大理的前世故事：五華樓與武廟
世人皆云受苦于貪嗔癡，但又做不到無(wú)喜惡恨愛(ài)，只能陷入悲歡離合的再次輪回。此經(jīng)，的確難念。
——金庸《天龍八部》
你心目中的大理是什么樣的呢？是金庸筆下滿(mǎn)種山茶、怡然世外的“妙香佛國之地，鼓樂(lè )鐘罄之邦”？是“下關(guān)風(fēng)、上關(guān)花、蒼山雪、洱海月”的如畫(huà)風(fēng)景？還是游客如織、商鋪林立、流浪者徘徊的人民路？
以上種種皆是大理的樣子，然而大理卻不止于此。
一座五華樓就是一部大理古都史
登高一覽古城全貌的最佳去處，非”五華樓“莫屬。這座南詔”天下第一樓“有著(zhù)多舛的命運，也見(jiàn)證了大理作為西南六朝古都的繁盛和輝煌。
大理最早的建城歷史可追溯到1200年前在唐代盛極一時(shí)的南詔。第六代南詔王異牟尋即位之后，將國都遷往羊苴咩城（今大理古城及其以西地區）。在接下去的幾百年里，從南詔到大理國，這座王城堪稱(chēng)東南亞第一大古都，連高棉吳哥也一度難以望其項背，直至被蒙古軍滅國。如今的大理古城則是于明朝初年在羊苴咩城遺址之上修建而成，沿襲了中原傳統的棋盤(pán)式格局，街道縱橫，樓宇相望，其規模卻不及南詔大理國時(shí)期。
（美國人約瑟夫·F·洛克拍攝于1922年）
最初的五華樓修建于南詔最強盛之際，樓宇所用材料采自蒼山巨型古木，雕梁畫(huà)棟則離不開(kāi)“劍川木雕”的手筆?！?a href='/jiajing/' target=_blank>嘉靖大理府志》里記載“（樓）廣五里，高百尺，上可容萬(wàn)人，下可建五丈旗”，足見(jiàn)其龐大的規模。這座樓是南詔王和大理王用來(lái)會(huì )見(jiàn)西南諸夷酋首，宴請賓客的場(chǎng)所，彼時(shí)“方外諸技、八方歌舞……盛況一方（《無(wú)為寺傳燈錄》）”。
可惜查先生在寫(xiě)就《天龍八部》之前不曾到訪(fǎng)過(guò)大理，他筆下的古國帶有幾分臆想的色彩，未能就人文風(fēng)物方面著(zhù)墨，否則便能將宣仁皇帝段正嚴（又名段和譽(yù)，即“段譽(yù)”的原型）日夜笙歌于五華樓的繁盛景象描繪一番。
（英國人類(lèi)學(xué)家費子智拍攝于1936-1938年間）
從南詔至明初，五華樓因天災和人禍的原因數次被毀。及至明洪武年間重建大理府城，偏離了羊苴咩城原址的中心，于是將鐘鼓樓改為五華樓，規模大不如前，卻讓這個(gè)承載了大理古都往日盛景的名字得以延續下去。
在融融春日里登樓遠眺，屹立千年的蒼山縈云載雪，不為人事所動(dòng)，下關(guān)風(fēng)悍然穿過(guò)古城里縱橫交錯的街道，吹散了游人的幾許愁緒和感慨。
武廟與本主崇拜，白族人的精神世界
南詔和大理國雖然一直游離在中原政權之外，與內地的經(jīng)濟文化往來(lái)卻非常密切。白族王室極力推廣漢文化，以儒治國，以佛治心，讀書(shū)人無(wú)不崇奉佛法，出家人也都通讀儒經(jīng)。因此《天龍八部》里段氏家族的出家傳統并非杜撰，卻是出于政治和宗教的原因。
公元1253年，與唐宋共始終的南詔大理國最終覆滅于忽必烈的鐵騎之下，隨著(zhù)云南行省的建立，政治中心從大理移至昆明。元王朝在云南設立軍事屯田并建立學(xué)校、開(kāi)科取士，除從軍的漢人留在當地外，亦有大量的漢族商人、工匠、游宦遷往云南各個(gè)主要城鎮定居。百年后的明王朝亦采用此種方式解決戰后民生凋敝的問(wèn)題。
這樣的時(shí)代背景之下，在大理出現一座供奉關(guān)帝的武廟便不足為奇了。
如今這座白墻青瓦的武廟重建于明代遺址之上，唯有大門(mén)前的照壁幸存于戰火，經(jīng)歷了六百年的紛紛擾擾。武廟以香火祭祀的自然是那位家喻戶(hù)曉的三國英雄，關(guān)羽。關(guān)公的形象集忠、義、信、智、仁、勇于一身，被視為中原傳統文化倫理和道德的表率，受人敬仰。商賈們尤為敬重關(guān)公的忠誠和信義，因而將其奉為“武財神”。
除此之外，武廟還供奉了六十三位本土神明——“本主”。本主崇拜是起源于白族先民的原始宗教，形成于南詔時(shí)期，不同的村落各有與自己生活息息相關(guān)的本主，并且深受佛、道兩教的影響，因而本主的類(lèi)型和數量眾多，包括自然、先祖、英雄人物等，譬如龍王和蒼山神、南詔王勸豐佑的清平官段宗榜、唐代征伐南詔的將軍李宓，以及觀(guān)音和文昌帝君，由此可見(jiàn)白族人的包容與開(kāi)放。
本主信仰保留著(zhù)農耕社會(huì )的特點(diǎn)，大多與祈求風(fēng)調雨順和家族繁衍有關(guān)，具有濃郁的生活氣息。眾多本主之間并無(wú)等級區別，任何對社會(huì )做出過(guò)巨大貢獻的人物均可成為崇拜的對象。而本主自身也并非高高在上的形態(tài)，他們與人世相通，同樣有著(zhù)七情六欲，如朋友和長(cháng)輩一樣融入白族人的日常生活，給予庇護。
讀懂了本主文化，便讀懂了白族人的精神世界，他們追求的是現世安好的幸福，而非將希望寄托于彼岸世界的縹緲神力。
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