忻府區這個(gè)村曾出土夏代各類(lèi)文物，被稱(chēng)為華夏文明發(fā)祥地
山西省忻州市忻府區董村鎮游邀村，坐擁忻定盆地，南依系舟山系，東扼定襄五臺，西臨市區約10千米。全村總人口近3000，耕地保有量9000余畝。 村民世代多以農耕為生，農作物種植又以玉米、甜瓜和紅薯為主。關(guān)于村名：官方謂之“游邀村”。源自從前有一位縣令游歷訪(fǎng)查至該村時(shí)受到村民們的熱情邀約，故命名為游邀村的傳聞。但民間常稱(chēng)其為“牛叫村”，百姓皆稱(chēng)是為了呼應忻州別名“臥牛城”的傳說(shuō)。
這是一個(gè)古老的村落據上世紀80年代吉林大學(xué)考古系歷時(shí)數年的考古成果證實(shí)：早在史前文化時(shí)期，游邀村的先民們就在這里聚居并繁衍生息。從1987年考古發(fā)掘出的游邀居民遺址和他們燒制陶器的窯爐遺跡看，早在遙遠的夏代，在古忻州的滹沱河和牧馬河還不斷泛濫時(shí)，在泡池、南湖和北湖還是一片汪洋時(shí)，在盧野和樊野還是一片荒蕪時(shí)，在忻州城還未出現在華夏版圖時(shí)，那些從古長(cháng)安和古并州遠行的人們，就已經(jīng)沿著(zhù)系舟山北麓到達過(guò)忻州游邀遺址，并在那時(shí)的古村落歇過(guò)腳、吃過(guò)飯、飲過(guò)水……繼而重又開(kāi)始他們的長(cháng)途跋涉。
1987年考古發(fā)掘現場(chǎng)遺址緊依現村址西南,由北至南地勢漸高
依據世界通行的斷代方法，經(jīng)碳十四科學(xué)測定：忻州游邀遺址內出土的各類(lèi)文物均屬夏代居民所有。據此證明，游邀村的先民們早在夏代時(shí)就在我們腳下的這片熱土上繁衍生息。
游邀遺址發(fā)掘出的陶鬲
游邀遺址發(fā)掘出的陶罐
游邀遺址發(fā)掘出的陶鼎
游邀遺址發(fā)掘出的陶杯
游邀遺址發(fā)掘出的石紡輪
游邀遺址發(fā)掘出的甕棺墓
這是一個(gè)神佑的村落。在村子居中近北處，一座始建于明清時(shí)期的古老寺院歷久而彌新。數百年間，雖也曾飽經(jīng)戰亂的摧殘、盜賊的光顧、歲月的剝蝕和天災火患的侵襲，但它始終在眾多善男信女的祭拜和拱衛下屹立不倒并香火不斷。
下圖：翻修前“”山門(mén)原始風(fēng)貌
千佛寺——這片眾多游邀村民，甚至周邊信眾心之所向的圣地，采取座北朝南外堡內寺的建筑格局，四周以夯土筑墻，儼然一座城堡，寺內將黃堂爺、關(guān)帝與佛家諸神合供在一起。寺院正南居中處設門(mén)洞式正門(mén)一座，石券的堡門(mén)上鐫刻有“濟民堡”三個(gè)大字，右下角有“清咸豐三年重修”字跡。門(mén)洞進(jìn)深約為5米，頂高3米左右，面闊2.5米。大門(mén)與堡墻融為一體，在其上方堡墻頂端分東西各建鐘樓與鼓樓一座，取晨鐘暮鼓之意。翻修后“山門(mén)”現狀 山門(mén)兩側的對聯(lián)： 山門(mén)無(wú)鎖白云覆 寺院有塵清風(fēng)掃
遺存至今的明萬(wàn)歷39年大鐘
追根溯源，千佛寺初以寺內建有北魏時(shí)鐫刻并通體鍍銅的千佛碑（全國僅有的3通金字碑之一，曾屢遭盜劫，現存于山西文管部門(mén)）而得名，也稱(chēng)大佛寺、大佛廟。1978年被政府確定為縣級文物保護單位，1985年升格為市級文物保護單位。而 千佛寺 后來(lái)所以能蜚聲四外，還在于寺中供奉著(zhù)一位恩濟民眾的賢士圣人——春秋末期晉國人尹鐸。尹鐸，今山西省翼城縣南梁鎮東尹村人，乃少昊之后裔，晉卿趙鞅簡(jiǎn)子之家臣。晉定公十六年，即公元前496年受命于趙氏為晉陽(yáng)宰（忝掌太原的最高行政長(cháng)官），晚年歸隱于九原游邀（今忻府區董村鎮游邀村）。因其身世史無(wú)記載，故生卒不詳，但自明清以來(lái)，《太原縣志》均將其列為晉陽(yáng)建城第一位名宦。由于尹鐸竭力經(jīng)營(yíng)，做了許多關(guān)注民生的好事，從而贏(yíng)得了人民的擁護與支持，取得了政治上的穩定和經(jīng)濟上的繁榮，并最終把晉陽(yáng)治理成趙氏在太原盆地與其它諸卿進(jìn)行軍事抗爭的堅固堡壘。至晉哀公四年（公元前453年）知伯為正卿后挾韓、魏合擊趙襄子兵臨晉陽(yáng)城下時(shí)，得益于尹鐸之前樹(shù)立的威望和集聚的民心，晉陽(yáng)軍民與趙氏同仇敵愾力挽敗局，終于滅掉知氏并瓜分其田，從而為后來(lái)的“三家分晉”拉啟戰國序幕，而尹鐸更是在其中作出了一個(gè)忠仁之能臣不可磨滅的貢獻。為此，《資治通鑒》還曾對尹鐸整頓戶(hù)籍，減少稅賦，降低百姓負擔，鼓勵發(fā)展生產(chǎn)的事跡有過(guò)專(zhuān)門(mén)記載。尹鐸去世后，彼時(shí)的游邀村民為方便后世永久祭拜，便在村中為其建廟塑像。因其生前擔任過(guò)晉陽(yáng)宰，相當于后來(lái)的太守，又因太守俗稱(chēng)“黃堂”，所以后世人們更習慣于稱(chēng)其為“黃堂爺”。至宋朝時(shí)趙姓執掌天下后，宋神宗對歷史上于趙氏有功人員進(jìn)行了誥封，尹鐸于同期被敕封為“濟民侯”。隨著(zhù)歲月的更迭，后來(lái)的黃堂爺在民間傳說(shuō)中漸漸化身為一位專(zhuān)司雨露澤民的神。而忻州（今忻府區）、定襄一帶村莊的村民們更是每遇干旱之時(shí)便要向黃堂爺大行祭拜之禮，祈求天降甘露普救萬(wàn)民。
眾多信眾奉為神靈的“黃堂爺”
每年入伏的前一天，黃堂爺都要上五峰山避暑。 屆時(shí)，周邊的村民都會(huì )扶老攜幼前來(lái)送行。那一天，木刻的黃堂爺像由四個(gè)身強力壯的漢子舁著(zhù)，后面跟著(zhù)八音樂(lè )隊，一路吹吹打打來(lái)到山下，再由人們用預先準備好的繩索套在黃堂爺的肩上，從山上提起，升進(jìn)半山腰的石洞內坐定，繼續享用拜祭供奉。到陰歷九月十五黃堂爺避暑歸來(lái)后，濟民堡中的戲臺上還要唱四天的大戲來(lái)以示祝賀。時(shí)至今日，游邀村濟民堡中黃堂殿內依然香火旺盛，每逢會(huì )日四面八方的虔誠信眾便會(huì )絡(luò )繹不絕地前去拜祭。2012年寺院翻建期間發(fā)掘出的八棱僧人墓志銘石經(jīng)幢。據其上記載：該經(jīng)幢成器于大元至正二年。此實(shí)物的發(fā)掘出土，再次印證了千佛寺建造年代的久遠。
曾經(jīng)飛檐斗拱的古戲臺于世紀之初因一把莫名之火付之一炬，原址目前僅存簡(jiǎn)易復原體一處?！?/p>
2012年修復之前寺廟內原貌。完整建筑為黃堂爺廟，其右側為幾近毀損的關(guān)帝廟，再右側為已經(jīng)坍塌的大雄寶殿?！?/p>
這是一個(gè)“富薯”的村落。如果說(shuō)夏朝古遺址扎下了游邀人世代繁衍的根，千佛寺黃堂爺挺立起游邀人逐良向善的魂，那么，正是腳下的這方水土養活了一代又一代游邀村的人。如今的游邀村，早已擺脫了為生存發(fā)愁、為生計發(fā)慌的窘迫年代。取而代之的是對幸福生活的延展和創(chuàng )富路上永不停歇的奮進(jìn)。因地制宜，基地化栽植讓昔日小紅薯搭上了創(chuàng )富新干線(xiàn)。 游邀村地處五峰山麓的丘陵與平原交匯帶，全村9000 余畝耕地均分布于五峰山腳的沖積扇邊緣，土壤內富含磷、鉀、鈣等礦物質(zhì)元素，特別適宜紅薯生長(cháng)。過(guò)去，村里人種植紅薯呈零散狀，僅由各家各戶(hù)利用田頭地角少量種植以備自家食用。 由于不成規模、產(chǎn)量不高，無(wú)心之舉反倒促成了“牛叫紅薯”大名在外卻又奇貨可居的局面。近年來(lái)，隨著(zhù)市場(chǎng)的逐步開(kāi)放和需求的日益擴大，手捧金字招牌的游邀人敏銳的感覺(jué)到了“牛叫紅薯”的廣闊前景。 自此，一個(gè)5000畝規模規模的紅薯種植基地應運而生，以往單一種植品種也通過(guò)優(yōu)勝略汰為多個(gè)品種并存取代。從目前情況看，紅薯種植已成為該村當之無(wú)愧的第一支柱產(chǎn)業(yè)，而紅薯種植的收入在游邀人年均純收入的占比中也一躍高居60%以上。
多輪驅動(dòng)，經(jīng)濟作物種植固本培元讓小香瓜久盛不衰。除了“牛叫紅薯”，“牛叫香瓜”一樣聲名遠播。早在上世紀八九十年代，每到夏初時(shí)節香瓜上市時(shí)，牛叫香瓜不僅占據忻州城鄉的各個(gè)市場(chǎng)街區，就連大同太原乃至包頭呼市都飄著(zhù)“牛叫香瓜”的香味。這一傳統產(chǎn)業(yè)的不斷延續和發(fā)展，無(wú)不得益于村民的堅守、品質(zhì)的保證和市場(chǎng)的廣為認可。
依托省農科院忻州玉米研究所的就近便利和種植試驗基地的引領(lǐng)，游邀村甜糯玉米種植為農民增收插上了又一雙致富的翅膀。
游邀村的歷史很長(cháng)、淵源很深、特產(chǎn)很多、人情很厚，誠邀各界人士前來(lái)觀(guān)光考察，也歡迎在外旅居的游邀人士?；丶铱纯础约凹亦l，總覺(jué)紙短情長(cháng)。遠離家鄉，難保溯及偏頗。 文中若有疏漏或不妥不當之處，懇請各位讀者提出寶貴意見(jiàn)以便及時(shí)修改更正。
謹以此拙作，為推介家鄉略盡綿薄之力，為在外游子稍作化解鄉愁之饗。
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