通常來(lái)說(shuō)，星空世界中異常天象的出現多是災難來(lái)臨的象征，為此帝王設置了專(zhuān)門(mén)的天文機構來(lái)對全天的天文現象進(jìn)行觀(guān)測和占卜，從而捕捉反映天命的各種信息。不過(guò)，星占中也有“瑞星”、“景星”（老人星）的規定，它們的出現往往預示著(zhù)朝廷吉慶事情的發(fā)生，因而深得帝王、朝臣和藩鎮長(cháng)官的倍加重視。

唐制，景星的出現不僅是李唐王朝的重要祥瑞，而且論其等級它還屬于大瑞的范圍。在這種情況下，瑞星（老人星）的觀(guān)測和奏報就成為李唐政治生活中的重要現象。在此基礎上，李唐還有壽星壇的設置，于是以祈求太平昌盛和安樂(lè )福壽為宗旨的壽星祭祀也走進(jìn)了國家的祭禮當中。

1、

唐制，所謂“瑞星”或者“景星”主要指老人星的出現。老人星（Canopus），即天船底座a星，為全天第二亮星，其色蒼蒼，十分悅目，因而給古人留下深刻的印象。通常來(lái)說(shuō)，老人星在每年的立秋至來(lái)年立春期間出現，因為它不肯露面又光彩照人，因而古人認為它的出現代表著(zhù)某種天意，并與帝王政治的“壽昌”緊密相連。武三思《賀老人星見(jiàn)表》云：“謹按《黃帝占》云：老人星一名壽星，色黃明，見(jiàn)則人主壽昌。又按《孫氏瑞應圖》云：王者承天，則老人星臨其國?！?/p>

老人星的出現常與國運昌盛、政治清明以及百姓安樂(lè )聯(lián)系起來(lái)，而這正是帝王政治中皇帝夢(mèng)寐以求的事情，自然也成為朝臣歌功頌德以致取悅帝王的重要機會(huì )。因此，史籍中“老人星”的頻繁出現也就不足為奇了。

唐五代時(shí)期，由于官方似乎并不認為老人星與日食、彗星、“五星凌犯”等同屬于天文現象，而在很大程度上將老人星視為宣示帝王壽昌和政治清明的祥瑞征兆，故兩唐書(shū)、兩五代史《大文志》、《唐會(huì )要》以及《五代會(huì )要》中并沒(méi)有老人星的相關(guān)記載?！段墨I通考》雖然列有“瑞星”的條目，但記載的大多是北宋時(shí)期老人星的觀(guān)測情況，而對唐五代的壽星觀(guān)測和奏報則只字未提。

相較而言，《冊府元龜》的記載比較系統，在《帝王部·符瑞》中記錄了自唐貞觀(guān)十九年至后唐長(cháng)興元年老人星的奏報情況，雖然其間也有疏漏，但總體而言仍然是諸家史籍中最為系統的記載。不過(guò)，《冊府元龜》仍然歸老人星為“符瑞”當中，這是唐宋時(shí)期官方將老人星視為樣瑞的普遍看法。

《冊府元龜》共計老人星27次，其中五代后唐1次。在李唐王朝的26次奏報中，代宗朝8次，玄宗朝7次，哀帝4次，太宗4次，肅宗2次，德宗和憲宗各有1次。實(shí)際上，這些記載很不完整，其間的疏漏和脫誤也是顯而易見(jiàn)的。武三思《賀老人星見(jiàn)表》有“伏惟天冊金輪圣神皇帝陛下”的封號，可知表文為則天女皇的功德大唱贊歌，說(shuō)明武則天時(shí)期亦有老人星出現。

老人星雖然被官方視為特別的祥瑞，但從史籍的頻繁記載來(lái)看，老人星的觀(guān)測較前已經(jīng)有了很大進(jìn)步。這是因為隨著(zhù)時(shí)代的演進(jìn)，人們對老人星的認識也在逐漸深化。但是，我們不能忽視開(kāi)元十二年（724）太史局主持的在全國范圍內進(jìn)行的日影測量活動(dòng)。實(shí)際上，這次日影測量對老人星的準確觀(guān)測具有積極的促進(jìn)作用。

通常觀(guān)測到的老人星，都是在中原地區緯度較高的情況下進(jìn)行的。因此老人星似乎都是貼近地平線(xiàn)而出現的。這次在“南海”交州的測影活動(dòng)，由于緯度較低，因而老人星看上去“殊高”，這說(shuō)明老人星的出現與觀(guān)測者的地理緯度具有很大關(guān)系。

不僅如此，這次活動(dòng)對老人星觀(guān)測的地點(diǎn)、方位以及時(shí)間等相關(guān)要素都得以確定，特別是老人星帶有規律性的出沒(méi)時(shí)間，即仲秋八月的時(shí)節，排除了在此以外其他時(shí)間的盲目觀(guān)測。也就是說(shuō)，以后即使沒(méi)有太史局的相關(guān)幫助，人們也可以獨立地進(jìn)行老人星的觀(guān)測活動(dòng)，并將觀(guān)測結果直接向李唐王朝報告。

盡管如此，老人星的觀(guān)測和奏報事實(shí)上仍然由國家的天文機構太史局來(lái)負責。這在開(kāi)元二十一年和開(kāi)元二十四年兩次老人星的奏報中得到了比較明確地體現，而且在唐代大臣上奏皇帝的《賀老人星見(jiàn)表》中也有反映。武三思《賀表》云：“伏見(jiàn)太史奏稱(chēng)，八月十九日夜有老人星見(jiàn)?！憋@而易見(jiàn)，武三思是從太史局的天文奏報中得知了老人星出現的信息，因而撰寫(xiě)了這篇取悅則天女皇的的表文。

實(shí)際上，武三思《賀表》反映的情況并非特例，與此相關(guān)的材料更多地見(jiàn)于唐人的表狀中?？梢钥隙?，唐代大臣有關(guān)老人星出現的信息，直接來(lái)源于太史局的天象觀(guān)測和奏報，這事實(shí)上也成為官員上表撰文的基本依據。

作為國家的天文觀(guān)測機構，太史局在風(fēng)、云、氣、象的觀(guān)測和奏報時(shí)一般都揭示了它的象征意義。當然老人星也不例外。開(kāi)元二十四年（736）八月，老人星出現后，太史解釋說(shuō)：“王者安靜，則老人星見(jiàn)……王者承天，則老人星見(jiàn)，臨其國……老人一名壽星，色黃明大則主壽昌，天下多賢士?！?/p>

老人星的出現由于是國泰民安，政治清明，天下太平的象征，故而深得帝王的厚愛(ài)，這也是大臣紛紛上表慶賀的主要原因，太史局對老人星的解釋也成為百官撰寫(xiě)《賀表》乃至取悅帝王的重要依據。

唐五代時(shí)期，老人星的出現受到朝野的矚目和重視。武三思《賀表》稱(chēng)：“臣守節等文武官九品以上四千八百四十一人上言”，幾乎九品以上的文武官員都參加了老人星出現后的慶賀活動(dòng)。不僅如此，老人星出現后，身居地方的藩鎮長(cháng)官及其幕府人員也有上表慶賀的政治舉措。

地方藩鎮的信息主要來(lái)源于“當道進(jìn)奏院”和“本道進(jìn)奏院”的傳遞和報告。雖然與在京官員相比，他們的信息有所遲滯，但是藩鎮幕府決不輕易放棄任何取悅帝王和粉飾太平的機會(huì )。因此在對老人星的關(guān)注、重視以及撰寫(xiě)《賀表》向皇帝表示慶賀上，地方藩鎮的舉措其實(shí)并不遜于身居京城的朝官。

總體來(lái)看，老人星由于特別吉慶的象征意義而為帝王大臣所矚目。終唐五代，老人星的奏報頗為盛行，上至百官公卿，下至地方長(cháng)官，幾乎都參與了老人星的慶賀活動(dòng)。在此過(guò)程中，太史局的觀(guān)測和奏報無(wú)疑起了重要的引導作用。

2、

壽星作為國家吉慶的象征，它的祭祀起源較早。根據《史記·封禪書(shū)》的記載，當時(shí)的雍地有祭祀日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿等神位的祠廟，而在亳、杜之地就有壽星祠，《索隱》解釋說(shuō)：“壽星，蓋南極老人星也，見(jiàn)則天下理安，故祠之以祈福壽?！笨磥?lái)，大抵在秦時(shí)壽星的祭祀己經(jīng)出現，以致開(kāi)元年間玄宗還有“秦時(shí)已有壽星祠”的說(shuō)法。

唐代，壽星壇的設置是與老人星的觀(guān)測密不可分的。開(kāi)元十二年，太史局主持的日影觀(guān)測取得了很大成功，以后無(wú)論官方還是民間對于老人星的觀(guān)測都有很大的準確性。另一方面，老人星由于吉慶太平的象征意義使得朝廷上下對于它的出現頗為關(guān)注，至少表面看起來(lái)，李唐王朝確實(shí)也呈現出蒸蒸日上的勃勃生機。

在這種形勢下，對于壽星的祈禱并渴望老人星頻繁出現以與開(kāi)元時(shí)期的盛唐氣象聯(lián)系起來(lái)，就成為君臣共同考慮的禮儀問(wèn)題。開(kāi)元二十四年（736）七月，有位“好事者”的奏狀直接促成了壽星擅的設置?！度莆摹肪?74《請以壽星配社兩京立萬(wàn)壽殿狀》云：

《月令》云：“八月日月會(huì )樸壽星，居列宿之長(cháng)。五者土之數，以生為大?！背几`以壽者圣人之長(cháng)也，土者皇家之德也。陛下首出壽星之次，旅於土德之數，示五運開(kāi)元之期，萬(wàn)壽無(wú)疆之應。請兩京各改一殿，以“萬(wàn)壽”為名，至千秋節會(huì )，百寮於此殿如受元之禮。每至八月社日配壽星祠，至於大社壇享之。

這里“千秋節”指八月五日，系玄宗的誕辰之日。按舊書(shū)本紀，玄宗生于垂拱元年（685）秋八月戊寅，根據陳垣《廿史朔閏表》的推算，八月為甲戌朔，則戊寅為八月初五。八月為己未朔，則癸亥正為八月初五，正是玄宗誕辰之日，故文武百官奏為千秋節，并令百僚放假三天，天下諸州“咸令宴樂(lè )”，共同慶賀。

千秋節既為玄宗誕辰，以后每逢此日，文武百官依例要謹獻物品以示恭賀，玄宗則對臣僚給予金銀、束帛、錦彩等的賞賜。開(kāi)元十八年，為籌備千秋節的活動(dòng)，禮部建議將民間祈年的秋社祭祀并入千秋節，于是先祭白帝，報田祖，然后飲酒作樂(lè )。如此千秋節不僅為皇帝祝壽，還增加了“祈農”的內容。

《月令》云：“八月日月會(huì )于壽星”，壽星又為太平之象，故八月在帝王的政治活動(dòng)中頗為重要，這是其一。又傳統的五行觀(guān)念中，“五”是生長(cháng)之數，又與中央土相聯(lián)系，因而是帝王道德的象征，這是其二。于是玄宗八月五日的誕辰，經(jīng)過(guò)“好事者”的發(fā)揮和解釋?zhuān)捅毁x予了特別的意義。它不僅意味著(zhù)玄宗的福壽長(cháng)久，享國昌祚，萬(wàn)壽無(wú)疆，而且也象征玄宗政治的清明以及天下太平，欣欣向榮的局面。

對于“好事者”的蓄意附會(huì )，玄宗當然明白。但在設置壽星壇的詔敕中說(shuō)：“今有好事者，言仲秋日月會(huì )于壽星，以為聯(lián)生于是月，欲以配社而祭，于義不倫。且壽星角亢也，既為列宿之長(cháng)，復有福壽之名，豈惟聯(lián)躬，獨享其慶，天下萬(wàn)姓，寧不是懷?！北砻鲏坌菐?lái)的福瑞自己不能獨享，應讓“天下萬(wàn)姓”共享福壽和吉慶的事情。于是詔敕：“宜令所司特置壽星壇，嘗以千秋節日修其祀典，申敕壽星壇宜祭老人星及角亢七宿，著(zhù)之常式?！?/p>

玄宗要求在自己的誕辰——千秋節舉行壽星的祭祀活動(dòng)，其寓意十分明顯，即為自己的壽誕及統治的昌祚追福祈禱，希望自己的封建統治永遠維持下去。這表明唐壽星壇的設置，從一開(kāi)始就扮演了為帝王及其統治祈福的象征意義。

壽星壇建立后，主要有兩個(gè)主祭神位。其一為壽星，或者老人星。老人星的祭祀自秦代已經(jīng)出現，因此李唐對老人星的崇拜和祭祀也是繼承前代，這本來(lái)無(wú)可厚非。只不過(guò)與前朝相比，李唐對老人星的關(guān)注和重視更為突出，由此也引導了朝臣吹捧帝王及其歌功頌德和粉飾太平的政治風(fēng)氣。

其二為東方七宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕七星?！皦坌恰睘槭沃?，也就是木星（歲星）運行在辰時(shí)的停留地。在星占的分野理論中，壽星與二十八宿之首的角、亢對應，故有“壽星為列宿之長(cháng)”的說(shuō)法。當然，根據分野理論，東方七宿中的其他五星并不與壽星對應，但是唐代祭祀禮儀中，東方七宿實(shí)際上是一個(gè)不能分離的整體神位，所以壽星在祭祀角亢兩宿的同時(shí)，也將其他五星一并列入。因此可以說(shuō)，壽星壇對于東方七宿的祭祀，在中古星占的分野理論中也是名副其實(shí)的。

來(lái)稿/趙貞

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