舜帝圣葬地 全州九疑山（連載22）
蔣咸喜 文\攝 唐國輝
《舜帝圣葬地 全州九疑山》的考證，本平臺已連載發(fā)布了21期。
現推出第22期：苗瑤部落（即三苗部落）在以全州青瑤峒為中心的湘水和資水上游創(chuàng )造了燦爛的上古文明
以舜帝的葬地九疑山和勉瑤的文明發(fā)祥地會(huì )稽山所在的全州青瑤峒為中心的廣西與湖南二省交界的全州、資源、興安、新寧、東安等縣相鄰的山嶺，是湘水和資水的發(fā)源地，從湘桂走廊新石器時(shí)代晚期至夏商周時(shí)期文化遺存的發(fā)現與研究情況來(lái)看，上古時(shí)期的苗瑤部落（即三苗部落）在湘水和資水上游創(chuàng )造了燦爛的上古文明。在舜帝的葬地九疑山之后的高山臺地的原屬全州西延的今資源縣延東鄉曉錦村后龍山上就發(fā)現了曉錦遺址，這是目前在南嶺山地發(fā)現的年代最早的人類(lèi)文化遺存。
從地理上看，曉錦遺址位于南嶺之首越城嶺北側，資江上游。資江古稱(chēng)夫夷水，也就是《山海經(jīng)》記載的“赤水之東，有蒼梧之理，舜與叔均之所葬”的赤水，它發(fā)源于資源縣境的越城嶺，向北流入洞庭湖，是連接洞庭湖地區與嶺南地區的重要通道之一。發(fā)掘和研究表明，曉錦遺址包含三期文化遺存。研究表明曉錦文化是資江上游越城嶺腹地最早的史前文化，也是目前所知廣西境內最早從事稻作農業(yè)的史前文化。
曉錦遺址出土的炭化稻米
廣西博物館研究館員鄭超雄在《新中舊三個(gè)石器時(shí)代遺址系列之資源曉錦遺址》一文對遺址情況進(jìn)行了介紹：該遺址于1997年12月調查發(fā)現并確認為一處重要的新石器時(shí)代文化遺址。曉錦遺址共分三期文化。第一期文化遺存出土陶器器類(lèi)以圜底器占絕大多數，有少量的圈足器。年代當在距今6000—6500年間，屬于新石器時(shí)代中期。第二期文化遺存陶器器類(lèi)仍以圜底占絕大多數，有少量的圈足器和平底器。新出現圈足碗、器蓋、支腳。該期典型器物有折腹罐、高領(lǐng)罐、盤(pán)口罐、器座、碗等。年代可能距今4500—6000年間，屬于新石器時(shí)代中晚期。第三期文化遺存重要特征是出現較多的泥質(zhì)陶，新出現慢輪加工技術(shù)。
但是在曉錦遺址中，最引人矚目的還是數以萬(wàn)計的炭化稻米的發(fā)現。曉錦遺址第一期出土有石斧、石錛以及只在斜坡發(fā)現有柱洞而沒(méi)有發(fā)現居住面及用火遺跡，表明當時(shí)人類(lèi)可能居住在背靠山坡依山而建的半干欄房子，主要從事采集、狩獵的經(jīng)濟生活。通過(guò)對文化堆積所取土樣的孢粉測定，孢粉中含有禾本科成分，當時(shí)人類(lèi)極有可能開(kāi)始了通過(guò)種植水稻來(lái)補充食物來(lái)源。第二期發(fā)現較多的細長(cháng)粒炭化稻米、炭化果核、石器工具以及柱洞遺跡等，表明當時(shí)人類(lèi)依然居住在半干欄房子，經(jīng)濟生活除采集和狩獵外，已開(kāi)始農業(yè)耕作并掌握種植水稻的方法，其生產(chǎn)糧食比較富足且略有剩余。第三期所出土的炭化稻米顆粒飽滿(mǎn)表明，當時(shí)人類(lèi)不但懂得種植水稻，而且懂得育種。
目前在湘江上游河谷這條連接洞庭湖地區與嶺南地區的主要通道上，沿河沿岸的全州、興安、灌陽(yáng)三縣地也已經(jīng)發(fā)現數十處新石器時(shí)代晚期遺址，有些地方遺址分布相當密集，則表明早在新石器時(shí)代晚期湘江河谷就已經(jīng)成為連接南嶺南北的主要通道。在湘江河谷所發(fā)現的新石器晚期遺址中，保存較好的有全州才灣鎮盧家橋、龍水鎮渡里園、安和鎮顯子塘、龍王廟山、鳳凰鎮馬路口、興安縣湘漓鎮磨盤(pán)山洞、灌陽(yáng)水車(chē)鎮五馬山、新圩鎮獅子巖等。湘江上游地區的古文化遺址大都分布在河流兩岸，以支流小河兩岸為主，尤其在灌江、建江和漠川河等較大支流兩岸最為密集，大有“雞犬之聲相聞”的景象。此外，還有舜皇山下的坐果山文化遺址。
按照曉錦遺址的地層關(guān)系，彩陶先于白陶出現且在白陶出現后消失，泥質(zhì)黑皮陶和鏤空裝飾則是在第三期(不屬于曉錦文化范疇)才出現。由于在湘江上游河谷地區只發(fā)現白陶而未發(fā)現彩陶，可見(jiàn)該地區史前文化的總體年代應該略晚于有彩陶的曉錦文化第一期，大約相當于曉錦文化第二期與曉錦第三期，即距今5000至3500年之間。其中有些遺存可能更晚些，大約與中原商周時(shí)期相當。
如前所述，曉錦文化是目前在南嶺山地發(fā)現的年代最早的新石器時(shí)代文化；湘江沿岸史前遺址群年代則比曉錦文化略晚，這個(gè)時(shí)間與古籍記載的三苗南遷和舜帝南巡的時(shí)間是重合的。以上湘桂走廊新石器時(shí)代晚期文化遺存的突然出現是三苗南遷的力證。
理由如下:
1、資江流域曉錦文化和湘江流域史前文化的來(lái)源不可能是南面的漓江流域史前文化。兩相比較，無(wú)論是石器還是陶器，無(wú)論是經(jīng)濟形態(tài)還是婚姻家庭結構，差異是十分明顯的。見(jiàn)下表:
漓江流域與湘江、資江流域史前文化差異比較
2、地處資江上游和湘江上游的廣西境內的全州、資源、灌陽(yáng)、興安四縣地的新石器時(shí)代晚期文化具有比較明顯的湖南文化特征。
實(shí)際上，資江上游在地理上完全應該屬于嶺北而不是嶺南；湘江上游則是從嶺北進(jìn)入嶺南的交通孔道，歷史上被稱(chēng)為“湘桂走廊”，如果以流域而言，也是處于嶺北的長(cháng)江水系與嶺南珠江水系分水嶺以北，與湖南屬于同一流域。因此，資江上游和湘江上游地區的新石器時(shí)代中晚期文化與其下游湖南地區比較接近是合乎情理的。在隨后的幾千年里，該區域基本上屬于湖湘文化圈，直至明代洪武二十七年(1394)原隸屬湖南永州的全州、資源、灌陽(yáng)及興安的一部分才改隸到廣西。最顯著(zhù)的一致性表現在語(yǔ)言方面，該區域主體居民的語(yǔ)言可以說(shuō)是完全屬于湖南話(huà)系統，毫無(wú)嶺南主要語(yǔ)言壯話(huà)和廣東話(huà)（粵語(yǔ)）的特征。從生產(chǎn)方式來(lái)看，地處資江上游和湘江上游的廣西境內的全州、資源、灌陽(yáng)、興安四縣地從事稻作農業(yè)，也不同于地處嶺南的漓江流域（以甑皮巖遺址為例）從事的是捕撈、獵狩、采集的特征。
比較而言，湘江上游地區新石器時(shí)代晚期文化與湖南地區石家河文化關(guān)系更為密切。調查與研究者認為，“廣西湘江流域的史前文化與湖南的較為接近，特別與新石器時(shí)代晚期的石家河文化關(guān)系密切。石器中的斧、錛、鏃、鏟、鑿等器物的加工方法和形態(tài)與湖南地區石家河文化的同類(lèi)器物基本相同；陶器紋飾中的方格紋、刻劃紋，器物中的細竹節柄淺盤(pán)豆、細圈足盤(pán)、支腳、器座等也與石家河文化的相似，同樣盛行圜底器、圈足器?！逼渲幸蚤L(cháng)體和寬體的梯形、弧刃、橫截面呈兩面鼓起的長(cháng)方形為特征的石斧和石錛，三棱形、四棱形、柳葉形石鏃，白陶、彩陶等器物都是過(guò)去桂林巖溶地區史前文化所未有的。幾乎可以肯定是石家河文化影響或南傳的結果。（資料來(lái)源：2009年12月13-16日在安徽合肥召開(kāi)的百越民族史研究會(huì )第14屆論文《三從湘桂走廊的考古發(fā)現看舜帝死葬蒼梧之野的真實(shí)性》）
（未完待續）
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