沁水在萬(wàn)山聚結之區，不泛名山秀水。古代博學(xué)清高之士，往往澤名山秀水，或清靜梵修，大覺(jué)成佛；或飄飄獨立，羽化登仙。

沁水縣之西南隅，群峰卓起而霄漢者鹿臺山也。山巔有香巖寺，經(jīng)歷代文人墨客渲染，聞名天下。而鹿臺山西部的三晉名觀(guān)——靈虛觀(guān)、葆光觀(guān)，卻少有撰文宣傳，致使一代名觀(guān)，湮沒(méi)于歷史封塵之中。世人只知鹿臺名寺，不知鹿臺名觀(guān)，豈不遺憾？

本人才疏學(xué)淺，不避粗陋，據己所知，略述靈虛觀(guān)始末，以饗讀者。

一、靈虛觀(guān)淵源宗派

北宋末年，有真人訪(fǎng)冀州名山鹿臺，至鹿臺山西部上格碑村域，見(jiàn)一大石，朗瑩如鏡，山前耕牧樵?huà)耧w走動(dòng)植，迨照其中。謂曰：“石亦能為光若鏡，非地靈，曷可乎？!”隨駐足于此，募修道觀(guān)一所。

靈虛觀(guān)初奉信：正一道，三茅真君清微派。道徒世系沿用三茅真君清微派，字輩如下：

混靖希景 守汝玄志 宗道大天 得性自尊

克崇祖德 光紹真應 師寶友嗣 永仁世昌

恭存依敬 倫思繼本 丹貫以丞 灝演精信

念?lèi)?ài)明持 載啟先覺(jué) 云章揖業(yè) 珠進(jìn)遙芝

正一道是張道陵創(chuàng )立并由其子孫世襲相傳，以老子為教主，為最高信仰，符錄齋醮為傳播方式，以追求尊道貴德、天人合一、長(cháng)生不老、得道成仙、濟世救人為最高境界的一種宗教組織。張道陵（公元34年2月22日—156年），字輔漢，原名陵，東漢沛郡豐縣（今江蘇徐州豐縣）人。西漢開(kāi)國大功臣張良的第八世孫，《漢天師世家》記載：良生不疑、不疑生高、高生通、通生無(wú)妄、無(wú)妄生里仁、里仁生皓、皓生綱、綱生大順、大順生道陵。張道陵，本是太學(xué)書(shū)生，性好學(xué)，博五經(jīng)，邃于黃老之道，七歲即能通道德經(jīng)及河洛圖諱之書(shū)，皆極其奧。長(cháng)為博學(xué)之士。后棄官學(xué)道。創(chuàng )立了正一盟威道，簡(jiǎn)稱(chēng)正一道。唐玄宗天寶七年（748年），因老子之故冊贈張道陵為“太師”。禧宗中和四年（884年），封為“三天扶教大法師”。宋徽宗大觀(guān)二年（1108年），冊贈“正一靖應真君”，理宗加封“三天扶教輔元大法師，正一靖應顯佑真君”。元成宗加封“正一沖玄神化靜應顯佑真君”。明崇禎皇帝加贈“六合無(wú)窮高明上帝”。正一派稱(chēng)祖天師、泰玄上相、大圣降魔護道天尊。

據道教典籍記載，張陵第四代孫張盛在三國或西晉時(shí)已赴龍虎山定居，此后張天師后裔世居龍虎山，至今承襲六十四代，歷經(jīng)一千九百多年。解放前夕，六十三代天師張恩溥赴臺，于民國五十八年十二月二十五日羽化，乃傳堂侄張源先為六十四代天師。

三茅真君原來(lái)是出生在咸陽(yáng)南關(guān)的三兄弟。相傳，大茅君茅盈出生于漢景帝中元五年(公元前145年)十月初三日，于天漢四年(公元前97年)三月十八日得道升天。

大茅君茅盈，字申叔，十八歲時(shí)就棄家赴北岳恒山讀老子書(shū)及《易》經(jīng)，服餌內修積六年，后面見(jiàn)西王母，受玉佩金鐺之道、太極玄真之經(jīng)，四十九歲時(shí)學(xué)成得道而歸。 中茅君茅固，字季偉，漢景帝時(shí)舉孝廉，累遷至武威太守。三茅君茅衷，字思和，漢宣帝時(shí)遷洛陽(yáng)令，后拜為五更大夫、西河太守。茅盈飛升后，兩兄弟均棄官還家，求兄于東山。茅盈乃授以延年不死之法。兩兄弟修道三年，佩服九轉還丹后，亦飛升成仙。

茅氏三真得道后，來(lái)句容之句曲山(今江蘇省句容之茅山)，掌管此山，故句曲山后名茅山。齊梁陶弘景編定之《真靈位業(yè)圖》，即稱(chēng)大茅君茅盈為「司命東岳上真卿太元真人茅君」，列上清左位；稱(chēng)中茅君為“句曲山真人定祿右禁師茅君”「右禁郎定祿真君中茅君」，列太清左位和第六中位；稱(chēng)三茅君為「三官保命小茅君」，列第六左位。宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屢有加封。茅盈被封為「上茅九天上卿司命太元妙道沖虛圣佑真應真君」，茅固被封為「中茅地仙上真定祿右禁至道沖靜德佑妙應真君」，茅衷被封為「下茅地仙至真三官保命微妙沖慧神佑神應真君」，總稱(chēng)三茅真君。三茅君衷留傳清微派。

二、孫仲遠：靈虛觀(guān)走出的大國師

金大定十年（1170），沁水縣上格碑村人孫仲遠，出家靈虛觀(guān)，拜本觀(guān)尊宿道士馬希遇為師，道名孫景元。因其洞貫玄機，名聞天下，又名孫景玄。

孫仲遠，性格高雅古樸，博通經(jīng)傳，求學(xué)者慕名而至，徒眾云集，名動(dòng)京師，享號清虛，至大師。金大安三年（1211）勑賜上格碑道觀(guān)“靈虛觀(guān)”匾額，并豎有碑記?？上Т吮褔乐仄扑?，碎塊被壘地塄，僅該碑的首部碎塊，尚有“勑賜”字樣。

金宣宗貞祐二年（1214），蒙古騎兵大舉伐金，攻破河北、山東、山西90余州。蒙古軍進(jìn)行了大規模屠殺和掠奪，導致空前慘烈的浩劫，孫景元隱跡于嵩洛間。

貞祐之變，蒙金和議成，隨后金宣宗南遷到達汴京（今開(kāi)封），召孫景元為上清儲祥宮開(kāi)講大師，詔禮部敦諭天下，孫仲遠成為一代國師級真人。當年的詔書(shū)，我們已無(wú)法看到。但通過(guò)詔書(shū)的撰寫(xiě)人趙秉文以及他的詩(shī)，我們還是能了解實(shí)情的。

金宣宗朝的禮部尚書(shū)趙秉文（1159～1232年6月2日），字周臣，號閑閑居士，晚號閑閑老人，磁州滏陽(yáng)（今河北磁縣）人。金代中晚期著(zhù)名的理學(xué)家、文學(xué)家、政治家、書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人。金世宗大定二十五年進(jìn)士，累拜禮部尚書(shū)，翰林學(xué)士兼修國史。歷仕五朝，積官至資善大夫、上護軍、天水郡侯?！督鹗贰焚澰唬骸皸钤埔?、趙秉文，金士巨擘，其文墨論議以及政事皆有足傳”。趙秉文“歷五朝，官六卿”，朝廷中的詔書(shū)、冊文、表以及與宋、夏兩國的國書(shū)等多出其手。

金朝禮部尚書(shū)趙秉文賦《敦諭講經(jīng)清虛大師孫仲遠》詩(shī)如下：

山陰道士留鵝去，緱嶺真仙跨鶴來(lái)。

一味清閑是仙職，請師管領(lǐng)上清梅。

新貯元都寶藏經(jīng)，璇題敕賜少霞銘。

周朝藏史猶曾守，莫厭瑯函手自扃。

然而，孫景元是屈節應命，并非本人意愿。貞祐三年，不辭而別。早在金崇慶元年（既1212年、宋嘉定五年、蒙古成吉思汗七年），孫景元與弟子呂知和等，既欲到陽(yáng)城縣岱嶽廟，改廟為觀(guān)，買(mǎi)到禮部岱嶽觀(guān)額。汴京一別，師徒會(huì )于岱嶽，修觀(guān)置田，丹符濟民。時(shí)年八十四歲，道氣所養，行動(dòng)矯捷，出入古今，手不釋卷。其性情溫和，耄耋之年尚親晤訪(fǎng)者。飄飄然游歷天下，人莫能窺其涯際。

貞祐之變，蒙古軍大規模屠殺和掠奪，尸骨遍野。蒙元澤州長(cháng)官段直、晉城縣令崔仲通，拾遺骸而瘞之。并建祀壇，嚴修祀事，均請清虛大師前提點(diǎn)上清宮太上升玄內教秘箓弟子賜紫孫景玄、妙達大師前管內威儀太上正一三五都功賜紫李處靜，奉行法事既法箓。李俊民撰《郡候段正卿祭孤魂碑》、《縣令崔仲通神霄宮祭孤魂碑》、《段正卿祭孤魂榜》、《崔仲通祭孤魂榜》，以及《孫講師約束亡靈榜》、《孫講師約束孤魂榜》等文，都有對孫仲遠大師超度戰亂亡靈的記述。

孫仲遠隱于陽(yáng)城岱嶽觀(guān)期間，澤州長(cháng)官段直，多次親駕拜訪(fǎng)，并請孫仲遠至州城登壇講道?！抖握湔堉v師孫仲遠疏》云：

初罹多故，長(cháng)昧大方。雖存恥過(guò)之心，未有投誠之地。不依法蔭，曷薦愚衷？伏維提點(diǎn)大師，洞貫玄機，表儀羽眾。謂此道善于利物，況其力可以回天！咸仰登壇，無(wú)辭枉駕。儅垂惠肯，何幸如之？

孫仲遠成為沁水走出的一代國師級真人，而靈虛觀(guān)也譽(yù)播九州。

三、李俊民、元好問(wèn)與靈虛觀(guān)大師孫仲遠

金代文學(xué)家李俊民（1176～1260），字用章，自號鶴鳴老人，澤州晉城（今屬山西晉城）人。年幼時(shí) ，勤于經(jīng)史百家，尤精通二程理學(xué)。金章宗承安五年（1200），25歲的李俊民以經(jīng)義舉進(jìn)士第一，不久，任沁水縣令，并提舉長(cháng)平（今高平西北）倉事，進(jìn)升朝請大夫。

李俊民在任沁水縣令期間，與年長(cháng)自己二十多歲的孫景元成為知己，深受孫真人影響。不久，因他厭惡官場(chǎng)應酬，也棄官歸田，以崇道授學(xué)為業(yè)，以所學(xué)教授鄉里。由于他學(xué)問(wèn)淵博，加之狀元聲威，從學(xué)者甚眾，不遠千里慕名而來(lái)投師者不絕于門(mén)。

貞佑二年（1214），金宣宗自中都（今北京城西南隅）南遷汴京。因為戰亂，李俊民于貞佑三年（1215）離開(kāi)家鄉，于嵩州鳴皋山隱居。

蒙元澤州長(cháng)官段直，從河南嵩山迎回李俊民任澤州教授，長(cháng)期在澤州大陽(yáng)生活教學(xué)。元憲宗蒙哥七年（1257），忽必烈在藩邸，命以安車(chē)召見(jiàn)李俊民等金朝遺老，天天延訪(fǎng)，從不間斷。上至天文、下至地理，經(jīng)史百家，無(wú)所不談。忽必烈想授以高官，但李俊民拒絕入仕，懇賜還山，忽必烈欽佩其氣節，尊重其人格，便派專(zhuān)人護送。當忽必烈即汗位，改元中統，李俊民已卒于嵩山，享年85歲，葬于晉城崔家莊北。元世祖忽必烈曾言：“朕求賢三十年，惟得竇漢卿及李俊民二人”，可見(jiàn)李俊民為金元時(shí)期天下英才。元世祖中統初，賜謚莊靖先生。著(zhù)有《莊靖集》。

由于清虛大師孫仲遠壽高九十余歲，李俊民享年85歲，他們又是志趣相同幾十年的知己，李俊民對孫仲遠多有記敘。

早在金章宗承安年間，李俊民任沁水縣令時(shí)，孫仲遠講道于沁水上格碑靈虛觀(guān)，李俊民既賦有《寄大師孫仲遠講<道經(jīng)>》詩(shī)如下：

鶴骨仙人別后臞，無(wú)由得近嘯臺居。

我師不了孫家事，絳帕蒙頭說(shuō)道書(shū)。

貞祐三年，孫仲遠隱于陽(yáng)城縣臺村的北臺岱嶽觀(guān)，李俊民賦有《戲北臺孫講師仲遠》詩(shī)如下：

何處閑田不可耕？山頭烽火水邊營(yíng)。

道人高臥云千頃，留取南臺與鶴鳴。

李俊民對孫真人的記述，真實(shí)可信?，F列李俊民撰《陽(yáng)城縣臺村岱嶽觀(guān)記》原文如下，以糾正明代吏部尚書(shū)王國光萬(wàn)歷葵巳（1593）撰《靈虛觀(guān)重修玉帝殿碑記》，對孫真人為唐代人的誤記，明代禮部郎中張之屏萬(wàn)歷二十六年（1598）撰《靈虛觀(guān)重修三清殿救苦閣碑記》對孫真人出家年的微誤，以及清代《沁水縣志》、《澤州府志》對靈虛觀(guān)為上閣村的誤記。

靈虛觀(guān)清虛大師孫景元，字仲遠，沁水縣上格碑村人，大定十年十月內出家，禮本觀(guān)尊宿道士馬希遇為師。十八年戊戌八月二十二日甲寅，試中經(jīng)業(yè)，披戴為道士，以戒自持。性高古，博通經(jīng)傳。學(xué)者從而受業(yè)，所在云集，名動(dòng)京師。值貞祐之變，晦跡嵩洛間。駕幸汴梁，召為上清儲祥宮開(kāi)講大師，趙（應為詔）禮部敦諭云。然屈節應命，非本志也。三年，不告而歸。先于崇慶壬申，禮部準敕出賣(mài)觀(guān)額，師與弟子呂知和等請買(mǎi)到陽(yáng)城縣臺村岱岳廟，為岱岳觀(guān)，中都路觀(guān)額馨字第四號也。觀(guān)與格碑靈虛相鄰，其地高爽，在北臺之東北，次西南曰南臺，皆俯視之，亦呼為臺底。師與其徒遂擬為林下計。師年八十四，道氣所養，舉動(dòng)健羨，出入古今，手不釋卷。其謙沖粹和，容接亦未嘗少怠。至于怡情遐思，飄飄然與造物者游，人莫能窺其涯際也。余四十年心契，頗得其詳。其所著(zhù)述，秘而不傳。本觀(guān)節次買(mǎi)到民田，并南臺招撫吳英、固隆村招撫王大、彈壓魏國、弟子韋知訓等，施舍各家產(chǎn)業(yè)屋宇永遠充常在。其地條段四至，刻之背陰，以示來(lái)者。

現今，宋代《創(chuàng )建靈虛觀(guān)碑記》、金大安三年《勑賜靈虛觀(guān)碑記》、明弘治七年王洞巖修《靈虛觀(guān)三清殿記》等碑雖已無(wú)蹤。但王國光萬(wàn)歷葵巳（1593）撰《靈虛觀(guān)重修玉帝殿碑記》、明代禮部郎中張之屏萬(wàn)歷二十六年（1598）撰《靈虛觀(guān)重修三清殿救苦閣碑記》，尚峙立于土沃鄉上格碑村靈虛觀(guān)遺址，希望《沁水縣志》再版時(shí)，于以糾正。

金元時(shí)期著(zhù)名文學(xué)家、歷史學(xué)家元好問(wèn)（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，號遺山，世稱(chēng)遺山先生。太原秀容（今山西忻州）人。金宣宗興定五年（1221年），元好問(wèn)進(jìn)士及第，正大元年（1224年），又以宏詞科登第后，授權國史院編修，官至知制誥。金朝滅亡后，隱居不仕，于家中潛心著(zhù)述。元好問(wèn)是宋金對峙時(shí)期北方文學(xué)的主要代表、文壇盟主，又是金元之際在文學(xué)上承前啟后的橋梁，被尊為“北方文雄”、“一代文宗”。他擅作詩(shī)、文、詞、曲。其中以詩(shī)作成就最高，其“喪亂詩(shī)”尤為有名；其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美；其散曲雖傳世不多，但當時(shí)影響很大，有倡導之功。

元好問(wèn)幼小時(shí)過(guò)繼于叔父元格，元格曾任陵川縣令，元好問(wèn)又師從陵川人郝晉卿。元好問(wèn)晉城各縣多有游歷，寫(xiě)下了眾多詩(shī)篇，寫(xiě)沁水的有《馬嶺》、《劉曲龍潭》、《龍泉寺四首》、《玉溪》等。元好問(wèn)與孫仲遠也十分交厚，賦有《寄答景元兄》詩(shī)如下：

故人相念不相忘，頻著(zhù)書(shū)來(lái)約對床。

甚喜樵夫與爭席，所憂(yōu)簿吏復登堂。

春風(fēng)和氣隨詩(shī)到，洛水秦山引興長(cháng)。

奮袖高談夜窗白，幾時(shí)危坐聽(tīng)瑯瑯。

通過(guò)上述史料，我們看到金代文學(xué)家李俊民，金元時(shí)期著(zhù)名文學(xué)家、歷史學(xué)家元好問(wèn)，與清虛大師孫仲遠惺惺相惜的深厚友誼。

四、靈虛觀(guān)為一代宗觀(guān)

靈虛觀(guān)道徒，由于大師孫仲遠授導，得道高徒眾多，或外出主觀(guān)，或募緣建觀(guān)。除前文所述陽(yáng)城岱嶽觀(guān)外，陽(yáng)城城西北的太清觀(guān)，也為金代靈虛觀(guān)道士馬悟元助緣所建。據金代文學(xué)家李俊民撰《重修太清觀(guān)記》：太清觀(guān)初為元辰殿，大定乙酉（1185），敕賜“太清觀(guān)”為額，主持師李法遵所致?！扒咚`虛觀(guān)道士馬悟元助緣，冶坊民程卞督役，斤斧未休，而師及悟元相繼即冥。主觀(guān)李洞云慮墜先業(yè)，率其徒善言、善能、善淵，聚力成之，時(shí)十一年辛卯也?！?/p>

沁水杏河南王村葆光觀(guān)，也為靈虛觀(guān)南王村李姓真人助緣所建。南王村為古時(shí)杏河名村，氏族多為古代沁水硤溝李氏分支，曾參與唐元和李有經(jīng)農民起義。金末元初，硤溝村人李鈺，先充校尉，后營(yíng)炭窟，崇李氏之祖李耳之道教，時(shí)靈虛觀(guān)南王村同族李姓真人發(fā)心助緣建觀(guān)，與李鈺心合，發(fā)起創(chuàng )建葆光觀(guān)。至元元年立有創(chuàng )建碑記，今無(wú)蹤。

明正德年間，硤溝村人李玘和鄉人懷柔縣幕劉寬，發(fā)起主修元末已毀的葆光觀(guān)，今此碑亦無(wú)存。但有明萬(wàn)歷二十八年《葆光觀(guān)重修三清像記》殘碑載：“……始創(chuàng )自元至元元年，后圮不治。至……國朝正德間，鄉有懷柔縣幕劉君寬暨李君玘延靈……”之語(yǔ)，尚可見(jiàn)證上述之實(shí)。

其他如垣曲迎祥觀(guān)、開(kāi)元觀(guān)等，皆為靈虛觀(guān)真人助緣所建。靈虛觀(guān)道徒，明萬(wàn)歷中期主持道觀(guān)有：南中村三官殿王道璋、南古觀(guān)（葆光觀(guān)）平通祿、白云觀(guān)鄭德何、靈虛觀(guān)下院、垣曲縣上張里迎祥觀(guān)續道純、開(kāi)元觀(guān)李德福、慶云庵王德貴、上堡北門(mén)玄帝閣、陽(yáng)城臺村岱岳觀(guān)等等，不再一一細述?？傊?，靈虛觀(guān)為宗觀(guān)。

五、靈虛觀(guān)明代改奉全真道

金元明時(shí)期，丘處機創(chuàng )立的全真道龍門(mén)派，大行其道。邱處機，字通密，道號長(cháng)春子，登州棲霞（今屬山東?。┤?，全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學(xué)家、養生學(xué)家和醫藥學(xué)家。丘處機為南宋、金朝、蒙古帝國統治者以及廣大人民群眾所共同敬重，并因以74歲高齡而遠赴西域（今阿富汗），勸說(shuō)成吉思汗止殺愛(ài)民而聞名世界。

在道教歷史和信仰中，丘處機被奉為全真道“七真”之一，以及龍門(mén)派的祖師。正大四年（1227），丘處機在長(cháng)春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個(gè)北京城三日，世人稱(chēng)奇。元世祖時(shí)，追尊其為“長(cháng)春演道主教真人”。元武宗封“長(cháng)春全道神化明應真君?！碧煜掳傩諡榧o念“邱神仙”的無(wú)量功德，遂定其生辰正月十九為燕九節，歲歲慶祝。

嘉靖年間，靈虛觀(guān)也和全國大多道觀(guān)一樣，改修全真道丘處機龍門(mén)派，道眾采用龍門(mén)派世輩用字如下：

道德通玄靜 真常守太清 一陽(yáng)來(lái)復本 合教永圓明

至理宗誠信 崇高嗣法興 世景榮惟懋 希微衍自寧

未修正仁義 超升云會(huì )登 大妙中黃貴 圣體全用功

虛空乾坤秀 金木性相逢 山海龍虎交 蓮開(kāi)現寶新

行滿(mǎn)丹書(shū)詔 月盈祥光生 萬(wàn)古續仙號 三界都是寶

靈虛觀(guān)龍門(mén)派世輩道徒，所知的姓名列下：

道：劉道秀、楊道隆、高道忠、續道昌、王道璋、續道純。

德：孫德珠（萬(wàn)歷初署道會(huì )司）、王德珊號守瑚、孫德才、王德珎、李德現、王德璋、孫德名、高德深、李德旻、續德珪、宋德琪、趙德祿、張德新、王德寶、王德瓔、鄭德珂、李德福、王德貴。

通：李通文號一明（萬(wàn)歷初期主持靈虛觀(guān)下院）、宋通教號一元（萬(wàn)歷中主持靈虛觀(guān)）、楊通春、徐通政、楊通優(yōu)、劉通歇、任通枚、梁通致、候通孜、劉通福、鄭通詰、張通微、柳通玫、張通一、張通誠、平通祿、王通赦、趙通微、柳通攻、劉通攷、李通齊、樊通效。

玄：裴玄綵、劉玄統、李玄綃、馬玄紐、李玄媛、徐玄經(jīng)、孫玄紓、李玄緣、孫玄書(shū)、劉玄統、李玄品、李玄明、李玄、馬玄緒。

靜：李靜修、

六、靈虛觀(guān)明代高道李通文

李通文也是靈虛觀(guān)歷史上的一位高道真人，土沃上格碑村人，出生于嘉靖初年，俗門(mén)曾祖李梅，祖父李旭，父李崇。兄弟三人，長(cháng)兄李盈、二兄李承代、李通文排行三。拜本觀(guān)尊宿道士孫德才為師，道名李通文、法號一明。萬(wàn)歷前期主持靈虛觀(guān)。

明代靈虛觀(guān)道徒日眾，上格碑玉帝廟，被靈虛觀(guān)主持李通文改作靈虛觀(guān)下院，明代下院（玉帝廟）修葺多有上格碑李氏之功，靈虛觀(guān)被稱(chēng)為上院。

萬(wàn)歷五年，太上三五都功經(jīng)籙神霄玉府清微廉訪(fǎng)使統轄南北二院道士李通文，率李氏家族主修下院玉帝殿，首出粟百余石，繼而募緣鳩工度材，于萬(wàn)歷七年竣工。

萬(wàn)歷二十一年，吏部尚書(shū)王國光至上格碑村，李通文請王國光記述重修玉帝殿，撰《靈虛觀(guān)重修玉帝殿碑記》，其對鹿臺山和上格碑靈虛觀(guān)有如下描述：

沁水縣之西南隅，群峰卓起而霄漢者，鹿臺鄉也；岈然盤(pán)廻蔚然而深秀者，上格碑村也；矗然而鱗次煥然而暈飛者，靈虛觀(guān)也。朝揖內煦如抱而昂乃中條之正脈；層巒外拱如翼而整為太行之翠峰。

明萬(wàn)歷二十六年，靈虛觀(guān)重修三清殿救苦閣竣工，沁水進(jìn)士禮部郎中臨碧張之屏為其撰文，沁水進(jìn)士吏部左侍郎晉川劉東星為其書(shū)額，沁水樓山王大科書(shū)丹。

七、靈虛觀(guān)的敗落

明朝末年，陜西農民起義軍入沁，往復再三,人民多相結逃往獲澤。崇禎四年至十年，七年戰亂，餓死、凍死、病死、戰死者過(guò)半。崇禎六年八月十一日沁水縣城陷，殺死知縣焦鰲。

崇禎五年，崇禎皇帝以督戰不力罷免了山西巡撫宋統殷，令都察院監察御史許鼎臣為右僉都御史代山西巡撫，又敕宣大總督張宗衡總統各鎮大軍入晉督剿義軍，許鼎臣與張宗衡分督諸將，鎮收各方。張宗衡督虎大威、白安、賀人龍、左良玉、李卑諸將，駐守平陽(yáng)。負責平陽(yáng)、澤州、潞州41個(gè)州縣，稱(chēng)為陽(yáng)和軍。

官軍與農民軍在沁水的激戰，《沁水縣志》的載記多引用張道濬《兵燹瑣記》。明清《沁水縣志》的編修，由于萬(wàn)歷年張五典、崇禎年張道濬、順治年張道湜、康熙年張繪章、嘉慶年張心至，竇莊張氏一門(mén)的頻頻參與，對張道濬及其母竇夫人，以及竇莊一帶抗擊農民軍的戰況，得以彰顯。而對官軍與農民軍的主戰場(chǎng)，著(zhù)筆較少，難以反映沁水戰況。

明末清初著(zhù)名詩(shī)人，曾任崇禎翰林院編修、順治國子監祭酒的吳偉業(yè)，所著(zhù)《綏寇記略》云：

“總督張宗衡提陽(yáng)和兵，從澤州潛師尾賊后，至于陵川，勝之。再擊賊于潞州之西和，大勝之，斬首二千級。十月，陽(yáng)和兵破賊于陽(yáng)城縣之陽(yáng)泉，又破之于沁水毛連溝（今龍港鎮吳家溝村屬莊）、鹿臺寺、石塔（今龍港鎮東西石堂村）、杏峪，并破之，斬獲皆千人?！?/p>

《澤州府志.卷四十九.兵燹》陵川縣項下，也有如下記載：

“宣大總督張宗衡將兵高平，統殷、肇生以師畢會(huì )，大破賊于桑子鎮。賊復入沁水，宣大總督張宗衡聞，移駐平陽(yáng)，命提陽(yáng)和兵從澤州尾賊至陵川，勝之。再敗賊潞安之西火，斬二千級。連戰陽(yáng)城之陽(yáng)泉，沁水之毛連溝、鹿臺寺、石塔、杏谷，并破之，俘斬千人?！?/p>

通過(guò)吳偉業(yè)《綏寇記略》和《澤州府志》陵川縣項下的記載，我們看到：崇禎五年十月，杏河、鹿臺山一帶,官軍與農民軍曾有一場(chǎng)激戰。

崇禎十年，陽(yáng)和官兵與農民軍再戰于馮村、石塔、南王（中界、吳家溝均為其屬地）、上格碑等以鹿臺山為中心的區域，史稱(chēng)“鹿臺石塔戰役”，此役后農民軍退出沁水。南王、曲翠兩村深受其害，人民死亡慘烈；南王、上格碑村是農民軍最后敗退戰場(chǎng)，被歷代古《沁水縣志》所載的杏河名村，南王村就此敗落，上格碑靈虛觀(guān)則被戰火焚毀。

鹿臺石堂之戰后，葆光觀(guān)于清康熙雍正年，得以復修。據雍正六年葆光觀(guān)《重修救苦閣碑志》所記：該閣為吳家溝梁公成榮、號何宇，梁莊村牛公遇倉、號對峰，南坡莊李公啟徵、號唐溪，硤溝村李公懷經(jīng)、號臨峰等，概任捐輸，動(dòng)眾樂(lè )施而功告竣。而上格碑靈虛觀(guān)則一蹶不振，在清廷抑道的大背景下，走入歷史。

由于靈虛觀(guān)的敗落，世人已忘卻它曾經(jīng)的輝煌。我想告訴大家的是：靈虛觀(guān)是三晉大地走出國師級真人的道觀(guān)，是眾觀(guān)之宗觀(guān)。

八、道教對傳統科技、鄉村治理的貢獻

道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。以尊道貴德、天人合一、長(cháng)生不老、得道成仙、濟世救人為最高境界。雖然也存在一定糟粕，但其對中國傳統科技的貢獻還是很大的，如氣功學(xué)、占候、卦卜、陰陽(yáng)學(xué)等等。東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家。氣功、導引、存思、守一、睡功、辟谷、食療等在身心醫學(xué)、體育學(xué)、營(yíng)養學(xué)、養生學(xué)等領(lǐng)域取得了極為獨特的成就。道教在天文、地理、博物、本草、礦物、鑄造等多種領(lǐng)域都有突出貢獻。道教的美容術(shù)、測繪學(xué)、武術(shù)、兵法等學(xué)科都有很豐富的科學(xué)成就。

道教的發(fā)展歷程，對中華醫學(xué)的發(fā)展進(jìn)步貢獻巨大。三國時(shí)期道士華佗是一位著(zhù)名的醫學(xué)家。魏晉時(shí)期，茅山道人葛洪(公元284～364年)就是著(zhù)名煉丹家、醫藥學(xué)家。南朝梁道士陶弘景著(zhù)《神農本草經(jīng)集注》七卷。沁水由于名山秀水眾多，地域廣闊，動(dòng)植物及礦物十分豐富，是中華藥物的天然寶庫。古代沁水的醫學(xué)，在上述多種有利因素推動(dòng)下，特別是在道家追求尊道貴德、濟世救人，苦研丹藥的基礎上，沁水醫學(xué)從業(yè)者，吸其精華，自行精研，產(chǎn)生了眾多國醫名家和醫學(xué)世家，尚需另文專(zhuān)述，這里就不講了。雖然以道觀(guān)為中心的高級修道行為，受到清廷抑制，但民間的道教崇拜并未受限。廟宇不僅成為崇道之所，更成為文化傳播，物資交流，教書(shū)育人，鄉村治理的中心場(chǎng)所?？傊?，道教是古代歷史文化的重要組成部分。

鹿臺山為冀州名山，靈虛觀(guān)為三晉名觀(guān)，孫仲遠為國師級真人。國師《志》不見(jiàn)載，名觀(guān)文不見(jiàn)傳，故繭手粗草于文，若古代盛衰得以傳，先賢雄文得以宣，歷史文化得以承，則甚幸。

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