“又見(jiàn)大唐”書(shū)畫(huà)文物展里的“遼寧往事”
“又見(jiàn)大唐”書(shū)畫(huà)文物展里的“遼寧往事”
2020年1月14日，為期三個(gè)月的“又見(jiàn)大唐”書(shū)畫(huà)文物展宣布撤展，于遼博圓滿(mǎn)落幕。在此期間，成千上萬(wàn)來(lái)自省內外及國外的觀(guān)眾自然會(huì )提出這樣一個(gè)問(wèn)題：除了溥儀從紫禁城帶出的這批傳世書(shū)畫(huà)外，今日遼寧與風(fēng)華大唐究竟有何內在關(guān)聯(lián)？難道僅僅是因為《萬(wàn)歲通天帖》、《仲尼夢(mèng)奠帖》、《簪花仕女圖》、《虢國夫人游春圖》珍藏遼博，才為此特意紀念盛唐的嗎？
客觀(guān)而言，歷史上關(guān)外遼寧與大唐王朝的密切關(guān)聯(lián)，并不遜色于唐王朝的根據地“陜西與河南”。從"十六國南北朝"至"遼亡金興"這延展近十個(gè)世紀、千年一瞬的浩蕩跨度;從慕容、宇文、契丹等諸多東北游牧民族錯綜復雜的起落浮沉；從大唐之前世今生與遼寧白山黑水間的恩恩怨怨、分分合合，會(huì )自然理清一條傳承明晰的光陰脈絡(luò )：遼寧與唐王朝血脈相連，這里既是大唐的邊疆重地，又是絲路文化的要害節點(diǎn)，古遼人與古唐人亦朋亦親，最終，古遼人成為唐文化的重要接班人，成為唐文明的關(guān)鍵繼承者。
而隨著(zhù)這一系列沉睡歷史的破霧而出，隨著(zhù)后人對這些震撼史實(shí)的重新認知與解讀，它必將產(chǎn)生由古及今、厚積薄發(fā)的現實(shí)發(fā)酵作用，形象立體地展示出一個(gè)“有國寶、有歷史、有文化”的真實(shí)遼寧、厚重遼寧、偉大遼寧！
周昉《簪花仕女圖》中洋溢著(zhù)道不盡的盛唐風(fēng)情（張松攝）
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大唐王朝里的“遼人身影”
統治核心區在中原地帶的唐王朝，與地處關(guān)外的今日遼寧有著(zhù)血濃于水的密切關(guān)聯(lián)，翻開(kāi)李唐王朝的起家史，查找唐室里的貴胄宗親，便一目了然。
唐高祖李淵的祖父、唐太宗李世民的曾祖李虎，曽在西魏權臣宇文泰手下為官，后因功被封為執掌兵權的“柱國將軍”，鮮為人知的是，宇文泰的高祖父宇文陵是遼西宇文氏，宇文泰是遼寧人的后裔。也就是說(shuō)，李虎幸遇遼寧貴人的提拔，才有了出頭之日，才有了日后李唐江山的興旺發(fā)達，子孫傳續。
宇文北周建立后，追封李虎為“唐國公”，李淵在太原起兵，念先主之德，稱(chēng)“唐王”，后以“唐”為國號，并追謚李虎為景皇帝，廟號太祖。這等于說(shuō)，連“唐朝”國號的起源都與遼西宇文氏直接相關(guān)，是遼寧人給的。
2019年12月31日，筆者與宇文后人宇文勇（左）于朝陽(yáng)合影留念（吳興飛攝）
在唐王朝的核心權力層中，豆盧氏相當顯赫，豆盧寬、豆盧仁業(yè)、豆盧懷讓、豆盧欽望、豆盧恕……可謂滿(mǎn)門(mén)公侯，與唐室關(guān)系無(wú)比親密，豆盧寬去世后謚號為定，陪葬太宗昭陵，身為人臣榮寵之高無(wú)以復加。與宇文氏一樣，豆盧原姓慕容，是純粹的遼西人。
締造“開(kāi)元盛世”的唐玄宗李隆基13歲時(shí)就沒(méi)了母親，父親唐睿宗李旦被母后武則天長(cháng)期壓制乃至囚禁，基本失去人身自由，幼年的李隆基孤苦無(wú)依，陪伴他、養育他、教導他的養母，是唐睿宗的豆盧貴妃，一位祖籍遼西的賢德女人。無(wú)后的豆盧氏視李隆基為親兒，給他母愛(ài)，教他做人，磨煉他的意志，激勵他的情懷，為李隆基未來(lái)的成長(cháng)奠定了堅實(shí)的人生根基。豆盧養母去世后，唐玄宗為她輟朝三日，以示哀思。
慕容后人（右至左）慕明璽、慕曉亮、慕丹于遼博參觀(guān)三燕文物展廳（張松攝）
對這段浩蕩歷史頗有研究的原遼寧省博物館館長(cháng)、遼寧資深考古學(xué)家王綿厚呼吁，借此次“又見(jiàn)大唐”書(shū)畫(huà)文物展的隆重推出，應將今日遼寧與大唐王朝間的親密關(guān)聯(lián)明確地向世人呈現，應對古代遼人的卓越貢獻予以濃墨重彩地大力弘揚，應將那段驚心動(dòng)魄的感人歲月結合新時(shí)期的歷史使命重塑包裝，從而激發(fā)今日遼人對家鄉、對國家、對光陰的深沉熱愛(ài)，以指導人們的社會(huì )實(shí)踐，引領(lǐng)人們的理想追求。
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絲綢之路中的“朝陽(yáng)定位”
今天，由國家提出的“一帶一路”戰略構想追溯歷史上輝煌的大唐“絲綢之路”，世人每每下意識地將目光投向甘肅的河西走廊，卻不大知曉古代遼寧卓越的絲路貢獻，淡忘了朝陽(yáng)曽是絲綢之路的東端起點(diǎn)。
北京大學(xué)中國古代史研究中心的著(zhù)名學(xué)者羅新認為，以今朝陽(yáng)市為中心的遼西地區始終是一個(gè)民族和政治體的“孵化器”，這取決于朝陽(yáng)自然地理、經(jīng)濟地理、文化地理和軍事地理的獨特條件。比起敦煌，今日朝陽(yáng)的文物古跡不是那么鮮亮奪目，但仔細研究，它在歷史上的地位和價(jià)值，是絲毫不遜色于敦煌的。由此，羅新將朝陽(yáng)在絲路文明中的地位重新定性，提出了八字概念：西有敦煌，東有朝陽(yáng)。
沉淀龍城千年歷史的今朝陽(yáng)慕容街（李秀華攝）
在遼寧三燕學(xué)者田立坤看來(lái)，地處遼寧省西部的朝陽(yáng)，從十六國時(shí)期到“安史之亂”的四百多年間，一直是東北地區的政治、經(jīng)濟、文化中心所在，在東北地區古代民族融合、文化交流方面發(fā)揮了重要的作用，是東北亞與中亞地區文化交流的橋梁。絲綢之路到遼寧，首先要經(jīng)過(guò)的交通樞紐就是朝陽(yáng)，朝陽(yáng)是絲綢之路上的明珠，各條路都向這里匯聚，然后再由朝陽(yáng)繼續向東延伸。
朝陽(yáng)資深考古學(xué)家孫國平描繪了這樣一幅唐代的“朝陽(yáng)絲路盛況圖”：唐時(shí)，尤其是開(kāi)元年間，營(yíng)州（今日朝陽(yáng)）是朝廷在東北地區行使管轄權的官署所在地，擔負“押兩番”即管理兩個(gè)附屬?lài)稗珊推醯ぁ钡闹厝?。所以，當時(shí)的營(yíng)州自然有著(zhù)不同于一般邊關(guān)重鎮的繁華與熱鬧，光是邊貿活動(dòng)就頗為引人入勝。當年營(yíng)州城門(mén)外與奔騰洶涌的白狼河之間是一片廣闊的河灘地，河灘上，氈帳疊彩，攤鋪掛紅，牛羊嘶叫，駿馬長(cháng)嘯。身穿契丹、庫莫奚、突厥、東胡、靺鞨、鮮卑、高句麗、大唐等各族服裝的商人如潮似浪，邊貿十分火爆，當時(shí)的朝陽(yáng)成為綠洲絲綢之路與草原絲綢之路在東北的交會(huì )點(diǎn)。
考古學(xué)家孫國平認為，朝陽(yáng)在古絲綢之路中的地位至關(guān)重要（李家賓攝）
長(cháng)期從事朝陽(yáng)絲路研究的學(xué)者周亞利經(jīng)多年考證，得出如下結論：朝陽(yáng)是當時(shí)草原絲綢之路東端的起點(diǎn)，大量的出土文物說(shuō)明朝陽(yáng)在當時(shí)與西方國家有著(zhù)頻密的貿易往來(lái)，這是營(yíng)州各民族間親密交流的真實(shí)寫(xiě)照。隋唐時(shí)朝陽(yáng)地區稱(chēng)營(yíng)州，地理位置十分重要，它是連接東北和中原的咽喉地帶，是中央政府與東北少數民族往來(lái)的樞紐。唐王朝先后在此設立營(yíng)州都督府及平盧節度使，治所柳城（今朝陽(yáng)市），負責管理東北少數民族事務(wù)，營(yíng)州成為當時(shí)東北地區的政治、經(jīng)濟和文化中心。
周亞利認為，自2013年習近平主席提出“一帶一路”偉大構想，積極發(fā)展與沿線(xiàn)國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體后，古代的絲路文明在新時(shí)代背景的映襯下愈發(fā)熠熠生輝，而加強對長(cháng)期被忽略的絲路重鎮古都朝陽(yáng)的深入研究，就顯得尤為重要且迫在眉睫了。
周亞利補充說(shuō)，1700多年前，由遼土西遷的慕容吐谷渾部在萬(wàn)里之外的青海建立了享國350年的吐谷渾王國，開(kāi)辟了“絲綢南路”（亦稱(chēng)“吐谷渾路”），為東西方文明的交流做出了突出貢獻。曽在朝陽(yáng)稱(chēng)王的北燕馮氏后人，亡國后萬(wàn)里南渡遷至廣東茂名，與當地豪族冼氏聯(lián)姻，發(fā)展生產(chǎn)、普及教化、鏟滅叛亂、收復海南，打通了與東南亞地區商貿往來(lái)的“南海絲綢之路?！?/p>
2015年底，三燕學(xué)者周亞利向來(lái)自廣東茂名的記者介紹龍城歷史（李秀華攝）
歷史從未斷裂，文明強韌延續。2019年12月31日，北燕馮氏后人將回遼千年祭祖，并將先祖馮寶公、冼夫人合像立于馮氏起家的朝陽(yáng)北票市博物館門(mén)前，永久紀念這段民族融合的感人千年史。廣東茂名學(xué)界正在研究，如何將朝陽(yáng)的“草原絲路”與茂名的“海洋絲路”在文化高度上“北南對接”，豐富而今“一帶一路”的深刻內涵。
青海吐谷渾文化專(zhuān)家程起駿期待，在不久的將來(lái)，青海地區的慕容吐谷渾后人及相關(guān)的專(zhuān)家學(xué)者能組團來(lái)朝陽(yáng)參觀(guān)學(xué)習，將朝陽(yáng)的慕容燕文化與青海的吐谷渾文化重新對接，將這東西兩段偉大的絲路文明合二為一，重續斷裂的親情，增進(jìn)雙方的友好往來(lái)、經(jīng)貿交流，祝愿將這千年情誼化為現實(shí)進(jìn)取的動(dòng)力。
遼博珍藏的“大唐舞馬”，原型來(lái)自遼西慕容氏創(chuàng )建的青海吐谷渾國（張松攝）
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盛唐詩(shī)歌里的重鎮營(yíng)州
在探討大唐王朝與今日遼寧歷史淵源這一課題時(shí)，切莫忘記在盛唐詩(shī)歌中尋找曾經(jīng)的“遼寧記憶”，沿著(zhù)這一線(xiàn)索，我們會(huì )找到高適、陳子昂、王昌齡。
朝陽(yáng)學(xué)者邸玉超表示，由于唐朝精心經(jīng)營(yíng)東北，使營(yíng)州這座邊關(guān)重鎮獲得了相對的和平與安寧。詩(shī)人楊凝在《送客東歸》中寫(xiě)道：“君向古營(yíng)州，邊風(fēng)戰地愁?！睆氖锥?a href='/changan/' target=_blank>長(cháng)安、東都洛陽(yáng)，幾乎每天都有東去營(yíng)州的唐人，或是戍邊，或是經(jīng)商。
朝陽(yáng)畫(huà)家李松明收藏的帶有鮮明草原游牧民族風(fēng)格的青銅短劍（張松攝）
唐朝詩(shī)人高適與岑參并稱(chēng)“高岑”，其詩(shī)筆力雄健，氣勢奔放，洋溢著(zhù)盛唐時(shí)期所特有的奮發(fā)進(jìn)取、蓬勃向上的時(shí)代精神，后人又把高適、岑參、王昌齡、王之渙合稱(chēng)“邊塞四詩(shī)人”。開(kāi)元年間，高適曾漫游薊北，體驗了塞外生活，他專(zhuān)為大唐的邊塞重鎮營(yíng)州即興賦詩(shī)，留下一首傳世名作《營(yíng)州歌》：營(yíng)州少年厭原野，狐裘蒙茸獵城下。虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬。
在《營(yíng)州歌》中，高適描繪了漢、胡各族精于騎射、好酒豪放的地域習尚，稱(chēng)頌了馬上少年粗獷豪放、勇往無(wú)前的尚武精神，將唐代營(yíng)州的邊塞風(fēng)情生動(dòng)地展現于世人面前。唐人的邊塞詩(shī)中，這類(lèi)熱烈贊美關(guān)外族群風(fēng)俗的作品并不多見(jiàn)，因而此絕句顯得尤為可貴，堪稱(chēng)盛唐邊塞詩(shī)的杰作。
朝陽(yáng)黃河路唐墓出土的陶武士傭（張松攝）
唐代詩(shī)人陳子昂的代表作《登幽州臺歌》家喻戶(hù)曉，鮮為人知的是，這首古詩(shī)創(chuàng )作的時(shí)代背景竟然與營(yíng)州有關(guān)。武周萬(wàn)歲通天元年（696年）六月，因營(yíng)州都督趙文翙（huì）為政不仁，激怒了松漠都督、契丹大賀氏李盡忠與其內兄、歸誠州刺史孫萬(wàn)榮，二人起兵攻占營(yíng)州殺掉趙文翙。奇襲營(yíng)州得手后，李盡忠自稱(chēng)“無(wú)上可汗”（這也是契丹首領(lǐng)首次稱(chēng)“可汗”），以熟悉中原內情的孫萬(wàn)榮為帥，縱兵掠地，所向披靡。營(yíng)州是當年大唐帝國在東北地區的政治中心、軍事樞紐，其影響力波及整個(gè)東北亞。這里，匯聚著(zhù)突厥、回鶻、契丹、奚等各部族的豪杰與梟雄，它的每一次得失、每一輪變蕩，都牽扯著(zhù)帝國最高統治者的敏感神經(jīng)，大唐帝王如此，篡唐建周的武則天也概莫能外。
契丹叛亂的消息傳至洛陽(yáng)，武則天驚怒交集，她緊急部署，派兵征討，企圖一舉消滅李盡忠、孫萬(wàn)榮叛軍。誰(shuí)知黃獐谷一戰，十幾萬(wàn)大周精銳之師竟被李盡忠消滅殆盡，令武則天顏面掃地。
此后不久，惱羞成怒的武則天整軍再戰，下詔以同州刺史、建安王武攸宜為右武威衛大將軍，充清邊道行軍大總管，以右拾遺陳子昂為總管府參謀，率部征討契丹。武攸宜乃武則天侄子，此人心胸狹隘、才具平庸，他畏敵如虎，坐擁重兵卻難阻契丹軍的縱橫來(lái)去，且拒聽(tīng)幕府高參陳子昂的所陳方略，一概不準。因陳子昂報國心切，言辭激烈，昏暴的武攸宜將其官職由參謀貶為軍曹，一擼到底！
朝陽(yáng)黃河路唐墓出土的陶騎駱駝傭（張松攝）
錯遇昏主、報國無(wú)門(mén)，郁郁不得志的陳子昂悲憤到了極點(diǎn)，遂于某日黃昏登上了臨近的幽州臺（又稱(chēng)薊北樓）。登臺之時(shí)，恰值紅霞滿(mǎn)天、暮色蒼茫，陳子昂極目遠眺，遙遠激蕩的歷史與近切慘淡的現實(shí)雜糅心頭，此情此景令其感慨萬(wàn)千，那首流傳千古的《登幽州臺歌》脫口而出：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
這首觸景生情的喟嘆之詩(shī)，雖字數寥寥，卻撥動(dòng)了后世無(wú)數懷才不遇者的共同心弦，故被經(jīng)久流傳、詠嘆不衰。
“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(cháng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！碧崞鹛拼醪g這首《出塞》詩(shī)，無(wú)人不知無(wú)人不曉，此詩(shī)氣勢之雄沉、胸懷之寬廣、眼界之高遠、意境之深邃、文字之優(yōu)美、詞句之流暢，打動(dòng)了古往今來(lái)的讀者，無(wú)不為之動(dòng)容、動(dòng)情！這首詩(shī)的時(shí)空表現很大，從天宇到眼下，從古代到當前，憂(yōu)思縈懷，感慨難平，其敘述純樸自然，渾然天成，是一首非常著(zhù)名的邊塞詩(shī)，被歷來(lái)論唐詩(shī)者評為唐詩(shī)七言絕句中的壓卷之作。那么，該詩(shī)中的“龍城”作何解，指的是哪里？遼寧資深考古學(xué)家馮永謙經(jīng)多年研究斷定，詩(shī)中所提的“龍城”，正是今天的遼寧朝陽(yáng)。
朝陽(yáng)韓貞墓出土的唐三彩三足罐（張松攝）
孫國平指出，朝陽(yáng)開(kāi)發(fā)本土的文化資源，打造自身的文化品牌，一定要注意這些傳世“文化符號”的借用與保護，應善于古為今用，將其巧妙地轉化為古都朝陽(yáng)家喻戶(hù)曉的“時(shí)光代言”，例如一位人物、一個(gè)故事、一首古詩(shī)，就能引動(dòng)人們對一座城市、一個(gè)地域的歲月懷想，自然產(chǎn)生如影隨形的情感認同，這是先人留予朝陽(yáng)的豐厚饋贈，是無(wú)與倫比的“活廣告”，是花多少錢(qián)都買(mǎi)不來(lái)的巨大的精神財富。
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大遼契丹國秉承“盛唐風(fēng)骨”
言及唐代，就不得不提之后的遼代，因為這個(gè)由契丹人創(chuàng )建的遼土王朝承繼的是大唐衣缽。
起源遼西、東蒙一帶的契丹族，其歷史從公元389年的登臺亮相至公元916年大契丹國的奠基確立，歷經(jīng)527年的反復整合，才于亂世中艱難崛起。在這一漫長(cháng)的動(dòng)蕩期內，從古八部到大賀氏聯(lián)盟再到遙輦氏聯(lián)盟，契丹族與國祚長(cháng)達289年、歷21帝的唐王朝交集甚深。對馳騁塞北的驍勇契丹，唐朝統治者心情復雜，采取既打又拉的“羈縻之策”，期待將其納入中原秩序；而對代表先進(jìn)中原文明的唐帝國，契丹則在“親唐與反唐”的曲折線(xiàn)路間矛盾取舍，最終化蛹為蝶，完成了脫胎換骨的質(zhì)變一躍！
1992年，于朝陽(yáng)雙塔區唐墓出土的東羅馬金幣（張松攝）
馮永謙表示，“大唐風(fēng)韻”于今日遼寧觸目皆是，出過(guò)佛骨的朝陽(yáng)北塔，建筑風(fēng)格“外遼里唐”；出檐深沉的義縣大遼奉國寺，那是標準的盛唐風(fēng)格；遼代崇佛，其佛學(xué)精髓全盤(pán)承接了“唐代密宗”……
在馮永謙看來(lái)，唐朝滅亡后，中國版圖上出現了“北南二唐”:北方的“后唐”，南方的“南唐”。后唐乃沙陀族李氏所建，繼承了大唐的威武與豪邁，但文化不濟；南唐為漢族李氏所建，繼承了大唐的柔曼與詩(shī)華，但格局不行；還有一個(gè)不叫唐的“真唐”，即大遼契丹國。大唐剛亡九年，大遼便接班而起，遼太祖去世時(shí)（926年），宋太祖才出生（927年），宋朝的建立（960年）晚于遼朝建國(916年)整整44年，“唐宋之說(shuō)”其實(shí)不如“唐遼之說(shuō)”表述的更為準確，更符合歷史真相。契丹人所建的大遼王朝一派唐風(fēng)唐韻：南北面官制、絲綢之路、中西薈萃、劍膽俠情，純講大唐風(fēng)骨，今日遼寧與大唐王朝有著(zhù)更近的精神血緣。
王綿厚強調，欣賞“又見(jiàn)大唐”書(shū)畫(huà)文物展，不僅要看文物，更要知光陰、理脈絡(luò )、懂內涵，借此源遠流長(cháng)的歲月傳承，樹(shù)立能量充沛的“遼寧自信”，讓歷史指導今生，讓歷史告訴未來(lái)！
在遼博講盛唐歷史，必說(shuō)大遼契丹國（王淼攝）
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