邯鄲道教建筑代表：媧皇宮、九江圣母廟、城隍廟、呂仙祠、玉皇閣
邯鄲特殊的地形、地理位置以及道教中風(fēng)水學(xué)說(shuō)等因素，這些對于邯鄲道教建筑的選址有著(zhù)很深的影響。其次，由于邯鄲道教建筑隨著(zhù)道教發(fā)展需求的變化，道教逐漸的民間化，為了民眾可以更加方便祭拜神靈，出現了越來(lái)越多的城鎮道教建筑。
道教建筑選址、布點(diǎn)的要求，不外乎三種功能：靜修（包括煉丹）、祀神以及弘道。中國自秦漢以來(lái)，道術(shù)之士往往選擇深山幽谷靜修，如張道陵、葛洪等人無(wú)不將隱居修仙或者煉丹之所選擇在名山奇洞之中。青城山是漢末張道陵修道和創(chuàng )教的地方，并在此布設道教宮觀(guān)，山下還有長(cháng)生宮、建福宮等道教宮觀(guān)，這些道教宮觀(guān)大多選址在山奇水秀的風(fēng)水寶地。祭祀的道教宮觀(guān)大多選址在名山之麓或山頂，如岱廟建于泰山南麓，媧皇宮建于鳳凰山山腰處。唐、宋、元之后，道教人士更有意與皇權結合，借以弘揚道教，于是道教建筑開(kāi)始在都府城鎮建造，全真道的十方叢林便是如此。
如成都青羊宮、北京白云觀(guān)等，就是選址于城鎮的道教建筑的代表?？傮w上來(lái)說(shuō)，邯鄲地區道教建筑選址類(lèi)型多樣，不同類(lèi)型的道教建筑各有其自身特點(diǎn)，可以分為山林型道教建筑與城鎮型道教建筑。
在邯鄲地區道教建筑的選址上，道士們將山林作為道教建筑的首選之地。邯鄲涉縣媧皇宮，就是山林道教建筑的典型代表。媧皇宮位于涉縣西北 10 公里的鳳凰山（古中皇山）上，是全國五大祭祖圣地之一，相傳是當時(shí)女?huà)z“煉石補天，摶土造人”之處，被譽(yù)為“華夏祖廟”，現在是全國重點(diǎn)文物保護單位。鳳凰山林間蔥郁，流水環(huán)繞，景色優(yōu)美，被稱(chēng)為“天造地設之境”，十分符合修道者對修身場(chǎng)所的追求。根據碑文記載，媧皇宮最早建于漢文帝時(shí)期，初建時(shí)期，媧皇宮規模很小，僅有“神廟三楹”，后來(lái)歷經(jīng) 1400 多年歷朝歷代的修建，已經(jīng)形成了占地 1.5 萬(wàn)多平方米的道教建筑群。
在道教的傳說(shuō)中山林是仙人在人間的游玩之地，是天與地的交匯之處，道教建筑建于其中可以方便修道者與神靈溝通。其次，幽深的自然環(huán)境給修道者營(yíng)造了一種神仙圣境的氛圍，是一種清心修仙的寧靜環(huán)境，同時(shí)也是絕佳的修仙風(fēng)水寶地，因此，道教建筑首選建于山林之中。如著(zhù)名的湖北武當山道教道場(chǎng)、四川都江堰青城山道教道場(chǎng)、河北邯鄲涉縣媧皇宮道教宮觀(guān)等等，都是選址于大山之中的典型代表。
山林中的道教建筑還可根據其選址位置分為山頂和山間兩種。除了媧皇宮是之外，另一處位于山林的道教建筑就是位于邯鄲西北、我國最早的武當山—古武當山（也稱(chēng)北武當山）之上的真武廟。古武當山位于邯鄲市武安市西北的太行山深處，真武廟位于武當山的北頂之上，海拔 1400 米，依自然山勢而建，坐西北面朝東南，一共有上、中、下三座院落組成，古建筑主要由真武殿、拜殿以及山門(mén)組成。北頂的真武廟為上廟，與上廟相對應的是位于山腳下的下廟，下廟坐北朝南，正殿由真武殿、藥王殿、菩薩殿組成，東配殿為碧霞元君殿，西殿，山門(mén)等。
九江圣母廟也是邯鄲山林道教建筑的代表。九江圣母廟位于武安市管陶鄉館陶村北 200 米處野峪河北岸的山坡上，坐北朝南，掩于山林之中，山坡下有一條甬道通向廟宇。九江圣母廟始建于元代，于清代重修，呈回字形布局，共有殿宇14 座，計 45 間，建筑面積約為 1000 平方米。九江圣母地處南洺河東岸，野峪河北岸的山坡上，最開(kāi)始是專(zhuān)為鎮水患而建，它既是邯鄲市山林道教建筑的代表，同時(shí)也是水湖兩岸道教建筑的代表。此外東周莊云霄觀(guān)，位于武安市北安莊鄉東周莊村北 1 公里處的栗山上，海拔 257 米，整個(gè)建筑群坐落在栗山山頂之上。
城鎮型道教建筑邯鄲山林型道教建筑主要是道士們靜修（煉丹）的場(chǎng)所，而祀神和弘道則更加注重道與民的聯(lián)系，所以邯鄲地區這種功能的道教建筑選址多會(huì )選擇在靠近人口聚集的城鎮、城市近郊或周邊的村落之中，從而滿(mǎn)足道眾和群眾祈神拜神以及傳道的目的。
邯鄲自早期太平道產(chǎn)生開(kāi)始，就受到太平道的影響，在曹魏時(shí)期，更是一度成為北方的道教中心，道教的各種流派都在邯鄲有傳播。從魏晉南北朝時(shí)期到金元時(shí)期，道教作為統治者鞏固政權的手段，開(kāi)始在城鎮中出現大量的道教宮觀(guān)。
到了明清時(shí)期開(kāi)始，由于統治者政策的變化，邯鄲市道教開(kāi)始逐漸走向民間化，并且在民間開(kāi)始迅速發(fā)展起來(lái)，道教建筑也開(kāi)始選址在城郊和周邊的村落。道教文化也逐漸吸收和融合了當地的民俗文化，形成了獨具邯鄲地域性特色的道教文化。道教祭祀的神靈中不僅僅只有道教神話(huà)中的正統神仙，還出現了如真武大帝、關(guān)帝、碧霞元君、九江圣母、龍王等大量的民俗神仙，并且這些神靈得到了大量群眾的認可，在人口聚集的城鎮、城郊以及周邊村落出現了大量的關(guān)帝廟、龍王廟、城隍廟、碧霞元君廟、真武廟、財神廟等民俗神廟。這些廟宇的選址與民間文化和道教傳播的需求有著(zhù)重要的關(guān)系。
邯鄲的道教建筑選址建在城鎮的不甚繁多。其中具有代表性的道教建筑有：
（1）武安城隍廟：城隍廟位于武安市城區武安鎮廟路街西端門(mén)牌 14 號，武安城隍廟為明代建筑遺存。據記載城隍廟始建于明代洪武二年，是統治者行政教育的活動(dòng)場(chǎng)所。城隍廟建筑北朝南，為南北中軸線(xiàn)對稱(chēng)建筑，原建筑有戲樓、大門(mén)、二門(mén)、拜殿、中殿、寢殿，均建于中軸線(xiàn)上，中軸線(xiàn)兩側建有東西廂房和鐘鼓樓，占地面積為 6000 平方米，距今已經(jīng)有 600 多年的悠久歷史。城隍廟經(jīng)過(guò)幾百年無(wú)數次的地震和水災，現僅存拜殿、中殿、寢殿三座建筑，建筑面積 1100 平方米。武安城隍廟是北方民族文化的產(chǎn)物，是榫卯結構木構建筑的代表，具有很高的歷史價(jià)值。
（2）黃粱夢(mèng)呂仙祠：呂仙祠位于邯鄲市北郊 10 公里黃粱夢(mèng)鎮黃粱夢(mèng)村東南部，根據歷史文獻和歷代維修碑刻記載，唐末宋初時(shí)期已有祠宇?，F存的呂仙祠為明代嘉靖二十八年（1549 年）重建，清代續修的古建筑群。黃梁夢(mèng)呂仙祠為供奉呂洞賓等八仙為主的全真教道觀(guān)。呂仙祠建于黃粱夢(mèng)村，正對村子的活動(dòng)場(chǎng)所，整個(gè)建筑群與民居相鄰而建，完全融合在古鎮之中，成為片區中心。
（3）紙坊玉皇閣：紙坊玉皇閣位于峰峰礦區臨水鎮東、西紙坊村之間，滏陽(yáng)河北岸。玉皇閣為祭祀玉帝而建。玉皇閣始建于明代隆慶萬(wàn)歷年間（1567-1573年）。玉皇閣為磚石仿木結構建筑，俗稱(chēng)無(wú)梁閣。玉皇閣分為上下兩層建筑組成，下層為閣，閣上建玉皇殿，統稱(chēng)玉皇閣。紙坊村由于靠近香火十分鼎盛的響堂山石窟，信中對香燭福禮的需求十分龐大，所以不斷有人在此地定居、擺攤設點(diǎn)，因此紙坊村的信徒十分眾多，玉皇閣也在后來(lái)隨之產(chǎn)生，屬于該村的民間宗教建筑。
閣平面為長(cháng)方形，坐北朝南，石結構。玉皇殿位于閣頂部中心位置，平面呈回廊形，墻體為青石包砌。玉皇閣是我國歷史上明代保存下來(lái)的較為完好的磚結構樓閣，為研究古代建筑提供了寶貴的實(shí)物資料。中國著(zhù)名古建筑專(zhuān)家羅哲文先生曾先后兩次考察玉皇閣，給予了玉皇閣極高的評價(jià)，稱(chēng)玉皇閣為“江北第一閣”。
每逢道教節日，周?chē)拇迕裥疟姸紩?huì )在此地舉行盛大的廟會(huì )活動(dòng)。除此之外，邯鄲地區還有大量位于村落以及城市周邊的道教建筑，多為紀念歷史上有杰出貢獻的人物或當地的民俗神仙，形制不是很大，如常樂(lè )村龍王廟、磁縣磁州城隍廟、柏林村后土行宮、峰峰礦區嘉應靈慧廟等等，都是位于村落中，與周?chē)用衤?lián)系十分緊密的道教小型建筑；也有少數規模較大，與信眾居民聯(lián)系較為緊密的，祭祀道教正統神仙的道教建筑，如邯鄲黃粱夢(mèng)呂仙祠、涉縣更樂(lè )大廟、邯鄲縣西望莊老爺廟、峰峰礦區義井龍王廟等等。
由于邯鄲的地理環(huán)境復雜多變，很多的道教建筑選址都不可能完全按照理想的風(fēng)水學(xué)選址模式去選擇道教建筑的地址，但是在選址時(shí)，對基址的風(fēng)水勘察都是十分重視的，盡可能的符合風(fēng)水學(xué)選址要求。例如在黃粱夢(mèng)呂先祠，有了流水與良好的環(huán)境，但是缺少了“山”勢，于是人們在后院中加入了一座假山，來(lái)使之達到完美；還比如在九江圣母廟的選址中，九江圣母廟坐落在上腳下，周?chē)h(huán)境良好，但是無(wú)流水或者河流，缺少了“水”，為了彌補這一缺處，人們在九江圣母廟前開(kāi)鑿了一條溝渠，引入流水，以達到風(fēng)水學(xué)上選址的完美。
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