東漢末年，戰亂頻仍。亂世之中，齊魯大地上曾出現一片“樂(lè )土”：不其縣。范曄在《后漢書(shū)》中，記載了當時(shí)不其縣的“盛況”：耕織種收，皆有條章。一境清凈，牢獄連年無(wú)囚。比縣流人歸化，徒居兩萬(wàn)余戶(hù)。意思是：不其縣內耕種織作井然有序，清明太平，獄中連續多年沒(méi)有囚犯，相鄰縣域流亡者競相前來(lái)，遷入者達到兩萬(wàn)余戶(hù)。在當時(shí)一個(gè)村莊不過(guò)百十戶(hù)的情況下，這樣的人口遷移規?？芍^“壯觀(guān)”。

當時(shí)，這片土地的主政者，正是童恢。

如今，在青島市城陽(yáng)區惜福鎮街道傅家埠社區，有一座童真宮（原名“童公祠”），便是為紀念童恢而建。童真宮始建于漢代，已有近2000年的歷史，現為青島市級重點(diǎn)文物保護單位、山東省文物保護單位。穿越千年歷史風(fēng)云，童真宮歷經(jīng)宋、元、清多次修葺屹立不倒，將童恢其人其事靜靜流傳了下來(lái)。童恢，也因此有了“兩千年不倒的清官”的美譽(yù)。

那么，童恢這個(gè)好官，到底是怎樣煉成的？記者近日實(shí)地探訪(fǎng)童真宮，并專(zhuān)訪(fǎng)了童恢研究專(zhuān)家，試圖尋找答案。

家風(fēng)傳承

童恢的事跡，主要載于三部書(shū)——范曄的《后漢書(shū)》、謝承的《后漢書(shū)》、賈思勰的《齊民要術(shù)》。其中，范曄在《后漢書(shū)·循吏列傳》中記載最詳，一共375個(gè)字。

開(kāi)篇首段，點(diǎn)明了童恢籍貫所在（“瑯邪姑幕”，今山東省安丘市一帶），介紹的卻是他父親童仲玉的事跡。寥寥十幾字，勾勒出一個(gè)仗義疏財的俠義形象：遭世兇荒，傾家賑恤，九族鄉里賴(lài)全者以百數。意思是，遭逢兇荒之年，童仲玉把全部家產(chǎn)拿出來(lái)，賑濟窮苦之人，幫助九族和鄉里好幾百人活了下來(lái)。童仲玉雖然早早過(guò)世，卻給兩個(gè)兒子留下了一筆寶貴的精神財富。在父親言傳身教下成長(cháng)起來(lái)的兄弟倆，都成為留名青史的一代良吏。

童恢的弟弟童翊，當時(shí)的名氣比童恢還大，宰相府先征召他出來(lái)做官。但是懂孝悌、知禮儀的童翊，卻裝聾作啞，不愿上任。直到哥哥童恢出仕為官后，他才參加了孝廉的察舉考試，當上了須昌縣的長(cháng)官。上任后，童翊以身作則，用教育感化的方法改變人心風(fēng)俗，取得了非常突出的政績(jì)，當地官員和百姓還因此為他立了碑。后來(lái)，聽(tīng)說(shuō)舉薦他的人將死，童翊也辭掉了官職。不久，他又被舉薦為茂才，卻沒(méi)去上任，最終死在了家里。

不難發(fā)現，無(wú)論是童恢的父親還是弟弟，都是德行高尚、重情重義之人?！?a href='/rende/' target=_blank>仁德施政，以德化民”，是青島理工大學(xué)琴島學(xué)院教師李偉剛對童家家風(fēng)的總結。他對童恢研究多年，并完成了山東省高等學(xué)校人文社會(huì )科學(xué)研究計劃項目《鑒史問(wèn)廉——東漢循吏童恢研究》一書(shū)。在為惜福鎮街道主筆編寫(xiě)家風(fēng)手冊時(shí)，他特意把童恢家族寫(xiě)了進(jìn)去?！皣驹诩?，家之本在身。良好家風(fēng)的傳承不是小事、私事，而是利家、利民、利國的大事。童家父子三人，造福鄉里和一方百姓，便是很好的例證?！崩顐傉f(shuō)。

步入仕途的童恢，一開(kāi)始做的是州郡小吏，因“執法廉平”而名聲在外。時(shí)任司徒楊賜，是個(gè)仗義執言、敢說(shuō)真話(huà)的名臣。他聽(tīng)說(shuō)童恢后很是賞識，便征召他來(lái)做了輔佐的掾吏。

說(shuō)起這個(gè)楊賜，也有良好的家風(fēng)傳承。他是弘農郡華陰縣(今陜西省華陰市)人，其祖父楊震便是“卻金暮夜”故事的主角。

或許是因為志同道合，楊賜成為童恢在仕途上的“伯樂(lè )”。后來(lái)的事實(shí)證明，童恢沒(méi)讓楊賜失望：當楊賜被彈劾罷免時(shí)，那些曾經(jīng)輔佐他的屬官紛紛留下名帖、解職告退，唯恐惹禍上身，只有童恢前往朝堂為楊賜爭辯。后來(lái)，楊賜冤案昭雪，屬官們又全都回來(lái)了，童恢卻拄杖離去。自此以后，童恢便有了知恩圖報、仗義執言的美名。

后來(lái)，童恢再次被征召，任命為不其縣令，由此開(kāi)啟了主政一方、造福萬(wàn)民的人生篇章。

唯人為貴

“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，此話(huà)出自《管子·牧民》，強調的是政務(wù)興廢的關(guān)鍵在民心。童恢在不其縣的施政歷程，正是對這一歷史規律的最好寫(xiě)照。

在童恢到任之前，不其縣是什么境況呢？《后漢書(shū)》中對此并無(wú)記載。到了宋代，即墨縣令孫彭年感慨自己與童恢相隔千年同縣為官，心生仰慕之情，于是專(zhuān)門(mén)為童公祠做了一篇《童府君祠記》。孫彭年在這篇祠記中記載，童恢到任之前，不其縣是出了名的“難治”之邑，因為“不其地漸海鹵，民性獷愎，不修禮讓?zhuān)厥蓝喙士?。襄射訟，襄息無(wú)由。屯庾、杼軸空七八?！币馑际?，地處沿海一隅的不其縣，百姓粗野，不懂禮讓?zhuān)嗄暧斜I寇，難以平息，谷倉空空，織機閑置，生產(chǎn)廢弛。

對于這樣一個(gè)“爛攤子”，作為地方官的童恢，是如何著(zhù)手整治的呢？梳理史料可以發(fā)現，承襲父親向善遺風(fēng)，和他的弟弟童翊一樣，童恢的基本理政思路也是德政。

《后漢書(shū)》記載，童恢在不其縣期間，“吏人有犯違禁法，輒隨方曉示。若吏稱(chēng)其職，人行善事者，皆賜以酒肴之禮，以勸勵之?！币馑际?，如果官吏和百姓有人違禁犯法，童恢就根據情況張貼告示、予以告誡；如果有官吏表現稱(chēng)職或者有百姓做了好事，童恢就舉行隆重的鄉飲酒禮，對他們進(jìn)行公開(kāi)激勵。

可以看出，童恢奉行的不是嚴刑峻法的酷吏政治，而是和風(fēng)細雨式的教化之治，即通過(guò)激發(fā)人的羞恥心或向善心來(lái)引導官員和百姓移惡趨善。此外，童恢還擔當起“教民稼穡”的責任，對于耕種、織布和養殖等農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)極為重視。據北魏賈思勰在《齊民要術(shù)》中記載，童恢率領(lǐng)不其縣百姓每家每戶(hù)“養一豬，雌雞四頭”，以供祭祀，確保生活衣食無(wú)憂(yōu)。

善施仁政、以民為貴的童恢，很快在不其縣官民中間樹(shù)立了威信。其教化、感化力量之強大，甚至讓山林野獸也為之折服，著(zhù)名的“童恢訓虎”故事便由此而來(lái)?！逗鬂h書(shū)》也記載了這一故事：不其縣有百姓被山林老虎所害，童恢便安排下屬設木圍欄，抓住了兩只老虎。童恢斥責老虎說(shuō)，“天下萬(wàn)物，唯人為貴”，虎狼應當只吃六畜，你們卻殘害百姓。按照王法，殺人的要償命，傷人的要論罪。誰(shuí)是殺人的老虎，應低頭認罪，沒(méi)有傷人的，就大聲喊冤。果然，一只老虎低頭閉目，看起來(lái)很害怕，像是在認罪，童恢當即命人殺了它，另一只老虎大聲吼叫，又蹦又跳，像是在喊冤，童恢便下令放了它。這一場(chǎng)景震撼了現場(chǎng)的官吏和百姓，大家爭相“為之歌頌”。

李偉剛認為，“童恢訓虎”的故事雖然在民間流傳已久，也在正史中有所記載，但以科學(xué)觀(guān)點(diǎn)分析，老虎既不可能通人意，也不會(huì )悔過(guò)，但是童恢是個(gè)治理有方、關(guān)心百姓疾苦的地方官，則是沒(méi)有異議的。明朝張允掄在其所作《童公祠記》中認為，伏虎一事，應屬偶然，童恢之所以是一代循吏，并不倚仗這一典故，而在其勸農桑、重宣教。還有后世研究者認為，《后漢書(shū)》記載“童恢訓虎”的傳說(shuō)，也可視為一個(gè)政治隱喻，是史官在以此引導后世為政者以天下蒼生為上，像童恢一樣勤政愛(ài)民、以人為本。

歷經(jīng)童恢數年勵精圖治，“難治”之邑不其縣，“翕然化行，遂成樂(lè )土”，耕織有序、獄無(wú)囚徒，鄰縣之民紛紛遷徙而來(lái)?！逗鬂h書(shū)》因此以“政畏張急，理善亨鮮。推忠以及，眾瘼自蠲。一夫得情，千室鳴弦”贊譽(yù)童恢，稱(chēng)他施行仁政、不亂折騰，能夠以身作則、推己及人，去除人間疾苦，讓百姓安享太平、鳴弦歡歌。

廉吏典范

因政績(jì)卓著(zhù)，在不其任縣令數年后，童恢被擢升為丹陽(yáng)太守，后因突發(fā)疾病而亡。童恢死后，不其縣百姓深為感念，為他筑衣冠冢，又立了童公祠，以示永世敬奉。童公祠此后歷經(jīng)多次修繕，歷代文人墨客前來(lái)吊唁緬懷，留下的頌揚詩(shī)文更是數量眾多，不可枚舉。

元初，全真教華山派道士進(jìn)駐童公祠，尊童恢為“童真人”，使童公祠變?yōu)?a href='/daojiao/' target=_blank>道教觀(guān)宇，并更名為童真宮。這座童真宮，一直保留到現在。1982年，童真宮被列為青島市級重點(diǎn)文物保護單位。2009年，城陽(yáng)區籌資300余萬(wàn)元重修童真宮，并在大殿西側增設兩間“不其文化展室”，以圖文并茂的形式展示不其古城的文化風(fēng)貌。

作為一個(gè)海邦之濱的地方小官，童恢的事跡能夠記入《后漢書(shū)》《齊民要術(shù)》等書(shū)，已屬十分難得。他的事跡還被記載在《齊乘》《萊州府志》《嶗山志》《即墨縣志》《莒州志》等地方志里，其塑像被即墨吏民祭祀于八蠟廟、九賢祠、名宦祠之中。關(guān)于童恢的各種野史，更是在民間流傳甚多，演繹出許多動(dòng)人的故事。2012年，“童恢傳說(shuō)”被青島市政府列入第三批青島市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

近年來(lái)，隨著(zhù)青島市和城陽(yáng)區反腐倡廉工作的深入推進(jìn)，童恢作為一代廉吏的典范形象被強化，非遺“童恢傳說(shuō)”中關(guān)于懲惡治貪的故事被挖掘出來(lái)。其中，流傳最廣的便是童恢智斗貪官的故事：相傳不其縣鹽稅官員王佟貪贓枉法，收了兩大筆贓款，童恢到任不久，王佟便生了怪病，常覺(jué)胸悶，屢治不好。童恢聽(tīng)說(shuō)后，便給他開(kāi)了兩個(gè)藥方讓人送去。第一個(gè)方子上寫(xiě)著(zhù)二烏、過(guò)路黃、香附子、連召、王不留行、法夏、畢拔、朱砂八味藥，第二個(gè)方子上寫(xiě)著(zhù)常山、乳香、官桂、木香、益母草、茯苓六味藥，王佟看后，嚇出了一身冷汗。原來(lái)這倆藥方其實(shí)是藏頭詩(shī)：“二過(guò)相連，王法必誅”，“賞汝棺木一副”。王佟趕緊到縣衙負荊請罪，童恢見(jiàn)他言辭懇切，便給了他改過(guò)自新的機會(huì )。沒(méi)了“心病”的王佟頓覺(jué)渾身輕松，怪病竟然好了，從此再也不敢貪了。

這些傳說(shuō)的真假已經(jīng)不可考證，人們一代代口口相傳，傳遞更多的是百姓對于為政者的冀望。正如清代即墨諸生周瀛文所言，“邑令存惡心，人比虎更烈”，“虎害猶可為，苛政肝腸裂”。

“‘循吏’之名最早見(jiàn)于《史記》，后被《漢書(shū)》《后漢書(shū)》直至《清史稿》所承襲，成為正史中記述那些重農宣教、清正廉潔、所居民富、所去見(jiàn)思的州縣級地方官的固定體例。童恢以小小縣令之職載入《后漢書(shū)·循吏列傳》，說(shuō)明正史對其高度認可?！崩顐傉f(shuō)。為了研究童恢，李偉剛曾和同事們多次在童真宮周邊走村入戶(hù)，進(jìn)行田野采風(fēng)，不止一次聽(tīng)到老人們虔誠地訴說(shuō)對童恢的敬仰?！霸?a href='/laobaixing/' target=_blank>老百姓口中，童恢被稱(chēng)為‘童大老爺’，他是身邊的一位長(cháng)者，是一位守護者，是一個(gè)理想的好官?！?/p>

（大眾日報客戶(hù)端記者 肖芳 報道）

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