嵩明第一秀山藥靈山四大優(yōu)勢、四點(diǎn)不足和七項措施
上回說(shuō)到，徐霞客第一次在楊林主峰、第二次在嵩明與尋甸羊街看到藥靈山，他查閱史書(shū)沒(méi)查到，詢(xún)問(wèn)路人得知他看得到，的確是藥靈山。
盡管徐霞客沒(méi)有登山藥靈山，但是此山秀麗高聳，直插云霄，在徐霞客眼中，滇東眾多的山，只有藥靈山最高、最突出；徐霞客稱(chēng)之為嵩明第一山。
從徐霞客游記得知，藥靈山古跡眾多，位于嵩明州東面二十里處，與河口（嘉麗澤流入牛欄江入水口，位于藥靈山東側）隔河相對。嵩明東西兩大山系相對，夾成大山谷，湖泊嘉麗澤聚匯于其中；山谷南部的楊林所城（今楊林鎮）具有軍事要鎮的地位，山谷北部藥靈山控制著(zhù)河口。
被徐霞客對交口稱(chēng)贊的藥靈山，可以引發(fā)當下對建設藥靈山風(fēng)景區開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)思考。
藥靈山的四大優(yōu)勢：
偉大的地理學(xué)家徐霞客最后的寶貴時(shí)光，留給了云南，考察了云南的六大水系，游覽了云南的奇山秀水，為云南成為旅游大省做出了巨大貢獻。
近年來(lái)，隨著(zhù)全民旅游的不斷升溫，徐霞客被譽(yù)為“游圣”。他筆下尋游的云南路線(xiàn)上，絕大多數地區都被開(kāi)發(fā)為旅游景區，他的《徐霞客滇游記》也成為世人認識云南、了解云南、走進(jìn)云南的導游資料。
縱觀(guān)徐霞客的傳奇人生，正如他說(shuō)的“可以和唐玄奘、張騫和耶律楚材”記入青史，光耀后世的四大人物之一，他的游記留個(gè)云南的最多記述，他所到之處，也是當地人引以為豪的美談和佳話(huà)，被廣為傳頌。因此，徐霞客記錄的藥靈山，能為徐霞客交口稱(chēng)贊，肯定有其獨特的風(fēng)采吸引了他的目光；而藥靈山文化之中，還未錄入徐霞客線(xiàn)性文化的名人效應，尚屬一大遺憾。
二是藥靈山獨特的風(fēng)景。
藥靈山，也稱(chēng)秀嵩山，又叫瑤玲山，古稱(chēng)南山，嵩明舊志稱(chēng)“秀崧晴靄”， 為嵩明八景之一，從藥靈上東邊看，如瑤峰睡美人，橫貫南北；從正北面看，入彌勒佛盤(pán)頭而座，栩栩如生；從西面看，大藥靈如銅鈴倒掩，當地有“藥靈山上一戴帽，傾盆大雨馬上到”的民間諺語(yǔ)，也是嵩明人看云識天氣的陰晴變化表。
藥靈山系分大藥靈和小藥靈，山形南北走勢，山上有靈峰古寺，現存三塊平地，相傳為三國時(shí)南王孟獲練兵場(chǎng)，有洗甲池古跡。明代神醫蘭茂弄扁舟劃過(guò)嘉麗澤古海，經(jīng)常到此山云間采藥，山上中草藥眾多，有“一屁股座下去就有三顆藥”的說(shuō)法，其中草藥之多占嵩明中草藥類(lèi)60%以上；蘭茂先生嘗味著(zhù)述寫(xiě)成的《滇南本草》，比李時(shí)珍的《本草綱目》還早142年。相傳，小藥靈曾有高僧百齋師傅參禪悟道的何有庵，有得道古跡淌米洞，并著(zhù)有聲律鴻篇《韻律易通》傳世。
昔日藥靈山最高點(diǎn)有三角架，是飛機航行的坐標，爬上三角架，萬(wàn)里晴空下遠處可以看到昆明的滇池，嵩明壩子、尋甸、馬龍和宜良的山水清晰可見(jiàn)。山上奇石異草眾多，河鲅游覽后發(fā)現其山間的金蟾納福、山門(mén)的鳳凰伏地等自然景觀(guān)，山頂白石堆玉，有很多分布，尤其靈峰古寺后面的奇石，如瑪雅堆，形態(tài)各異，姿態(tài)萬(wàn)千，曾有雅士寫(xiě)下的“瑤臺仙子舞霓裳”的佳句。
三是藥靈山悠久的古跡。清康熙《嵩明州志》等文獻記述，蜀漢建興三年（225年），諸葛武侯南征時(shí)，曾在崧山（第七次）擒獲南中少數民族首領(lǐng)孟獲，并在嵩明城南盟誓修好，今藥靈山留有相傳孟獲的三塊“練兵場(chǎng)”和洗甲池古跡，嵩明縣城存有古盟臺，武侯祠等遺址。
四是藥靈山深厚的人文。清末經(jīng)濟特科狀元袁嘉谷登臨后，留下“瑤玲一山奠南服”的瑤玲山歌。袁狀元贊嘆藥靈山，神游三國古戰場(chǎng)，抒發(fā)了南國烽火狼煙止于此的感慨，七擒孟獲的古戰場(chǎng)，要看藥靈山；七擒孟獲的三國文化，要登藥靈山。
歷史的硝煙，歃血為盟，一諾千金，永世不反。七擒孟獲，以山為證，以盟為約，以石為鑒，彪炳史冊。
藥靈山的四個(gè)不足：
一是嘉麗澤水色消失。
建國之后，嘉麗澤古湖泊歷經(jīng)幾代治水之后，消失了水色，藥靈山成為孤山。曾經(jīng)的嵩明“蒼山洱海”，人力之為，成為當代最大的遺憾；否則，嵩明依托藥靈山和嘉麗澤湖光山色，一定是大有作為的旅游圣地。
嵩明自古就是農耕之鄉，寸土寸金，而嘉麗澤古湖泊，明清時(shí)為水患。生活在嘉麗澤四周的48村（實(shí)際60村）居民，備受水患侵擾。
清代地方官查連升上疏朝廷，《開(kāi)挖海河以除水患而廣地土興農業(yè)而開(kāi)財源論》，曰“土地有財嵩明致富之由，一無(wú)曠土，二無(wú)游民，三無(wú)棄物，水患既除而水利又興，雖然不敢云雄視他州，而易貧為富，轉弱為強，即在此一舉！”，逐漸形成共識，因此打通嘉麗澤河道，水入牛欄江，煙波浩渺的嘉麗澤已經(jīng)桑海滄田。
二是小藥靈山體破壞。
由于附近開(kāi)山采石，大藥靈西靈和小藥靈山體破壞嚴重，滿(mǎn)目瘡痍，在嵩明壩子十分刺眼。2017年政府下達封停非煤礦山開(kāi)采令后，如果措施果斷有力，恢復山形，修復植被，尚有保持藥靈山形態(tài)的基礎。否則，一旦山形不復存在，即便金山銀山，也不是綠水青山，就沒(méi)有任何價(jià)值留與后代。
三是藥靈山頂無(wú)水源。
藥靈山系地下巖石土層較厚，奇石眾多，山上多為灌木叢。由于大藥靈山和大藥靈山都缺少水源，無(wú)水就無(wú)樹(shù)，無(wú)樹(shù)則無(wú)水。山下東面，是川流不息的牛欄江；山下，有山閘塘、谷堆山水庫和龍照庵水庫等水源，是山下村民的生活用水。
四是藥靈山樹(shù)木稀少。
嵩明的志書(shū)等資料記載，藥靈山上曾經(jīng)古木蒼天。傳說(shuō)的山上南王孟獲洗甲池，要有水才可以洗甲，但現存洗甲池無(wú)任何水可洗。難道諸葛丞相火燒藤甲兵之后，藥靈山就沒(méi)有了大一點(diǎn)的樹(shù)林了嗎？
其實(shí)，據當地人說(shuō)，民國時(shí)期山頂的樹(shù)還很多，時(shí)有虎狼出沒(méi)。為什么山頂沒(méi)有大的樹(shù)木了呢，被成為“山大無(wú)柴燒”。一是四周村民的進(jìn)山過(guò)度砍伐，所謂“民以食為天”，藥靈山上的樹(shù)木，可以解決村民燒火做飯和建蓋房屋等需求。二是80年代至90年代，相關(guān)部門(mén)每年為了控制藥靈山森林防火，要在秋冬之時(shí)借助大風(fēng)人為放火燒山，這樣一來(lái)，絡(luò )繹不絕的游客從春節至正月十六進(jìn)山，就不會(huì )造成火災，帶來(lái)繁瑣和緊急的撲火救援工作。
建設嵩明第一秀山藥靈山的七項措施：
上面說(shuō)到，山上缺水，而山下有水，有牛欄江，有山閘塘、谷堆山水庫和龍照庵水庫等水源，其中牛欄江水系也昆明人“引牛入滇”（引牛欄江治理滇池）的源頭水源，而近在咫尺的山下之水，如果引到山上，孟獲的洗甲池就有水可洗，山上修建池子，就會(huì )形成山水風(fēng)光，嵩明山高映日月之名還得看藥靈山上的洗甲池了。
修復藥靈山門(mén)面傷疤，搶救性修復大藥靈西靈和小藥靈破壞嚴重的山體，一律封停藥靈山系采石場(chǎng)。就主峰而言，山頂有了水，就可以選種適合當地氣候的、生命力極強的、具有觀(guān)賞價(jià)值的樹(shù)木完全覆蓋山體。每年雨水之后逐年種植，短則三五年，長(cháng)則七八年，就可出現漫山遍野的植被風(fēng)光。比如種上櫻花，那么幾年以后，滿(mǎn)山紅透；再如種上藍花楹，那么幾年以后，滿(mǎn)山紫色。
有了水，有了樹(shù)，還有通路，游客才能進(jìn)山觀(guān)賞。由于藥靈山西嶺山道蜿蜒曲折，加之陵園較多，交通和所見(jiàn)會(huì )對藥靈山形成障礙?？梢钥紤]，一是從小街鎮矣得谷辦事處的石閘庵水口入山，此山斜谷風(fēng)光秀麗，峰壑縱橫，一路上都是幽美景色。二是利用開(kāi)山采石破壞的小藥靈缺口，從牛欄江邊翻越小藥靈，進(jìn)入大藥靈，三是從牛欄江鎮果子園對面開(kāi)路，可以看到藥靈山睡美人。四是從牛欄江鎮小新街收費站附近開(kāi)路，可以看到藥靈山如彌勒佛盤(pán)腿而座。當然，如果資金到位，四路入山最好，還可以四路交回，互補不足。
二是打造現存孟獲練兵場(chǎng)三國景區。
山東梁山影視城，以水泊和梁山為依托，融入鮮活的水滸人物，成為了山東一張最為靚麗的旅游名片。同理，藥靈山現存的山頂三塊平地，相傳為南王孟獲的練兵場(chǎng)，靈峰寺前面平地山的洗甲池，只要以此為依托，引水上山進(jìn)入開(kāi)挖的洗甲池，在三塊練兵場(chǎng)上加大三國孟獲練兵場(chǎng)的建設，融入七擒孟獲的三國文化元素，那么藥靈山就會(huì )因為三國古戰場(chǎng)的人物而鮮活，而煥發(fā)出難以估計的歷史價(jià)值、人文價(jià)值和旅游價(jià)值。
三是打造明代蘭茂采藥百草園景區。
明代蘭茂是嵩明的名人，響譽(yù)滇中乃至云南。但是其影響力，和三國古戰場(chǎng)先比，只能讓位于后者。而作為當地圣人和神醫，其影響力最大的在于比李時(shí)珍《本草綱目》還早142年的《滇南本草》，藥靈山正是他采藥行醫，嘗味著(zhù)述之地。
由于藥靈山上自古中草藥眾多、以靈草聞名，加之蘭茂鴻篇巨著(zhù)的《滇南本草》聞名全國，如果建設成可供集中展示的蘭茂采藥百草園景區，必將成為可視化認識《滇南本草》的基地，也會(huì )成為自然融合人文、藥物等資源的一大獨特優(yōu)勢。
四是打造袁狀元觀(guān)景亭。
之前所述藥靈山制高點(diǎn)，萬(wàn)里晴空下可以望清昆、嵩、尋、馬、宜五地山水，而且清末袁嘉谷狀元鐘愛(ài)此山，游歷后欣然寫(xiě)下《瑤玲山歌》，俯唱大風(fēng)，追憶三國硝煙，故國神游。
因此，結合真實(shí)歷史故事，在原三角架處，修建個(gè)宏偉的高層建筑“袁狀元觀(guān)景亭”，會(huì )成為嵩明壩子內最為耀眼的亮點(diǎn)，也會(huì )成為游客登山后必須游覽的景點(diǎn)之一。
五是打造高僧修韻館舍。
小藥靈曾有高僧百齋師傅參禪悟道的何有庵，有得道古跡淌米洞，并著(zhù)有聲律鴻篇《韻律易通》傳世。但是，因為嘉麗澤古海的消失，小藥靈處開(kāi)山采石破壞嚴重，在小藥靈原址打造景點(diǎn)毫無(wú)意義。
高僧百齋師傅的聲律鴻篇《韻律易通》，是鄉土聲律發(fā)蒙，學(xué)文識字的十分珍貴的藍本，當然，弘揚《韻律易通》精義，首先要修建一個(gè)百齋師傅館舍，也可以注入淌米洞古跡、百齋授道等場(chǎng)景，再充分展示《韻律易通》，以人文教化后世。正入上述說(shuō)，在小藥靈修建已無(wú)現實(shí)可能和必要，因此按照事實(shí)可濃縮于到大藥靈山上，集中展示景點(diǎn)。
六是打造奇石堆玉景區。
藥靈山之所以被徐霞客交口稱(chēng)贊，認為嵩明第一山，一則如平原地區的山東，一馬平川之上的泰山，嵩明壩子之中，藥靈山高聳云間，自成一脈，直沖霄漢。二是嵩明壩子平闊，徐霞客兩次在嵩明四周七八十里之外就看到藥靈山的雄偉和峻拔。
現在的藥林山灌木叢眾多，荊棘叢中卻盛產(chǎn)奇石異草。山間巨石金蟾納福、山門(mén)孤峰鳳凰伏地，栩栩如生。山頂的三塊平地上奇石分布廣泛，如白石堆玉，尤其靈峰古寺后面的奇石，成片成規模，形態(tài)萬(wàn)千，如果打造成石堆玉景區，就會(huì )和袁狀元觀(guān)景亭連成一體；在三塊平地周?chē)蛟炱媸延?a href='/jingdian/96175' target=_blank>觀(guān)景點(diǎn)，也會(huì )與孟獲練兵場(chǎng)三國景區相輔相成，奇石如兵陣，惟妙惟肖。
七是修葺雄山古剎景區。
現存靈峰古寺，自清代被毀，至今僅僅靠民間籌資修葺，古剎悠遠，但廟宇狹小簡(jiǎn)陋，寺中存錄清代碑文，有落款為民國時(shí)期的木紋楷體橫匾一塊，但書(shū)“抄奇法師”。
雄山藏古寺，古寺位于藥靈之顛。如果作為旅游景區規劃開(kāi)發(fā)，古剎的原址擴建，依靠民間力量是不足的，要建設恢弘的建筑，次殿修建一個(gè)百齋師傅館舍展示《韻律易通》。
另外，嵩明縣城的古盟臺和武侯祠古跡文物，受制于城市的建設，可以拓展的空間余地不大，因為古跡文明是不容否認的事實(shí)，可以在打造嵩明第一秀山藥靈山的規劃中，搬遷并錄入修葺雄山古剎景區之內，則會(huì )使古盟臺和武侯祠煥發(fā)出新的生命力。
認識藥靈山的四大優(yōu)勢和四大不足，加以彌補，利用可供開(kāi)發(fā)的現成資源，以如上七項措施，建設成為嵩明第一秀山藥靈山是可以實(shí)現的。
接下來(lái)，河鲅將繼續為你解讀，徐霞客線(xiàn)性文化對黃龍山公園開(kāi)發(fā)的思考。
欲知情況如何?且聽(tīng)下回分解。
敬請關(guān)注下期《太白之音》，河鲅依據《徐霞客滇游記》為您解答。
參考資料：
①《康熙嵩明州志》，清汪煚總修、蘇國有校注，云南出版集團、云南人民出版社， 2015 年 12 月 1 日 第一版。
②《嵩明縣志》，云南省嵩明縣縣志編制委員會(huì )編，云南人民出版社， 1995 年 8 月 1 日 第一版。
③《嵩明風(fēng)物志》，嵩明縣縣志編撰委員會(huì )，云南出版集團、云南人民出版社，2013年1月1日第一版。
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