《行書(shū)·婆羅樹(shù)碑記·拓》

{唐}李邕

序

《婆羅樹(shù)碑記》高一尺三寸，百三十八行，行八字，行書(shū)書(shū)法，為李邕代表書(shū)法作品，存于淮安府衙。后該碑毀于明隆慶年間，由淮安知府陳文燭依據小說(shuō)家吳承恩保存的墨拓重新摹勒上石。是本為陳文燭摹勒之碑拓本。婆羅樹(shù)碑建于開(kāi)元十一年，海州刺史李邕書(shū)，今在府署賓館內，李邕原刻久亡?！镀帕_樹(shù)碑記》立于于淮安（今江蘇淮陰）府衙。羅振玉《淮陰金石僅存錄》云：碑原石久佚，明淮安守、沔陽(yáng)陳文燭得舊本于山陽(yáng)吳承思，囑沐陽(yáng)吳從道摹勒上石，并筑寶翰堂以貯之。石在府署，摹拓不易，故傳拓頗少。

《娑羅樹(shù)碑記》為李邕代表書(shū)法作品之一。唐代淮陰縣有娑羅樹(shù)，不知何時(shí)何人所植。因其與唐代著(zhù)名高僧義凈有關(guān)而聲名藉甚。義凈自西域還，曾休宿并頓悟于樹(shù)下，娑羅樹(shù)下遂為其道場(chǎng)。義凈圓寂后十年，即開(kāi)元十一年，楚州及淮陰縣官史、佛寺高僧大德和鄉紳建碑記其圣跡。時(shí)李邕任海州刺史，遂請其撰文并書(shū)。

釋文（1）：

觀(guān)厥好德存樹(shù)［2］，愛(ài)人及烏，有情不忘，雖小可作［3］。夫施及者也，則/

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［1］娑羅樹(shù)：相傳釋邇牟尼即生于婆羅樹(shù)下，亦頓悟（成道］于婆羅樹(shù)下，故娑羅樹(shù)向為佛門(mén)圣樹(shù)?；蛟绘读_樹(shù)即我國南方各地均產(chǎn)的桫欏，因桫欏亦稱(chēng)樹(shù)蕨，屬蕨類(lèi)植物，與“婆娑十畝，映蔚千人”之婆羅樹(shù)恐非同類(lèi)?；蛟绘读_樹(shù)又稱(chēng)菩提樹(shù)，此說(shuō)是。

［2］觀(guān)厥：看其。好德存樹(shù)：《詩(shī)·召南》有《甘棠》篇。朱熹集傳：“召伯循行南國，以布文王之政，或舍甘棠之下，其后人思其德，故愛(ài)其樹(shù)而不忍傷也?！焙笫酪蛴谩案侍摹狈Q(chēng)頌地方官有惠政于民者。

［3］雖小可作：雖是小事，可小中見(jiàn)大而有所論列也。此為下文作鋪墊。

釋文（2）：

有宗廟加敬，墟墓增悲。睹物可懷，比事斯廣［4］，此觸類(lèi)者也。矧乃通感靈變［5］，玄符［6］圣跡，根柢凈土［7］，碩茂佛時(shí)［8］。燭金山之景彰［9］，聯(lián)玉豪之殊相［10］。至若泥日法會(huì )［11］，荼毗應身［12］，/

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［4］比：比擬、比照，此句意為：比照事項，推而廣之。

［5］矧：況。通感，又稱(chēng)感通。語(yǔ)出《易·系辭上》：“感而遂通天下之故”。故，事物。舊時(shí)以為誠心能與鬼神或外物互相感應。靈變即靈異。

［6］玄：玄妙。符：符應。

［7］根柢凈土：意為植根凈土。指娑羅樹(shù)植根于佛門(mén)凈土。

［8］碩茂佛時(shí)：佛時(shí)，佛家關(guān)于時(shí)間的概念。此句是說(shuō)娑羅樹(shù)碩茂于佛時(shí)之中。

［9］燭：照耀。景即影。彰：明顯，顯著(zhù)。

［10］玉豪：佛教語(yǔ)，指佛光。殊相：特異的狀貌

［11］泥日法會(huì )：連日舉行的法會(huì )。

［12］荼毗：巴利文的音譯，一譯闍毗，意譯“焚燒”、“燒身"，。佛教僧人死后，將尸體火葬，叫做荼毗。

釋文（3）：

妙有雙樹(shù)之間［13］，光覆僧祗之眾，安可混曜散木［14］，比列清林，議上茅之挺生，喻堅固之神造者也。

婆羅樹(shù)者，非中夏［16］物土所宜有者已。婆娑十畝，映蔚千人，密握足以綴飛/

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［13］ 相傳義凈在公元713年圓寂后，其形象曾出現于兩株娑羅樹(shù)間。

［14］散木：不成材的樹(shù)木。

［15］此句說(shuō)：娑羅樹(shù)上寄生著(zhù)秀挺的章木，有什么可議論的呢？這不過(guò)是明示神造之堅固罷了。

［16］中夏：即中國。

釋文（4）：

飆［17］，高蓋足以卻流景［18］，惡禽翔而不集，好鳥(niǎo)止而不巢，有以多矣。雖徘徊仰止而莫知冥［19］植；博物者，雖沈吟稱(chēng)引而莫辨嘉名。華葉自奇，榮枯嘗異，隨所方面，頗/

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［17］密幄，枝葉茂密如傘幄。綴通掇，停止。飛飆：暴風(fēng)。

［18］卻：退避。景：日光。

［19］冥：神名，冥植，冥神之植也。

釋文（5）：

徵靈應。東瘁則青郊苦而歲不稔，西茂則白藏泰而秋有成［20］。惟南匪也，自北常爾?；蚣敬赫匕l(fā)，或仲夏萌生，早先豐隨，晚暮儉若。且槁莖后吐，芬條前秀，差池旬日，奄忽/

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［20］東瘁、西茂二句，皆言娑羅樹(shù)之靈應。

釋文（6）：

齊同［21］。無(wú)今昔可殊，非物理所測，古老多怪，時(shí)俗每驚。巫者占于鬼謀，議者惑地神樹(shù)［22］。

證圣載［23］，有三藏［24］還自西域，逮茲中休［26］信宿［27］，因依齋戒瞻嘆。演夫本處，徵之舊聞，/

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［21］差池：參差不齊。奄忽：急遽貌。

［22］此二句意為：此諸多靈異，巫筮者占卜以為是“鬼謀”，街談巷議的普通人則為其所惑，均稱(chēng)為神樹(shù)。

［23］證圣：武則天年號，只有一年，為公元６９５年。

［24］三藏：佛教經(jīng)典的總稱(chēng)。共分為（1）素怛纜藏（經(jīng)］；（2）毗奈耶藏（戒律］; （3）阿毗達磨藏（論或注釋?zhuān)?。共為三?lèi)，故名。對通曉三藏的僧人稱(chēng)三藏法師，或簡(jiǎn)稱(chēng)三藏。

［25］ 義凈（635 一713）：唐高僧、旅行家、翻譯家。俗姓張，齊州（今山東歷城］人，于唐高宗咸亨二年（公元671 年］由海道往印度求法。經(jīng)二十五年，歷三十余國，得梵本佛典約四百部而歸。在歸途中寫(xiě)成《南海寄歸內法傳》和《大唐西域求法高僧傳》?；貒?，一度參加買(mǎi)叉難陀譯場(chǎng)，繼在東、西二都（洛陽(yáng)、長(cháng)安］主持譯事，共譯成經(jīng)、律五十六部，二百三十卷。

［26］逮：及，到。茲：此，指淮陰縣娑羅樹(shù)下。中休：中間休息。

［27］信宿：連續住兩個(gè)夜晚。

釋文（7）：

源其始也，榮灼道成［28］之際；究其末也，摧藏薪盡［29］之余?；蛏兴姆?，或合并二體，常青不壞，應見(jiàn)分榮，變白有終，不滅同盡。昔與釋迦蔭首，今為群生立緣［30］。夫佛病從/

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［28］榮灼道成：指義凈在淮陰娑羅樹(shù)下頓悟得道，故娑羅樹(shù)下為義凈道場(chǎng)。

［29］摧藏薪盡：指義凈在回歸途中所受磨難。

［30］此句說(shuō)：過(guò)去，娑羅樹(shù)曾為釋迦牟尼遮蔭，現在為眾生建立緣分。

釋文（8）：

人，大慈感故；樹(shù)萎因物，深悲理然?；芊稚戆肟?，即是心有合相。后茂還齊，宜其表正［31］。圣神靈貺［32］，品匯以變，見(jiàn)一攝而稱(chēng)贊十方者也［33］。

淮陰縣者，江海通津，淮楚巨防，彌/

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［31］表正：正通征。表正即揭示，闡明。

［32］靈貺（kuang］：靈應賜與。

［33］攝：引、牽。十方：佛教稱(chēng)東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個(gè)方位為“十方”。

釋文（9）：

越走蜀，會(huì )閩驛［34］?！镀甙l(fā)》枚乘之丘，“三杰”楚王之窟［35］。勝引飛轡［36］，商旅接艫。每至同云［37］冒山，終風(fēng)［38］振壑，宦子惕息［39］，槁工疚懷［40］。魚(yú)貫迤其萬(wàn)艘，霧集坌［41］于曾渚，莫不膜拜［42］圍繞，焚/

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［34］江海通津：《尚書(shū)·禹貢》 “沿于江海，達于淮泗，淮海惟揚州”。揚州貢道系以古淮、泗水交匯處之泗口為轉軸，而泗口在淮陰縣境，故云“江海通津”。又，隋大運河開(kāi)鑿后，為閩、吳、越、巴蜀人士進(jìn)京，及物資北運的孔道，故云“彌越走蜀，會(huì )閩驛吳”。彌：盡于。

［35］枚乘：淮陰縣人，其墓在故淮陰城南二百步?！镀甙l(fā)》為其代表作。楚王：指漢大軍事家韓信垓下之戰后，被封為楚王。信亦淮陰縣人。

［36］勝引飛轡：勝：盛大，佳妙；引，牽引，指駕馬；轡：轡頭，指馬的絡(luò )頭。

［37］同云，亦作“彤云” ，下雪前均勻遍布的陰云。

［38］終風(fēng)：《詩(shī)·邶風(fēng)》篇名。終風(fēng)，狂風(fēng)終日之意。

［39］宦子：做官的人。惕息：恐懼貌。

［40］槁工：槁疑為篙，撐船的人。疚懷：心中負疚。

［41］坌（ben］：并，一起。

［42］膜拜：舉手加額，長(cháng)跪而拜，為表示極端恭敬功畏服的行禮，也專(zhuān)指禮拜神佛。

釋文（10）：

香護持。復悔多尤［43］，迴祈景福［44］。于是風(fēng)水相借，物色同和。掛帆啟行，方舳駿邁［45］。浮山［46］山屋起而疏山獻，慶云［47］亂飛而比峰。雖電影施鞭，夸父［48］側杖策，罔［49］可喻其神速，易云［50］狀其豁快/

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［43］多尤：多過(guò)失。

［44］景福：大福?！对?shī)·小雅·小明》：“介爾景?！?。

［45］方舳：并舵。駿邁：快速行進(jìn)。

［46］浮山：在今安徽嘉山縣境淮河岸邊，為淮河峽口之一。

［47］慶云：一種祥瑞的彩云。

［48］夸父：神話(huà)人物。他立志追趕太陽(yáng)，趕到太陽(yáng)入口處，終于渴死，他遺下的杖卻化成“鄧林”。事見(jiàn)《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》及《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》。

［49］罔：無(wú)。

［50］曷云：何言。

釋文（11）：

者哉！

州牧［51］宗子名仲康，廣孝惟家，大忠形國［52］，播清政以主郡，儀古式［53］以在人，知微知彰，有禮有樂(lè )。別駕扶風(fēng)［54］竇公名誡盈，盛門(mén)貴仕，懿德令名，利用以厚生［55］，明略以營(yíng)道［56］，/

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［51］州牧：此指楚州刺史。

［52］在忠形國：形，表現。大忠表現在對國家的赤誠。

［53］古式：古老的法式。

［54］別駕：州刺史的佐吏，總理眾務(wù)，職權甚重。扶風(fēng)，縣名，在陜西。

［55］利用以厚生：善于運用以充裕民生。

［56］明略以營(yíng)道：明于謀略而圍繞大道理。

釋文（12）：

上交不諂，下交不黷。司馬［57］宗子名景虛，受賢交干［58］，用柔克退，遂中律［59］，先后自公，且觀(guān)麟定之詩(shī)［60］，未弘驥子［61］之任。邑宰清河［62］張公名松質(zhì)，藐自雉節［63］，忽乎博聞，始于能賦而/

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［57］司馬：州刺史的佐官，負貴軍事。

［58］ 受賢交干：納受賢士，結交干才。

［59］中律：符合規范、戒律。

［60］ 麟定之詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)·周南》有“麟之趾”篇，言周文王子孫宗族皆化于善，無(wú)犯非禮。后因以麟趾為頌揚宗室子弟之詞。詩(shī)云：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮?！?/p>

［61］驥子：比喻英俊的人才?！侗笔贰ひu延俊傳》：延俊從父兄宣明二子景鸞、景鴻，并有逸才，河東呼景鸞為驥子、景鴻為龍文。

［62］邑宰：指淮陰縣令。清河：縣名，在今河北有。

［63］雉節：雉，城堞；節，符節。雉節：引申為邑宰之位。

釋文（13）：

彰［64］，中于成器而立［65］，牧人通急，徇物合權［66］，威肅懾于神明，慈惠安其父母，豈伊［67］政理，自有才名。莫不凈慮一乘［68］，追攀八樹(shù)［69］。嘆徒植而多感，惟化生［70］而永懷。大啟上緣，率心檀/

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［64］此句贊張松質(zhì)善于斌詩(shī)作文。

［65］《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器?！贝司湟馑际?，到而立之年，已成大器。

［66］牧人：統治老百掛。徇物：曲從、偏私人物或事物。

［67］豈伊：豈只此（政理］。

［68］凈慮：佛教特指情欲的洗除凈盡。乘：佛教稱(chēng)解釋教義的等級為乘，如小乘、大乘、上乘。乘有運載的意思。

［69］八樹(shù)：《山海經(jīng)·海內南經(jīng)》：“桂林八樹(shù)，在番隅東”。八樹(shù)成林，形容其大。

［70］化生：感化眾生。

釋文（14）：

施［71］。碩德道暉、寺主道玄、上座道絢、都維那［72］ 曇一等，皆妙覺(jué)圓常、釋門(mén)上首［73］，痛金棺而既往，駭堅林而在茲［74］。鄉望［75］司徒玄簡(jiǎn)、戴玄景、王玄珪、張仁藝、王懷儼、劉元隱、沈信詳/

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［71］率：循。檀施：施舍財物給寺院或僧侶。

［72］維那：寺院中管理總務(wù)的知事僧，位次于上座。都維那，粱慧皎《高僧傳》五“竺道壹”: “壹既博通內外，又律行清嚴，故四遠僧尼，咸依附咨稟，時(shí)人號曰九州都維那?！?/p>

［73］妙覺(jué)圓常：敏慈善覺(jué)，毫無(wú)缺漏。上首：佛語(yǔ)，稱(chēng)一座大眾中的主位?；驗橐蝗?，或為多人。

［74］此二句的意思是：義凈已經(jīng)圓寂，其舍利已盛人金棺，令人驚孩的是他得道處的圣樹(shù)叢林還在這里。

［75］鄉望：本鄉本邑有德行有聲望的人。

釋文（15）：

等，夙悟大師［76］，深人真際，勤行進(jìn)力，護供壯嚴［78］。揚州東大云寺法師希玄，廣派法流，固抵德本，戒行有以鎮浮俗，利言有以誨蒙求［79］，既憑藉于眾心，亦謀明于獨得。是標靈/

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［76］夙悟：早就認識、知悟（義凈法師］。

［77］真際：指不生不滅的宇宙本體，猶言真如、真諦。

［78］莊嚴：佛家指裝飾美盛，引申為端正尊嚴。

［79］蒙求：蒙學(xué)課本，此指為篤信佛教的人進(jìn)行啟蒙教育。

釋文（16）：

跡，乃建豐碑。其詞曰：

政化之理兮，甘棠猶存。寶乘之妙兮［80］，婆羅是［81］。欽厥道成兮［82］，八相克尊［83］。感乎示跡兮，一歸可門(mén)［84］。與佛合緣兮，榮落［85］同時(shí)。歘［86］爾化生兮，感變惟思［87］。休/

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［80］寶乘：珍貴的佛乘。

［81］敦：厚。

［82］欽厥道成；欽服其頓悟得道。

［83］八相：佛教有六相、八相、三十二相之說(shuō)?？吮。簞偃巫饑勒?。

［84］可門(mén)：即何門(mén)。何，可，古通假。

［85］榮落：榮枯。

［86］歘（許勿切］：同“欻”。忽、疾。

［87］思：思念、思悟。

釋文（17）：

徵咎徵兮［88］，伺察不欺。流俗莫識兮，綿曠［89］驚疑。上人西還兮［90］，覯［91］止增悲。發(fā)皇［92］靈應兮，堅固在茲。方國傳聞兮，想象凄其?；厥渍牛?3］兮，頂禮護持。優(yōu)曇［94］千年兮，易足議之？

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［88］休徵咎徵：休徵，吉慶的征兆；咎徵，災禍的征兆。

［89］綿曠：久遠。

［90］上人西還：高僧圓寂。

［ 91］覯（gou］：遇見(jiàn)。

［92］發(fā)皇：顯豁、開(kāi)朗。枚乘《七發(fā)》：“分決狐疑，發(fā)皇耳目?！?/p>

［ 93］ 正信：征信。

［94］優(yōu)曇：梵語(yǔ)，無(wú)花果樹(shù)的一種，又作優(yōu)曇缽、優(yōu)曇缽羅。意譯為瑞應。此指娑羅樹(shù)。

李邕書(shū)法與《婆羅樹(shù)碑記》

李邕書(shū)法個(gè)性非常明顯，字形左高右低，筆力舒展遒勁，給人以險峭爽朗的感覺(jué)，李邕提倡創(chuàng )新，繼承和發(fā)揚古代書(shū)藝。魏晉以來(lái)，碑銘刻石，都用正書(shū)撰寫(xiě)，入唐以后，李邕改變用行書(shū)書(shū)法寫(xiě)碑。李邕曾說(shuō)：“似我者欲俗，學(xué)我者死?！?a href='/sudongpo/' target=_blank>蘇東坡，米元章都吸取了李邕書(shū)法的一些特點(diǎn)，元代的趙孟頫極力追求李邕書(shū)法筆意，從中學(xué)到了“風(fēng)度閑雅”的書(shū)法境界。

李邕的書(shū)法藝術(shù)，在當時(shí)與后世獲得了很高的評價(jià)，在書(shū)法上提倡創(chuàng )新，繼承和發(fā)揚古代書(shū)藝?！皶?shū)如其人”，李邕的書(shū)法在一定程度上可以說(shuō)是他的人格的寫(xiě)照。他的書(shū)法初學(xué)右軍，又參以北碑及唐初諸家楷書(shū)及行書(shū)筆意，變法圖新，形成了他自己鮮明的風(fēng)格特征。李邕書(shū)法對后世產(chǎn)生了巨大的影響，2008年7月，浙江省教育廳在小學(xué)高年級和初中的寫(xiě)字課本就采用李邕的書(shū)法字體，作為浙江省義務(wù)教育教科書(shū)《寫(xiě)字》課本。

李邕的書(shū)法從二王入手，能入乎內而出乎其外。李后主說(shuō)：“李邕得右將軍之氣而失于體格?！鼻〉莱隼铉呱茖W(xué)之處?！缎蜁?shū)譜》說(shuō)：“邕精于翰墨，行草之名由著(zhù)。初學(xué)右將軍行法，既得其妙，乃復擺脫舊習，筆力一新?！?/p>

唐　竇蒙：時(shí)議云：“論詩(shī)則曰王維、崔顥；論筆則王縉 李邕端州石室記、李邕；祖詠、張說(shuō)不得預焉?！保ā妒鰰?shū)賦注》） 　

宋　歐陽(yáng)修：余始得李邕書(shū)，不甚好之。然疑邕以書(shū)自名，必有深趣。及看之久，遂為他書(shū)少及者，得之最晚，好之尤篤。譬猶結交，其始也難，則其合也必久。余雖因邕書(shū)得筆法，然為字絕不相類(lèi)，豈得其意而忘其形者邪？因見(jiàn)邕書(shū)，追求鍾、王以來(lái)字法，皆可以通，然邕書(shū)未必獨然。凡學(xué)書(shū)者得其一，可以通其馀，余偶從邕書(shū)而得之耳。（《試筆》）　　

宋　米芾：李邕脫子敬體，乏纖濃。（《海岳名言》）

元　劉有定：初行草之書(shū)，自魏晉以來(lái)，惟用簡(jiǎn)札，至銘刻必正書(shū)之。故鍾繇正書(shū)謂之銘石，虞、褚諸公，守而勿失。至邕始變右軍行法，勁拙起伏，自矜其能，銘石悉以行狎書(shū)之，而后世多效尤矣。（《衍極注》）

明　項穆：李邕初師逸少，擺脫舊習，筆力更新，下手挺聳，終失窘迫，律以大成，殊越彀率，此行真之初變也。（《書(shū)法雅言》）

明　項穆：逸少一出，會(huì )通古今。李邕得其豪挺之氣，而失之竦窘。（《書(shū)法雅言》）

清　馮班：董宗伯云王右軍如龍，李北海如象；不如云王右軍如鳳，李北海如俊鷹。（《鈍吟書(shū)要》）

清　吳德旋：學(xué)趙松雪不得真跡，斷無(wú)從下手。即有真跡臨摹，亦先植根柢。昔之學(xué)趙者無(wú)過(guò)祝希哲、文徵仲，希哲根柢在河南、北海二家，徵仲根柢在歐陽(yáng)渤海。（《初月樓論書(shū)隨筆》）

清　朱履貞：李北海正書(shū)筆畫(huà)遒麗，字形多寬闊不平；其行書(shū)橫畫(huà)不平，斯蓋英邁超妙，不拘形體耳。（《書(shū)學(xué)捷要》）

清　錢(qián)泳：古來(lái)書(shū)碑者，在漢、魏必以隸書(shū)，在晉、宋、六朝必以真書(shū)，以行書(shū)而書(shū)碑者，始于唐太宗之《晉祠銘》，李北海繼之。（《書(shū)學(xué)》）　

清　阮元：李邕等亦皆北派，故與魏、劉諸碑相似也。（《南北書(shū)派論》）

清　包世臣：降及唐賢，自知才力不及古人，故行書(shū)碑版皆有橫格就中。九宮之學(xué)，徐會(huì )稽、李北海、張郎中三家為尤密，傳書(shū)俱在，潛精按驗，信其不謬也。（《藝舟雙楫》）

清　包世臣：北海如熊肥而更捷。（《藝舟雙楫》

清　劉熙載：李北海書(shū)氣體高異，所難尤在一點(diǎn)一畫(huà)皆如拋磚落地，使人不敢以虛憍之意擬之。李北海書(shū)以拗峭勝，而落落不涉作為。昧其解者，有意低昂，走入佻巧一路，此北海所謂“似我者俗，學(xué)我者死”也。李北海、徐季海書(shū)多得異勢，然所恃全在筆力。東坡論書(shū)謂“守駿莫如跛”，余亦謂用跛莫如駿焉。（《藝概》）

李邕

李邕(678-747)，即李北海，唐代書(shū)法家。字泰和，漢族，廣陵江都（今江蘇省揚州市）人。李邕少年即成名，后召為左拾遺，曾任戶(hù)部員外郎、括州刺史、北海太守等職，人稱(chēng)“李北?！?。

李邕的書(shū)法藝術(shù)，在當時(shí)與后世獲得了很高的評價(jià)，他的為人和才情更為世人所敬重。他的父親李善是一位正直博學(xué)的人，為官遭貶，后專(zhuān)心學(xué)術(shù)，所注蕭統（文選》六十卷，至今被視為《文選》最主要的注本之一。

李邕天資聰慧，幼承家學(xué)，少年時(shí)以擅長(cháng)辭章而聞名。但他在仕途上，卻因為人耿介磊落，不畏權貴，屢遭貶謫。晚年在北海太守任上，遭人暗算，被宰相李林甫定罪下獄，竟被酷吏活活打死。

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