以祈蠶絲?！鼻?a href='/qianlong/' target=_blank>乾隆五十二年編撰的《鹽亭縣志》曰：“傳說(shuō)軒轅黃帝之妻嫘祖，教民養蠶、紡織，故紡織業(yè)將她奉祀為神，塑于上乘寺?！?/p>

基于此，現代的人也就能夠下定決心尊重史實(shí)而重書(shū)結論?！堆S匯典》（李學(xué)勤編）確認鹽亭為“嫘祖故里”，其中言曰：鹽亭縣位于四川盆地北部低丘陵地區，距綿陽(yáng)市81公里。相傳是黃帝正妃“先蠶”嫘祖的誕生地和歸葬地……中國古都學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)、陜西大學(xué)教授朱士光先生在他編撰的《歷代文獻匯典》中載：“嫘祖誕生在古西陵，今四川鹽亭縣?！?a href='/jingdian/90074' target=_blank>華東師范大學(xué)出版的《中國歷史》、四川省教育科學(xué)研究所主編的《四川社會(huì )與歷史》等教科書(shū)均明確“四川鹽亭是嫘祖故里”。四川省社科院院長(cháng)段渝在《嫘祖與中國絲綢的早期起源》一文中，從時(shí)代、地理、方位、流域、近鄰、民俗等方面充分地論證鹽亭位于古西陵國之境。

一直以來(lái)，絲綢蠶桑是鹽亭的支柱產(chǎn)業(yè)，由此形成龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，更有“鵝溪絹”天下聞名?！尔}亭縣志》（1786年乾隆版載）：“舊志載，土產(chǎn)惟鹽、綢、桑、粟四種，以為他邑所不盡有，或雖有不如鹽邑之著(zhù)且良者……無(wú)產(chǎn)之人均以植桑養蠶為業(yè)，城鄉有絲市、蠶市，遠近商賈云集，貨買(mǎi)本地。亦有用以織絹者，差遜于昔時(shí)之鵝溪白繭光也……”因“縣西北八十里，其地舊產(chǎn)絹……”所以有唐女皇帝武則天欣然吟曰：“絲綢龜手富，貝錦鵝溪絹。功比馬頭娘，月印水三潭”。宋清貧太守鹽亭人文同詩(shī)曰“持將一段鵝溪絹”，其大文豪蘇軾也高歌道“為愛(ài)鵝溪白繭光”。

蜀地紀念嫘祖的歷史也同樣悠久，橫亙幾千年，依然如此堅持不懈。趙蕤手書(shū)的唐碑銘文可鑒之， “憶宮史，據前碑所志，補建于蜀王之先祖蠶叢；后文翁治蜀，大加闊筑；歷經(jīng)兵燹，已三缺三圓矣?！睔q月上自黃帝、嫘祖時(shí)期，后連接蠶從、魚(yú)鳧、柏灌、杜宇、開(kāi)明……延續趙云卿所在的李唐時(shí)期。

民國時(shí)，在嫘祖山嫘軒宮任教的王緒卿、何德川、衡全三等人以《嫘祖圣地》碑文為載體，在弟子中宣講嫘祖故事和嫘祖偉業(yè)。王、何曾撰寫(xiě)《祭嫘祖》和《吊唐碑》予以悼念。1947年，盛夏唐碑被雷電擊毀。后人不知其珍貴，修筑水庫時(shí)將殘碑掩埋庫底。幸有他們學(xué)生王映維，深感嫘祖盛德，早將將碑文全文抄錄留存。

學(xué)優(yōu)則仕，于我如浮云。高臥長(cháng)平，撫琴弄鶴，漱石枕流，樂(lè )在其中矣。當是時(shí)也。青龍場(chǎng)嫘軒宮修葺告成，乞序于余。余不負其三顧之忱，爰為之序，曰：

女中圣賢王鳳，黃帝元妃嫘祖，歿于衡陽(yáng)道，遵囑葬于青龍之首，碑碣猶存。生前首創(chuàng )種桑養蠶之法，抽絲編娟之術(shù)；諫諍黃帝，旨定農桑，法制衣裳；興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國基，統一中原。弼政之功，歿世不忘，是以尊為先蠶！

后山青龍場(chǎng)，全貌煥然。黎庶交易，百物咸集，惟絲綢繁多。嫘軒宮托月，則尤為壯觀(guān)。嫘軒宮踞地千丈，總殿五層。宮前設先蠶壇，宮內塑王母、軒轅、嫘祖、伏羲、燧人、神農、岐伯、風(fēng)后、常伯等一百二十六尊圣像。宮之前殿為嫘祖殿，敬塑嫘祖、馬頭娘菀窳、寓氏公主三尊巨像。宮之左右各一長(cháng)廊，上具桑林殿、育蠶殿、口繭殿、抽絲殿、編織殿、制衣殿。

憶宮史，據前碑所志，補建于蜀王之先祖蠶叢；后文翁治蜀，大加闊筑；歷經(jīng)兵燹，已三缺三圓矣。帝耕籍田，后桑蠶宮，春不奪農時(shí)，即有食；夏不奪蠶工，即有衣。衣食足而后禮樂(lè )興焉，皇圖鞏焉。是以歲在正月朔八至二月初十，天子、庶民祭祀先蠶，典禮之隆，全然帝王祭祀先農之尊。

遠矚崇山峻嶺，晚霞朝景，如仙山神島、玉殿晶宮；俯瞰仰望，虎踞龍盤(pán)、獅吼雷鳴、九龍捧圣、八仙朝尊。物華天寶，人杰地靈，信哉，女圣嫘祖誕生之地矣！泐石銘碑，以試后裔。集首創(chuàng )之大成，薪火相繼。玉振金聲，同日月齊輝，與天地并壽！

趙蕤謹題

大唐開(kāi)元二十一年二月谷旦豎

古往今來(lái)，許多的詩(shī)詞歌賦承載濃濃的嫘祖蠶桑情懷。既女皇帝武則天后，清康熙帝也道“勞勞拜族祭神桑，喜得絲成愿已償。自是西陵功德盛，萬(wàn)年衣被澤無(wú)疆”。

歷朝歷代不少達官貴人、遷客騷人也提筆歌詠蠶桑絲綢，感恩嫘祖盛徳之心表現得淋漓盡致：“嚴陵高揖漢天子，何須仗劍掛玉階。一談一笑真顏色，鵝溪貝錦喧旁聲?！保ㄌ啤だ畎祝?；“為愛(ài)鵝溪白繭光，掃殘雞距紫毫芒。世間那有千尋竹，月落亭空影許長(cháng)?！保?宋·蘇軾）；“溪橋接桑畦，鉤籠曉群過(guò)。今朝去何早？向晚蠶恐臥。家家五十日，誰(shuí)敢一日惰。未言給私用，曰以應官課?！保ㄋ巍の耐?；“春前作蠶市，盛事傳西蜀，此邦享先蠶，再拜絲滿(mǎn)目。馬革裹玉肌，能神不為辱，雖云事渺茫，解為民為福?！保ㄋ巍?a href='/shaoxingxian/' target=_blank>紹興縣令樓璹《耕織圖》 ）。

精辟不過(guò)于警語(yǔ)、楹聯(lián)，這些看似散亂的句子也載著(zhù)人們的感恩，同時(shí)表達出人們祈愿、祝福：“元妃業(yè)績(jì)驚天地 嫘祖光輝照汗青”，“軒轅宏恩高宇宙 元妃浩德被乾坤”，“德啟三皇，化干弋為玉帛功高五帝，養天蟲(chóng)吐經(jīng)綸”，“創(chuàng )蠶業(yè)功于百姓始衣衫福載萬(wàn)民”，“功高日月德配黃帝氣壯山河御駕青龍”，“世上豐功孰最高，仰軒轅光耀日星名魁五帝女中英杰誰(shuí)堪比，惟嫘祖德齊天地祀享天蠶”，“數典勿忘蠶是馬報功共說(shuō)女成仙”。

將蠶桑鐫入農時(shí)，農諺是最好的寫(xiě)照和謳歌：“三月三日半陰陽(yáng)，農婦養蠶勤采桑，蠶桑創(chuàng )制西陵母，穿綢勿忘養蠶娘”，“蠶姑娘、鳳姑娘，故事裝滿(mǎn)西陵鄉。天上鳳凰化嫘祖，人間蠶神制衣裳。男女老少都暖和，獸皮樹(shù)衣全甩光”，“天皇皇，地皇皇，先蠶娘娘降吉祥，桑葉長(cháng)得嫩生生，繭兒壯得圓又亮”。

改革開(kāi)放后，社會(huì )發(fā)展突飛猛進(jìn)，國泰民安的今天，許多優(yōu)秀人才更是不忘嫘祖恩德，懷著(zhù)感恩之心題詞道：“嫘祖圣地，金雞騰飛”“鍥而不舍，金石可鏤”（四川省原書(shū)記楊超）?！包S帝元妃嫘祖，中華民族女祖”（四川省政協(xié)原副主席、藏族領(lǐng)導干部楊嶺多吉）?！版凶婧蟠廨x”（中共中央委員楊崇匯）?！榜Z養天蠶織成中華文明，嫘祖是華夏婦女歷代崇拜的母儀”（四川省政協(xié)原主席秦玉琴）?！爸腥A民族之母——嫘祖”（全國人大常務(wù)委員會(huì )原副委員長(cháng)雷潔瓊）?！爸腥A兒女的母親——嫘祖”（ 全國人大原副委員會(huì )長(cháng)、全國婦女聯(lián)合會(huì )原主席顧秀蓮）。中華炎黃文化研究會(huì )原副會(huì )長(cháng)曲潤海、馮征、魯諄、李寶光、張希清、任大元以及趙當兵等紛紛題詞：“蠶桑園地，嫘祖家園”“嫘祖故里，流芳千古”“圣母嫘祖，中國媽媽”“嫘祖故里”“嫘祖故里，綠色鹽亭”“中華之母——嫘祖”“嫘祖文化圣地”“嫘祖文化圣地”等。中國書(shū)法家協(xié)會(huì )主席沈鵬、中國書(shū)法家協(xié)會(huì )副主席李鐸、漫畫(huà)家方成、 全國政協(xié)委員、書(shū)法家歐陽(yáng)中石、中國美術(shù)家協(xié)會(huì )會(huì )員、雕塑家孫家彬、諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言、中國蠶桑文化研究員李亦仁紛紛題詞，題詞內容有“母愛(ài)似?！薄澳竷x天下”“母愛(ài)是天”“偉大母親”“中華母親，恩澤九州”“嫘祖文化廣場(chǎng)”“嫘祖故里，絲綢源頭”等。

除了《史記》《山海經(jīng)》《華陽(yáng)國志》《太平寰宇記》 《太平御覽》《元豐九域志》《蜀故》《歷代文獻匯典》《中國歷史》等古今史籍刊載有關(guān)信息外，近些年來(lái)又有許多刊物存史資政，其中不乏權威的專(zhuān)業(yè)性書(shū)刊?！八拇ㄊ←}亭縣是嫘祖故里”已成為一致性成果：《中國專(zhuān)業(yè)志要覽》載“黃帝元妃嫘祖誕生在四川鹽亭”；《四川社會(huì )與歷史》曰“嫘祖是鹽亭人，在鹽亭縣金雞鎮嫘村山，據說(shuō)是嫘祖出生和成長(cháng)的地方”；《中國縣情大會(huì )》《中國民間故事集成》《中國地方志大全》《中國絲綢年鑒》《巴蜀文化大觀(guān)》《四川絲綢》《綿陽(yáng)政協(xié)文史》《綿陽(yáng)建筑志》《鹽亭年鑒》《鹽亭文史》《金孔區志》等書(shū)皆有相同論述。

今天，涉及嫘祖文化有關(guān)的民俗或遺跡被納入“非遺”，《蠶絲祖神》《蠶姑廟會(huì )》《舞蠶龍》相繼被四川省人民政府批準為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！吨袊奈?a href='/ditu/' target=_blank>地圖集》（四川分冊）將嫘祖陵等文化遺跡載入。

傳承傳統文化，海峽兩岸嫘祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì )、中華炎黃文化研究會(huì )、四川省社科院、四川大學(xué)、西南民族大學(xué)、四川省文史館、四川省嫘祖文化促進(jìn)會(huì )等機構的專(zhuān)家學(xué)者相繼加入嫘祖文化研究行列，嫘祖文化研究成果如雨后春筍般涌現，學(xué)術(shù)論文、報告也帶動(dòng)相關(guān)文藝作品井噴式出現：《中華第一妃》（戴維新，四川人民出版社），《嫘祖的故事》（二十五集電視連續劇文學(xué)劇本，彭加卉、王映維），《嫘祖傳》（何天富，北京燕山出版社），《嫘祖故事選》（王映維、彭加卉、王堂甲，中國文聯(lián)出版社），《嫘祖故里大揭秘》（岳定海、王德奎、李照明，伊犁人民出版社），《嫘祖與歷史人文情結》（衡平，香港華夏文化出版社），《元妃嫘祖》（廖仲宣，中國文聯(lián)出版社），《嫘祖》（彭加卉、王映維，大眾文藝出版社），《嫘祖故里地緣文化》（王堂甲，中國文聯(lián)出版社），《華夏民族母親》大型畫(huà)冊（石云龍、石小玉，大眾文藝出版社），《嫘祖傳說(shuō)》（何天富），《華夏母親之都·鹽亭》（黃世勇、王堂甲），《中華民族的母親嫘祖》（王君平、鄧漫妮，中國戲劇出版社），《嫘祖故里》文藝雜志（王金勇、王堂甲，世界漢語(yǔ)文學(xué)出版社）。

《路史·疏仡記·黃帝》（羅泌）言“帝之南游，西陵氏殞于道，式祀于行。以其始蠶，故有祀為先蠶” ，西陵氏即為嫘祖，黃帝元妃，她始蠶制衣、崇尚禮儀、輔弼黃帝、統一中原，為中華民族的創(chuàng )建立下不朽功勛。她和炎黃二帝都是華夏民族遠古時(shí)代的人文始祖，她是女性先祖中的杰出代表，是華夏文明的奠基人，因而受到歷代皇室“祀先蠶”等高規格的禮遇。黃帝以德治天下，讓華夏民族統一興盛。嫘祖教民育蠶制衣，開(kāi)啟人類(lèi)衣飾文明。黃帝是華夏民族之父，嫘祖理所當然就是華夏民族的偉大母親。

華夏民族祭祀母親嫘祖的活動(dòng)，迄今已有5000多年的歷史?！妒酚洝贰端问贰贰睹魇贰贰肚迨犯濉芬约安煌瑫r(shí)期各地方志等諸典籍都有明確的記載。有記錄的祭祀先蠶之禮早于西周，后世或因戰火而中斷，社會(huì )穩定后祭祀繼續進(jìn)行，公祭級別很高。

《月令·西周》“諸候朝正于天子，受《月令》以歸，而藏諸廟中；天子藏諸于明堂，每月告朔朝廟，出而行之”；《周禮.天官·內宰》中載“中春，詔后帥外內命婦始蠶于北郊，以為祭服。歲終，則會(huì )內人之稍食，稽其功事，佐后而受獻功者，比其小大與其粗良而賞罰之”；《禮記·祭統》載“凡天之所生，地之所長(cháng)，茍可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。是故天子親耕于南郊，以共齊盛。王后蠶于北郊，以共純服。諸侯耕于東郊，亦以共齊盛。夫人蠶于北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明。此祭之道也”；《禮記·王制》規定“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢”；《谷梁傳·桓公十四年》載“天子親耕以共粢盛，王后親蠶以共祭服”；《韓詩(shī)外傳》卷三曰“先王之法，天子親耕，后妃親蠶，先天下憂(yōu)衣與食也”；《隋書(shū)·禮樂(lè )志》記北周享先蠶，稱(chēng)“行西周故事”，皇后“以一太牢親祭，進(jìn)奠先蠶西陵氏神”；《宋史》曰“宣和元年三月，皇后親蠶，即延福宮行禮。其儀：季春之月，太史擇日，皇后親蠶，命有司享先蠶氏于本壇”。

漢代皇后祭蠶于東郊，用牛、羊、豬祭祀先蠶。每年二月皇帝舉行“親耕儀式”后，皇后即行“親蠶儀式”，率公、卿、列侯夫人到東郊苑采桑，以示勸蠶?！?a href='/houhanshu/' target=_blank>后漢書(shū)·禮儀志》（范曄）載：“祀先蠶，禮儀少牢?！蔽鹤裰苤?，用豬、牛、羊祭祀先蠶于北郊。晉太康六年，武帝楊皇后帶三嬪，于西郊獻豬、牛、羊祭祀先蠶。隋祀先蠶，于每年春天?！端鍟?shū)·志第二·祀儀二》（魏征）云：“隋制……季春上巳，皇后服鞠衣，乘重翟，率三夫人、九嬪、內外命婦，以一太牢，制幣，祭先蠶于壇上，用一獻禮。祭訖，就桑位于壇南，東面。尚功進(jìn)金鉤，典制奉筐?；屎蟛扇龡l，反鉤。命婦各依班采，五條九條而止。世婦亦有蠶母受切桑，灑訖，還依位?；屎竽诉€宮。自后齊、后周及隋，其典大抵多依晉儀?！碧拼?，祭祀尤隆，《嫘祖圣地》（趙蕤）碑記：“是以歲在正月朔八至二月初十，天子庶民祭祀先蠶。典祀之隆，全然帝王祭祀先農之尊?！薄妒挛锛o原·禮祭郊祀·先蠶》（宋·高承）載：“《周禮·內宰》詔王后蠶於北郊，齋戒享先蠶”。明，“司賓引命婦先旨采桑，云東陛下，南北向。尚儀奏請，皇后旨采桑位東向，公主以下位、皇后東位，亦南北向，以西為上。執鉤者跪進(jìn)、執筐者跪進(jìn)筐受桑?；屎蟛缮Ｈ龡l，還至壇南儀門(mén)坐觀(guān)命婦采桑；三公命婦采桑五條；列侯、九卿命婦采桑九條。獻三牲、果品、桑葉、三叩首祭祀?！保ㄇ濉埻⒂瘛睹魇贰罚┣?，康熙親制《御制耕織圖》，并題詩(shī)曰：“勞勞拜簇祭神桑，喜得絲成愿已償，自是西陵功德盛，萬(wàn)年衣被澤無(wú)疆?！薄肚迨犯濉肪戆耸疚迨恕ざY二吉禮二載：乾隆七年，始敕議親蠶典禮……是歲定皇后饗先蠶禮，立蠶室，豫奉先蠶西陵氏神位……九年三月，始親蠶如儀。從中央到地方，嫘祖故里鹽亭的官方祭祀活動(dòng)也有案可稽。清乾隆年間《鹽亭縣志》載“乾隆五十年（1786），鹽亭縣令胡光琦在縣城先蠶壇祭先蠶嫘祖，祭嫘祖的當年農歷二月初十，縣令及其縣僚、里長(cháng)們列隊叩首，上香奉貢……”

民間祭祀也大行其道，嫘祖故里鹽亭的民間祭祀始于秦漢，幾千年來(lái)代代相傳。祭品，隨時(shí)代有變化，先有蠶繭、糍粑等，后來(lái)增加水餃、紅薯等。金雞、高燈等地女信眾親自縫制紅鞋，并將其供奉于嫘祖像前?！短接[》（宋·李昉等）載：“天絲山，眾拜嫘祖?！?光緒八年（1882年）《鹽亭縣志》第一卷（時(shí)序《風(fēng)俗》）云：“正月初，無(wú)論男女老幼，衣著(zhù)鮮潔，至祠墓，拈香謂之與祖人，拜年或遍游宇觀(guān)。凡廟寺多塑老夫婦二人，服古衣冠，如杜公狀，謂之谷父蠶母，初八日人多，演影戲，慶祝誕辰，此暗合古語(yǔ)七人八蠶之說(shuō)?！薄尔}亭縣志·行會(huì )》載：“絲布邦，傳說(shuō)軒轅黃帝之妻嫘祖，教民養蠶。絲布邦，疋（pǐ）頭行，紡織業(yè)敬奉嫘祖為行業(yè)神，縫紉業(yè)敬奉軒轅為行業(yè)神，并有‘嫘祖會(huì )’、‘軒轅會(huì )’會(huì )期。每年九月十五日（酬蠶節）祭祀嫘祖、軒轅?！?/p>

不管是公祭，還是民間祭祀，鹽亭人從古至今都一直延續這一傳統，活動(dòng)很隆重。祭祀分春禮（即春日祈農祈蠶）和秋禮 （即秋日酬蠶），節日到來(lái)時(shí)，人們奔赴縣各地近百處的嫘祖紀念地，積極獻上“三牲”，舉行舞蠶龍、耍水龍、耍桃子龍、唱大戲、祭蠶神等廟會(huì )活動(dòng)?！按憾Y”，嫘祖生日農歷二月十日，舉行“先蠶節”，百姓抬蠶神嫘祖“鑾駕”游城。鄉民或手提香火、竹籃，或扶老攜幼一同前往有蠶神的廟宇祭拜。有些信眾，不怨勞頓之苦，將香火燒到距縣城三十公里外的嫘軒宮、天祿觀(guān)等，故又有“燒遍香”、“西陵祭”之說(shuō)。 “秋禮”又名“酬蠶節”，于九月十五日舉辦，專(zhuān)門(mén)酬謝蠶神賜福，規模亦宏大。

嫘祖歸葬于故里西陵國青龍山，即今鹽亭縣金雞鎮嫘祖村青龍山嫘祖坪。俯瞰之，整座山脈呈龍身狀，山頭似龍首，龍首俯下似吸嫘祖湖水之狀。蠶絲山、水絲山左右呼應，墓下嫘祖湖水波粼粼，青山映綠水，頗為壯觀(guān)生動(dòng)。

正如唐碑所言“歷經(jīng)兵燹，已三缺三圓矣”，從唐及今，連殘碑也歿入庫底，只余墳冢遺址。故在1993年，人們在墓址重建嫘祖陵，址于青龍之左眼，出古之畫(huà)龍點(diǎn)睛典故。時(shí)任四川省委書(shū)記楊超親題“嫘祖墓”三字，落款”1993年春題”。鹽亭縣人民政府于2004年3月公布其為縣級文物保護單位。

如今的嫘祖陵，雖為現代石結構建筑，也按舊制坐北朝南，深諳左青龍（山）、右白虎（山）前朱雀（嘴）、后玄武（嶺）等易學(xué)八卦之樸素唯物主義特點(diǎn)。陵直徑60米，高190米，為八卦形，以山體為陵，內藏五方，外露三方。陵墓邊長(cháng)二十四點(diǎn)九五米，“二十四”按中國傳統歷法所以寓為二十四節氣；“九五”昭顯嫘祖貴為“九五至尊”的顯赫地位。

陵前豎碑，碑上鐫刻“嫘祖陵”三篆體字，字由新加坡著(zhù)名華人書(shū)法家丘程光先生題贈。碑設亭，碑亭前設龍鳳浮雕石香爐，長(cháng)7米，寬1.5米，高2.5米。陵墓左右各一圓形石雕化帛爐，高14米，直徑6米。

整個(gè)墓臺為半圓，建筑占地面積1000平方米。地面鋪設仿古青磚，雕花石為欄桿，用百鳳圖浮雕拱型牌樓為門(mén)。

站在牌樓處，只見(jiàn)嫘祖陵、鐘樓、鼓樓高聳入云，還有那400米、寬20米的神道“飛流直下三千尺”，肆意引項嫘祖湖。君臨天下，氣勢磅礴，“中華女祖第一陵”果然名不虛傳。

03中華文明的精神標識

從炎黃帝時(shí)代起，家庭成為較穩固的基本社會(huì )單元，部落聯(lián)盟形成、擴大，國之雛形建立。立家、立國、立本、立根、立魂從開(kāi)創(chuàng )到鞏固，最后深入人心，家國情懷成為人們的精神追求，

“黃帝崩，葬橋山”，橋山位于陜西延安黃陵縣。國務(wù)院1961年公布的第一批全國重點(diǎn)文物保護單位中，其編號為古墓葬一號，世人褒稱(chēng)“天下第一陵”。從黃帝在烈焰中涅槃為龍騰空升天時(shí)起，其后嗣就開(kāi)始了祭祀先祖的活動(dòng)。雖經(jīng)過(guò)五千多年的歲月滄桑以及朝代更迭，但香火不絕。一代又一代炎黃子孫通過(guò)交往、認同、融合，最終確定炎帝、黃帝、嫘祖等上古先賢是大家的精神燈塔。

千百年來(lái)，黃帝陵一直是海內外中華兒女尋根、同心、鑄魂、筑夢(mèng)、傳承和弘揚中華文化的圣地。黃帝陵，已為華夏文明不朽的文化符號，已為中華民族生生不息的象征，已成為凝聚海內外炎黃子孫的精神紐帶。

“ ……黃帝元妃嫘祖……生前首創(chuàng )種桑養蠶之法，抽絲編娟之術(shù)；諫諍黃帝，旨定農桑，法制衣裳；興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國基，統一中原。弼政之功，歿世不忘，尊為先蠶……”《嫘祖圣地碑》（唐·趙蕤）。嫘祖是偉大發(fā)明家，其首創(chuàng )栽桑養蠶、繅絲編絹、織衣做裳，用新技術(shù)提高生產(chǎn)力，為人類(lèi)從茹毛飲血到文明開(kāi)化的轉變積蓄力量。嫘祖是偉大的政治家，她全力幫助黃帝欽定“農?！钡幕緡?，極大地推動(dòng)歷史的車(chē)輪滾滾向前。嫘祖是偉大的人倫學(xué)家，她興起婚姻制度、崇尚禮儀，構建人倫。嫘祖是偉大的建筑工程學(xué)家，她建制宮室房舍，人們告別居無(wú)定所顛沛流離的生活。嫘祖是偉大的韜略家，協(xié)助黃帝縱橫捭闔、運籌帷幄，從小家到大家做得序漸進(jìn)，經(jīng)營(yíng)天下有聲有色，所以黃帝最終問(wèn)鼎天下。

那個(gè)時(shí)代，弱肉強食，部落間征伐不斷。嫘祖力導玉帛化干戈，萬(wàn)邦協(xié)和。她和黃帝聯(lián)姻、結盟以后，夫婦倆與一干能臣經(jīng)過(guò)不懈努力，終把萬(wàn)國林立的紛亂世界整飭為一統有序的太平天下，原本雜亂紛呈的凌亂部落文化整合成一體多元的炎黃文化。那時(shí)，不同的人，不同的部落，不同的文化，大家能找到共同點(diǎn)、能和諧共處。至今看來(lái)，也是奇跡，非一般人、一般思想能左右、改變甚至創(chuàng )造歷史！

上古時(shí)，人類(lèi)的歷史篇章蘊含著(zhù)深厚的嫘祖精神，體現出包容與博愛(ài)，涵蓋拼搏、奮進(jìn)。而這些，都為中華優(yōu)秀傳統文化的重要組成部分?，F在，嫘祖已幻化為一把鑰匙，能開(kāi)啟文明；象征一種精神，代表博愛(ài)；成為一面旗幟，高擎進(jìn)步……歲月流逝，歷盡滄桑，嫘祖成為我是華夏民族文化及民族凝心和聚力的標桿。

當前，我們“兩個(gè)一百年”的戰略目標筑鑄夢(mèng)成功在望，包括嫘祖文化在內的優(yōu)秀傳統文化是我們不斷取得進(jìn)步的當然保障。因此，我們可大力歌頌“人文始祖”和“華夏母親”——嫘祖，可大張旗鼓地宣傳、弘揚嫘祖文化。

2016年8月，鹽亭縣委書(shū)記袁明一行在北京拜會(huì )了十屆全國人大常務(wù)委員會(huì )副委員長(cháng)、中華炎黃文化研究會(huì )會(huì )長(cháng)許嘉璐。袁明向許嘉璐專(zhuān)題匯報了鹽亭嫘祖文化研究、開(kāi)發(fā)工作，許嘉璐強調：“中華民族的有根有源的，中國文化的有根有源的?，F在父親（黃帝）拜祭如火如荼，如果祭拜母親冷冷清清，這不合適。從遠古研究來(lái)看，在母系氏族的女權社會(huì )，女性的地位應高于男性。祭拜嫘祖時(shí)間是對歷史的尊重、對上古文明的尊重、對創(chuàng )造精神的尊重、對造福百姓精神的尊重。對中華始母的祭拜，具有非同尋常的意義。我們祭拜嫘祖，應當有一個(gè)標志，鹽亭的嫘祖陵就是這個(gè)標志?！?/p>

中華民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng )造了燦爛的文明，為人類(lèi)作出了卓越貢獻，成為世界上偉大、最優(yōu)秀的民族之一。幾千年來(lái)，中國上至黃帝君王下至百姓黎庶都隆重紀念自己的先祖，一代又一代的人都自覺(jué)不自覺(jué)地高擎黃帝這面旗幟。

2015年2月（春節前夕），習近平總書(shū)記在陜西考察時(shí)說(shuō)：“陜西是民族之根，延安是民族之魂，黃帝陵是中華文明的精神標識?！?/p>

《十九大報告》指出： “文化自信是對民族生命力的自信，文化是一個(gè)整體，是一條長(cháng)河。這個(gè)整體的構成的可變的，否則就不是有機整體；長(cháng)河是流動(dòng)的，由河源有河流，有源無(wú)流就會(huì )干涸……歷史一再證明，一個(gè)文化認同感強的民族，往往能夠抵御外來(lái)侵略，保持民族和國家團結，不容易被外來(lái)勢力所分裂。中華民族長(cháng)期以來(lái)一直維持團結統一，靠的就是由文化認同而產(chǎn)生的偉大民族精神。有了偉大的民族精神，即使有分裂也是暫時(shí)的。移居海外的華人華僑心向祖國、熱愛(ài)中華民族，也是這種以文化為紐帶的民族精神作用的結果?！彼?，我們因陜西、因延安、因黃帝陵而自信滿(mǎn)滿(mǎn)；同樣，我們還是因四川、因鹽亭、因嫘祖陵而自信滿(mǎn)滿(mǎn)。

自《嫘祖圣地碑》以及其它關(guān)于鹽亭就是嫘祖故里、嫘祖文化圣地的文獻重現天日后，鹽亭成為不少?lài)藢ぴL(fǎng)、祭祀、游覽之地，港澳臺同胞、海外華人華僑更是到鹽亭尋根問(wèn)祖。從二十世紀九十年代至今，接待國內游客近兩千萬(wàn)人次，接待港澳臺同胞三萬(wàn)人次，接待來(lái)自美國、加拿大、意大利、新加坡、韓國、日本等４０多個(gè)國家、地區的華僑華人十多萬(wàn)人次。值得一提的是有不少?lài)H游客也慕名而來(lái)，其中不乏專(zhuān)程而來(lái)的專(zhuān)家、學(xué)者。

尊重歷史，一些研討嫘祖生平、功績(jì)的學(xué)術(shù)或紀念活動(dòng)先后如火如荼開(kāi)展起來(lái)，規模越來(lái)越大，影響越來(lái)越廣泛。1983年，王德奎的學(xué)術(shù)性論文《嫘祖是鹽亭姑娘》被《韓國絲綢》發(fā)表，海內外引起轟動(dòng)；1997年10月，臺北舉行“海峽兩岸民間文學(xué)研討會(huì )”，四川省文聯(lián)元副秘書(shū)長(cháng)倪錫文作《中華源—嫘祖與嫘祖文化研究》的專(zhuān)題報告，在臺灣引起了強烈的反響；1998年6月，鹽亭縣成功舉辦了“首屆四川海峽兩岸嫘祖文化研討會(huì )”；2000年5月，“海峽兩岸嫘祖文化經(jīng)濟論壇工作會(huì )”在綿陽(yáng)市召開(kāi)；2003年3月，香港《文學(xué)報社》社長(cháng)、《香港文藝報》《世界漢語(yǔ)詩(shī)壇》主編蔡麗雙女士資助并發(fā)起舉辦世界首屆《嫘祖杯》大獎?wù)魑幕顒?dòng)，共收到來(lái)自法國、英國、美國、新加坡、馬來(lái)西亞、中國大陸以及港澳臺等20多個(gè)國家和地區1500多位作者的1800多篇參賽稿件；2016年4月，“2016(丙申）年歐洲暨意大利僑商代表團拜謁嫘祖儀式”在金雞嫘祖陵舉行。

2017年的“華夏母親嫘祖故里祭祖大典”連續第二次被國務(wù)院臺灣事務(wù)辦公室列為對臺交流重點(diǎn)項目。 國民黨中央常務(wù)委員會(huì )委員侯彩鳳，國民黨中央常務(wù)委員、臺北市民意代表厲耿桂芳，中國國民黨中央常務(wù)委員、臺灣青年菁英協(xié)會(huì )理事長(cháng)謝坤宏等特邀嘉賓出席典禮。不能前來(lái)參加活動(dòng)的人士紛紛題詞或祝?；蚱碓福簢顸h榮譽(yù)主席連戰題詞“華夏之光”；主席洪秀柱題詞“文化傳承”；臺灣地區立法機構原負責人王金平題詞“絲綢之母 衣被天下”；中國臺灣地區原副領(lǐng)導人吳敦義題詞“福國佑民”。

嘉賓云集，盛況空前。亞太杰出女性聯(lián)合會(huì )、新西蘭中國商會(huì )、臺灣川康渝聯(lián)誼會(huì )、海峽兩岸旅游電視協(xié)會(huì )、香港四川總商會(huì )……共有26個(gè)國內外團體參加典禮，另有阿里巴巴、飛樂(lè )音響、北京知行堂、鳳凰衛視、東方園林、中建一局、香港銅鑼灣集團等80余家知名企業(yè)參加活動(dòng)。參加活動(dòng)的個(gè)人有國內外知名華裔女性、世界五大洲50余個(gè)國家和地區的120余名旅游形象大使、有香港和澳門(mén)同胞200余名、有臺灣同胞400余名、有“一帶一路”沿線(xiàn)國家駐華使節以及文化參贊16人。香港大公報、文匯報、臺灣聯(lián)合報、鳳凰衛視、澳門(mén)衛視等港澳臺地區新聞媒體以及美國國際日報等境外媒體積極參與報道。祭祖大典在海內外引起強烈的反響。

嫘祖陵墓，是一本鐫刻上下五千年文明的教科書(shū)，是一份彌足珍貴的民族遺產(chǎn)，是一艘承載嫘祖文化繼往開(kāi)來(lái)的航船。

嫘祖陵，象征我們民族親情最灼熱的凝聚點(diǎn)，象征我們民族不甘落后、勇敢復興的戰斗號角，象征我們民族堅強、團結、奮進(jìn)、拼搏的精神。

嫘祖陵與黃帝陵一樣，亦為華夏民族之根源，亦為炎黃子孫頂禮膜拜之圣地，亦為中華文明之精神標識。

為此，我們可到此尋根、覓魂，可高擎標識聚力、筑夢(mèng)。

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