文/周業(yè)鋒

一晃眼，程溪祖廟文物古跡在洚水鄉出土已經(jīng)有兩個(gè)月時(shí)間了，這兩個(gè)月時(shí)間，是鄉人最激動(dòng)的兩個(gè)月，也是鄉人最緊張的兩個(gè)月，一方面是大家都為洚水鄉程溪龍母文化的重見(jiàn)天日而感到激動(dòng)，一方面是大家又要為緊鑼密鼓地挖掘、探索程溪龍母文化而感到緊張。今天，我將為大家總結一點(diǎn)成果。

自程溪祖廟文物出土以來(lái)，本人經(jīng)過(guò)細心考證，共總結出以下幾點(diǎn)成果：一，古程溪河即今洚水河無(wú)疑；二，青旗山即龍母歸葬地無(wú)疑；三，程溪祖廟即天下龍母廟的祖庭無(wú)疑；四，程溪龍母文化一脈相承無(wú)疑；五，洚水鄉為人文古地無(wú)疑。下面，我將對幾個(gè)方面的問(wèn)題進(jìn)行闡述，以證明我的考證成果。

洚水下圍村出土的程溪祖廟古碑

（一）龍母是何方神圣

龍母是珠江流域乃至嶺南地區都普遍尊崇的一位神靈，龍母傳說(shuō)產(chǎn)生于周秦時(shí)期，龍母文化誕生于西江之濱，龍母信仰風(fēng)靡于海內外，是南國著(zhù)名的司水之神，足見(jiàn)龍母文化底蘊深厚。關(guān)于龍母的傳奇故事，是版本眾多、莫衷一是，各地關(guān)于龍母的傳說(shuō)都有各地的特色，以至于大家對龍母的身份是迷糊莫定。下面，本人將推出幾個(gè)有進(jìn)步性的說(shuō)法。

1.端溪人說(shuō)

此一說(shuō)出自《南越志》。按照《南越志》所載“昔有溫氏媼者，端溪人也。嘗居澗中，捕魚(yú)以資日給”的說(shuō)法，即說(shuō)明龍母是端溪縣人，因古代云浮（除新興外）屬端溪縣，龍母既在今洚水鄉，因云。說(shuō)到端溪縣，雖然當時(shí)其治在德慶，但卻是以云浮的南江命名的。道光知縣汪兆柯的《稟覆陳撫憲到任詢(xún)訪(fǎng)地方利弊事宜疏》中提到：“（東安）縣城東北一隅，濱臨西江大河。東匯端江，南繞廬溪?！卑凑者@個(gè)記載，端江實(shí)際上就是南江，也即端溪，后來(lái)設端溪縣即是以此溪為名，所以說(shuō)，德慶除了是端溪縣治所在之外，實(shí)則與端溪無(wú)太大關(guān)聯(lián)，因而《南越志》在記載龍母身世時(shí)，指明龍母是端溪人，這點(diǎn)是絲毫不矛盾的，后面“媼殞?zhuān)幱?a href='/jiangyin/' target=_blank>江陰”的記載實(shí)際上也從側面印證了這點(diǎn)?！赌显街尽逢P(guān)于龍母的身世記載，是比較人性化的，也最接近原始龍母形象，在這段記載中，龍母實(shí)際上充當了龍的母親的角色，沒(méi)有關(guān)于她治水的記載，因此這是與后世具有神話(huà)般色彩的龍母傳說(shuō)是有出入的。

2.駱越首領(lǐng)說(shuō)

此說(shuō)出自近代學(xué)者。有近代學(xué)者推測，龍母原為秦時(shí)西江流域蒼梧地區駱越族的女首領(lǐng)，在秦始皇南征百越后，她帶領(lǐng)族人順著(zhù)西江東下，進(jìn)入廣東境內，一直到達程溪流域安頓、繁衍，龍母去世后，其形象經(jīng)過(guò)后代不斷神化，最終形成今日亦人亦神的母儀天下形象。個(gè)人認為這個(gè)推測雖然沒(méi)有依據，但是經(jīng)得起推敲的。首先，秦始皇當年的南征百越，其實(shí)主要是征服兩廣地區，而當時(shí)兩廣地區主要就是西甌族和駱越族。其次，按照歷史記載，百越在抗秦戰爭后期，主要由西甌君譯吁宋擔任百越總指揮，也就是歷史上所說(shuō)的“百越之君”，而百越之君星隕之后，就是葬在今羅定背夫山上，證明當時(shí)抗秦戰場(chǎng)已經(jīng)轉移到兩廣交界地；而龍母作為駱越族首領(lǐng)，在抗秦失敗之后，就帶領(lǐng)族人遷徙至程溪避難，與羅定背夫山百越之君遙相呼應，兩者時(shí)間高度吻合，所以這點(diǎn)也沒(méi)有差池。再有，龍母之所以成為“龍母”，應該也是越人蛟龍傳說(shuō)的遺留——《輿地志》記載“交趾周時(shí)為駱越，秦時(shí)曰西甌，文身斷發(fā)避龍”，《淮南子·原道訓》記載“九疑之南陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身以像鱗蟲(chóng)”，《說(shuō)苑》記載“而蛟龍又與我爭焉，是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者，將避水神也”；按照以上幾段記載，都說(shuō)明了古越人的龍傳說(shuō)很廣，而龍母在駱越族中的地位是比較崇高的，所以在她身后，她被越人奉為“龍母”，以懾服水災、龍殃，這點(diǎn)也是說(shuō)得通的。綜上所述，龍母作為駱越族女首領(lǐng)的說(shuō)法是通順的，但是有待考究、印證，尚未與龍母淵源劃上等號。

3.南越女巫說(shuō)

此說(shuō)也是現代人提出的。龍母作為傳說(shuō)中先秦時(shí)期人，在秦漢三國時(shí)并無(wú)史料記載，更別說(shuō)受到中央王朝的冊封。到了《南越志》中，作者詳細地介紹了溫氏從一個(gè)平凡女子向“龍母”轉化的故事，這個(gè)故事繪聲繪色，首次提到了秦始皇遣使聘母的說(shuō)法，然而這個(gè)說(shuō)法顯然帶有神話(huà)色彩，不足為憑。那么，龍母又是何許人也，能在后世史料中收到中央王朝冊封的殊榮？《史記·孝武本紀》記載：“是時(shí)既滅南越，越人勇之乃言‘越人俗信鬼，而其祠皆見(jiàn)鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲。后世謾怠，故衰秏’。乃令越巫立越祝祠，安臺無(wú)壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用焉?！卑凑者@個(gè)記載，由于越人勇之的一番話(huà)，遂令漢武帝相信“越人俗信鬼”的功效，并首次引入越人祭鬼、占卜的風(fēng)俗，命令越巫建立越人的祝祠以祈福，這應該也是正史中記載中央王朝與越人祭祀有關(guān)的最早史料。所以，假如龍母為先秦越神，那么也會(huì )在這次進(jìn)入中央王朝祭祀之列，不過(guò)是以“越鬼”的身份從祀的，因為她并非是中央王朝的正統神靈，估計當時(shí)的漢朝也并不知道關(guān)于龍母的傳說(shuō)。而根據這個(gè)記載推測，龍母有可能是先秦時(shí)越人的女巫，會(huì )使巫術(shù)，懾服蛟龍（其實(shí)就是鱷魚(yú)一類(lèi)）的災殃，而且在越人中地位頗高，在其辭世后，漸被越人奉為“龍母”，成為神靈，所以后來(lái)也會(huì )自然地進(jìn)入“越鬼”仙班，成為漢武帝祭祀的“越鬼”之一。而也許就是這次進(jìn)入中央王朝的祭祀，龍母正式成為正格之神，成為后代《南越志》記載龍母傳說(shuō)的理論來(lái)源。

以上三個(gè)說(shuō)法，都是不同版本的龍母來(lái)歷，既有人格化一面，也有神化一面，眾說(shuō)紛紜，人們莫衷一是。但是如果我們仔細用心，就不難地將這些說(shuō)法有機的統一起來(lái)?？梢韵胂?，二千多年前的南越地區，山高水險，兼多魑魍，越人生活水平低下，?；加谒?、龍之災。水就是洪水，龍就是鱷魚(yú)或者其它兩棲惡獸，二者為越之大患。而龍母，一位駱越族的女首領(lǐng)，在抗秦失利后即率領(lǐng)族人遷徙至古端溪縣的程溪（今洚水）流域繁衍生息，因此《南越志》記載龍母為端溪人也是正常的。而龍母作為族人首領(lǐng)，在帶領(lǐng)族人開(kāi)辟新家園的時(shí)候，治洪水、抗龍災，留下了赫赫功績(jì)，成為后世龍母形象的原型，這點(diǎn)也是說(shuō)得通的。而龍母傳說(shuō)在漢初已基本定型，是越人奉祀的鬼神之一，那么漢武帝在破滅南越國之后，大搞越俗祭祀，把龍母作為祭祀對象之一，也就不足為奇了，估計這也是后代龍母傳說(shuō)與中央王朝冊封的殊榮密不可分的一個(gè)關(guān)鍵。不管怎么說(shuō)，龍母已經(jīng)辭世兩千多年，龍母傳說(shuō)的真相已不得考證，也并不重要，重要的是發(fā)現龍母遺跡，探尋龍母文化的遺珍。

（二）龍母與洚水鄉的聯(lián)系

龍母與洚水鄉的聯(lián)系，這個(gè)關(guān)鍵決定了龍母文化產(chǎn)生于洚水鄉的說(shuō)法正確性。在探尋歷史人物的時(shí)候，我們往往都會(huì )注重歷史，歷史又分第一歷史、第二歷史和第三歷史，第一歷史就是發(fā)生中的歷史事件，這個(gè)已經(jīng)無(wú)法還原，第二歷史就是古人留下的正史，這些史書(shū)的記載最接近第一歷史，第三歷史就是文學(xué)作品、民間傳說(shuō)中的歷史，有演繹、虛構的成分，不足以當真歷史看，然而也能在側面反映了某個(gè)歷史人物的淵源、來(lái)歷，以軼聞輔之，輝映正史。如果要探尋龍母文化是否產(chǎn)生于洚水鄉，那么我們就要翻開(kāi)歷史，到中華民族浩瀚的歷史長(cháng)河中去尋找蛛絲馬跡，來(lái)印證我們的觀(guān)點(diǎn)。

1.第二歷史中的程溪龍母

中國有二十五史（或稱(chēng)二十六史），是中國歷朝歷代官方承認的正統史書(shū)。歷朝以來(lái)，記載龍母的史料有很多，但基本上都是坊間說(shuō)法，很少有正史記載。最早記載龍母傳說(shuō)的官方正史，乃是《舊唐書(shū)》?！杜f唐書(shū)·地理志》中所載：“都城漢端溪縣。東百步有程溪，亦名零溪，溫嫗養龍之溪也?！卑凑者@個(gè)記載，龍母所在的程溪河，已縮小到西江之陰、都城之東，這也符合了今洚水河所在的方位。另外，屬于地方正史的《東安縣志》亦記載：“青旗山在城東北六十里，開(kāi)展若旗，橫連蔽日。楚懷王時(shí)，龍母寄寓程溪，即其地也?！倍稏|安縣志》中所記載的青旗山，恰恰正當程溪水口，而青旗山下、程溪河口，恰恰就有一座程溪祖廟，是奉祀龍母的廟宇，亦足以證明《舊唐書(shū)》和《東安縣志》所載的無(wú)誤。

2.第三歷史中的程溪龍母

按照《南越志》的記載，龍母在端溪去世之后，即葬于西江之陰，而且有龍子為之圓墳，這個(gè)記載其實(shí)也印證了程溪即今洚水（因位西江之陰），更符合了后世對于龍母歸葬青旗山的說(shuō)法。據清代《孝通祖廟舊志》記載：“（龍母）明年得病，殞。前守宮化為五秀才，乘葦東來(lái)，如執親喪，喪具靡不畢給，卜葬南岸青旗山之后?！卑凑者@個(gè)說(shuō)法，龍母歸葬地即程溪口青旗山，雖然這個(gè)記載后面又捏造了五龍移墓的傳說(shuō)，但實(shí)際上是承認了龍母窀穸于江南青旗山的說(shuō)法。據清人屈大均《廣東新語(yǔ)》記載：“青旗山有三足鹿，初秦時(shí)，龍母蒲媼，常乘白鹿以出入。農人惡其害稼，母乃斷一足以放之，至今鹿有三足者......”這個(gè)記載，突出了南越神獸三足鹿的形象，其實(shí)也豐富了程溪、青旗山的龍母文化。而洚水鄉一帶，世代就流傳著(zhù)“先有程溪，后有龍母”的歌謠，人們都說(shuō)程溪祖廟的歷史悠久，是奉祀龍母的最古老廟宇。

3.洚水鄉的文化傳承

古代的程溪，就是今天的洚水河無(wú)疑。程溪，又稱(chēng)靈溪、零溪、神溪等等，是一條孕育了古老燦爛文化的河流。按照《東安縣志·山川志》的記載，此河有三個(gè)源頭——大紺山、鵬石分水嶺和茶洞分水凹。所以清初知縣莊大中在他的《紺嶺層巒》中，會(huì )有“金橘露垂尋古井，碧桃霞泛近零溪”的詩(shī)句。

程溪匯入西江之口，即是洚水鄉，洚水者，洪水也，洚水鄉年年患于西江洪水，所以就自名“洚水”。據稱(chēng)后又有好事者，根據鄉人的洪水降下的期望，改“洚水”為“降水”，所以也成了今日此鄉“洚”、“降”互通的情況。洚水鄉是一塊人文歷史非常濃厚的土地，這里不但有神秘古老的龍母文化，而且還有風(fēng)光旖旎的山水景色，漁歌、棹韻、峰嶺、江天等等自然與人文和諧的情景，造就了洚水鄉獨特無(wú)二的靈秀獨鐘之勢，吸引了古往今來(lái)的文人墨客前往觀(guān)光、憑吊。

據說(shuō)宋朝的黃公度受任肇慶府通判時(shí)，在一年西江漲洪時(shí)，他乘舟溯水西上，一直來(lái)到洚水鄉，見(jiàn)當地人苦于西江洪災，深有感慨，于是便以“大水”為題，撰了首抒懷詩(shī)：“洚水應垂儆，高穹豈不仁。發(fā)陳遵故事，執咎定何人。岸落溪容改，山摧土色新。傷心問(wèn)耆舊，誰(shuí)與吊斯民?！痹?shī)情之深，感人肺腑。據說(shuō)這也是洚水鄉因名之始。

到了明朝，一位名叫陳本義的文人，在目睹了程溪口青旗山的雄壯奇觀(guān)后，深懷淺感，寫(xiě)下了一首《青旗擁翠》詩(shī)，詩(shī)云：“奇峰屼聳立千尋，春上煙林紫翠深。領(lǐng)得乾坤分付意，江南巨鎮到于今?！痹谠?shī)中，青旗山以其獨特的美姿，獲得了“江南巨鎮”的稱(chēng)號，并被詩(shī)人列入“康州八景”之一（此地古代應該屬于康州地域）。

而《東安縣志》中，還收錄了明儒陳獻章的一首《渡程溪》詩(shī)。詩(shī)云：“山作旌幢擁，江絣鏡面平。舟航乘曉發(fā)，云物入冬晴。鼓到江心絕，槎沖石角橫。經(jīng)過(guò)悅城曲，無(wú)語(yǔ)笑浮生?！贝颂帯办捍薄睉獮槲鹘瓋砂兜那嗥焐?、黃旗山，作者由西而東，經(jīng)過(guò)程溪河口時(shí)，但遇二山如旗、一江如鏡、云霧氤氳、鼓聲隱約，詩(shī)興大發(fā)，便寫(xiě)下了這首詩(shī)。而詩(shī)歌收錄在《東安縣志》，作為本邑藝文之一，所以亦證明了程溪為洚水的說(shuō)法。

三足鹿

（三）洚水鄉的人文古跡

洚水鄉下圍村，作為龍母故鄉，自古就有著(zhù)許許多多的人文古跡，每個(gè)古跡背后都隱藏著(zhù)一段古老的故事，這些古跡將與龍母文化一樣，輝映著(zhù)洚水鄉的人文歷史。

1.程溪祖廟

程溪祖廟位于程溪河（今洚水河）口，面臨西江，背靠青旗山群峰。程溪祖廟為楚懷王（實(shí)為楚頃襄王）時(shí)龍母寄寓的故居遺址，龍母就是在這里帶領(lǐng)我們的先民抗洪、防汛，因此立下了赫赫功勞。秦始皇三十六年，龍母終老程溪后，人們葬她于青旗山上，又在程溪口建立程溪祖廟，奉祀龍母，以緬懷龍母恩德，因此是天下龍母廟的祖庭。因此，自秦始皇三十六年始建以來(lái)，程溪祖廟已歷經(jīng)兩千多年風(fēng)風(fēng)雨雨，成為龍母善信的精神寄托處，直到近代荒蕪至今。據村中耄耋老人介紹，過(guò)去祖廟廟會(huì )時(shí)，西江兩岸和遠道而來(lái)的香客都會(huì )抬上盛祭前往朝拜，洚水各村更是敲鑼打鼓致祭，輪流值神，有“先拜程溪，后拜龍母”的傳統。過(guò)去有紅星輪的時(shí)候，珠三角一帶的善信乘坐紅星輪上來(lái)朝拜龍母，都會(huì )先乘艇至程溪水口，或在船上遙祭，或下江灘致祭，以示對程溪龍母的尊敬。約兩個(gè)月前，程溪河流域出土了一系列關(guān)于程溪祖廟的文物，有古碑、古匾、古柱墩、古楹聯(lián)等各類(lèi)文物，文物中豐富的文字都記載了程溪祖廟的古老歷史，印證了程溪龍母文化的存在，同時(shí)也填補了以往當地只有傳說(shuō)而缺乏實(shí)物證據的空白。

2.青旗山林

青旗山的人文歷史也可以追溯到程溪龍母，這里既是龍母的歸葬地，也是三足鹿的棲息地，更是靈木的保護地。青旗山大片山林，郁郁蔥蔥，多產(chǎn)靈木、古木，然而世代以來(lái)，人們只要保護它，卻不輕易砍伐。青旗山的樹(shù)木之所以靈，是因為它們沾染了龍母的靈氣；青旗山的樹(shù)木之所以古，是因為它們得到了大家的保護，自始至終，自生自滅，順應自然?！稄V東新語(yǔ)》記載青旗山是“天將雨，云氣必先群山而出。樹(shù)林陰翳，有數百年古木，人不敢伐，以夫人有神靈其間云”，《讀史方輿紀要》中也有類(lèi)似記載“青旗山，在縣北，林木青蔥，人不敢伐”，而《東安縣志》又記載“（青旗山）樹(shù)木茂密......康熙癸己，歲大饑，鄉人詣廟，乞以山木賑 。許之，自是斧斤相尋，遂成濯濯云?！卑凑找陨蠚v史記載，即清楚說(shuō)明了當地人對于青旗山的敬畏，因他們認為程溪夫人龍母的靈魂是居于青旗山的，所以青旗山的一草一木均有靈氣，所以大家約定俗成，不準砍伐青旗山林木；康熙年間當地大旱，大家不得已砍伐青旗山木材售以賑災，都是到廟中以占卜的方式請示龍母準許的情況下才開(kāi)伐的。青旗山的一片古林，充分流露出當地人對于龍母神靈的敬畏之心，這或許也是龍母文化在當地得以世代纘延的重要原因吧！

3.太保甘泉

當年陳璘大將軍在為羅旁戰役善后之后，便全家奉皇旨來(lái)到東安（今云安六都）定居，為當地百姓建樹(shù)不少功績(jì)，如今三羅地區還有許多陳璘遺跡，這些遺跡均與軍事、農耕、水利等利民建設有關(guān)。傳說(shuō)陳璘將軍一夜夢(mèng)見(jiàn)龍母傳語(yǔ)，說(shuō)程溪一帶大旱，請陳大將軍到程溪拯救黎民。陳璘到達程溪之后，果見(jiàn)當地大旱，百姓收成不好，怨聲載道。于是陳璘便到達位于仙菊鄉和洚水鄉相交出的鳧塘坳山，躍起用他八十斤重的桃木劍向著(zhù)這座山就是一劈，一山頓分兩半，汩汩甘泉頓從中間流出，流入程溪河道，河道重新流水，滋養了兩岸的百姓和農作物，整個(gè)洚水鄉猶如枯木逢春一般，從黃禿禿一片頓時(shí)變成青溜溜一片。后來(lái)，陳璘又以進(jìn)京與萬(wàn)歷皇帝對弈的機會(huì )，以高超的智慧折服萬(wàn)歷皇帝，迫使萬(wàn)歷皇帝降旨“天下錢(qián)糧減三分”，使本年旱災地區度過(guò)了糧稅難關(guān)。洚水鄉百姓對于陳璘將軍開(kāi)辟鳧塘坳清流的舉動(dòng)自然是感激萬(wàn)分，而此清流在流淌了近五百年后，至今仍然綻放出無(wú)限生機、滋養著(zhù)程溪兩岸。后人為感陳璘將軍盛德，以其太子太保之銜，將此清流命名為“太保甘泉”。

4.“愛(ài)群號”罹難者墓群

相信在西江邊長(cháng)大的50后、60后、70后眼里，紅星船是他們最熟悉不過(guò)的航運工具了，而且還有不少人坐過(guò)。其實(shí)在紅星船之前，西江上還流行過(guò)另外一種航運工具，因船尾有花紋，故時(shí)人稱(chēng)之為“花尾渡”?；ㄎ捕膳d起于清末，結束于解放后，體型比紅星船更加龐大，歷史也比紅星船要久遠，曾經(jīng)是西江之上一道靚麗難忘的風(fēng)景?；ㄎ捕傻暮竭\路線(xiàn)基本上是梧州至廣州或珠三角城市，在那個(gè)動(dòng)亂且貧窮的年代，能坐花尾渡的人，基本上都是非富即貴的人，所以船上的物資也都比較珍貴。大約是1940年前后，一艘名為“愛(ài)群號”的花尾渡由梧州出發(fā)，在大約路經(jīng)六都碼頭的時(shí)候，船上不知什么原因突然冒起大火，由于花尾渡體型較大，不能泊岸，所以“愛(ài)群號”就大火熊熊地一直往下游前行，路經(jīng)兩岸鄉村，有不少村民駕著(zhù)小艇前往花尾渡上強掠物資，而且還逼迫船上乘客跳進(jìn)西江中，一時(shí)間混亂的呼喊聲便圍繞著(zhù)這艘花尾渡響起?；ㄎ捕梢恢焙叫械轿?a href='/jiangbei/' target=_blank>江北岸石灰廠(chǎng)前方時(shí)，已經(jīng)全面燃燒，不能繼續前進(jìn)，船上乘客數百人，跳江的跳江、燒死的燒死，少有生還者。后來(lái)罹難者的尸體一部分漂浮于石灰廠(chǎng)前流，一部分留到南岸洚水鄉漂浮于程溪河口，所以當時(shí)政府將石灰廠(chǎng)前流的罹難者遺體葬于石灰廠(chǎng)山，將程溪河口的罹難者遺體葬于下圍村坡上，至今下圍村社壇后坡上有一系列無(wú)主墓群，即當年“愛(ài)群號”罹難者的遺體歸葬處，默默無(wú)聲，訴說(shuō)著(zhù)數十年來(lái)孤寂的春秋......

5.馬田社壇

程溪祖廟所在的下圍村有社壇數處，均奉馬田社壇為正宗。農壇文化是嶺南鄉村文化重要組成部分，起源于先秦，發(fā)展于漢唐，興盛于明清，有社壇、稷壇之分，一般社壇以祥獸或瑞征起名，一般稷壇則名曰“牛王社”。馬田社壇應該自開(kāi)村時(shí)便有，至今已歷二三百年歷史，為供奉本村土地神之社壇。社壇原在西江邊下圍渡口處（即今降水電站位置），據說(shuō)當年規模頗大且香火很旺，非今能比，后因建造水電站而拆毀。水電站建造之時(shí)，正值“破四舊”盛行年代，故舊社拆毀后，村民未思重建。后一夜，所有村人共同做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)本村土地神要求村民另?yè)窦刂亟ㄉ鐗?，否則他將不再顯靈保一方之安寧。翌日，村民互相附語(yǔ)說(shuō)夢(mèng)，知是社主有靈，于是便請風(fēng)水先生來(lái)?yè)竦刂亟ㄉ鐗?。風(fēng)水先生在格選一番后，認為馬田老龍眼樹(shù)下有“香氣”，是納享八方香火之吉地，適宜在此重建社壇。于是村民便按照風(fēng)水先生指示，在這里重建社壇，這便是馬田社壇之由來(lái)。馬田社壇建成至今，亦納享了數十年香火，代有擴建，頗具靈性，保村護民、旺丁旺財，是洚水鄉程溪文化的重要遺跡之一。

（四）洚水程溪龍母文化的傳承

洚水，作為程溪龍母文化的發(fā)源地，是南粵神源，也是嶺南龍裔尋根問(wèn)祖的圣地。那么，洚水鄉的龍母文化如此昌盛，在二千多年的歲月里，又是有著(zhù)哪方面的傳承？

1.廟誕盛會(huì )

在洚水鄉一帶，有著(zhù)這樣的傳說(shuō)：五月初七是龍母誕生日，八月十三是龍母得道日，七月廿一日是五龍太子誕生日。所以在過(guò)去程溪祖廟尚存的時(shí)候，每逢以上三個(gè)節日，洚水鄉一帶的村子都會(huì )家家做茶粿，并敲鑼打鼓一道，攜至祖廟奉神，遠近善信亦來(lái)朝賀，一連幾日，香火不斷，車(chē)水馬龍，頗為熱鬧，是一年中祖廟的重大節慶日，是程溪祖廟的廟誕，人稱(chēng)“程溪誕”。除了以上所說(shuō)的廟誕活動(dòng)之外，往來(lái)于蒼梧和珠三角的航船，或江上遙祭，或江心放鞭炮，以示對祖廟的崇敬，也祈求航運平安、來(lái)往無(wú)虞，另外還有燒炮、“祭青蛇”等活動(dòng)，聲威遠播，靈應顯著(zhù)。

2.龍母圣跡

云浮市是龍母之鄉，關(guān)于龍母的圣跡頗多，也有不少地方有龍母的傳說(shuō)，龍母文化因此成為云浮市三大本土文化之一。云浮在龍母圣跡方面，有蟠龍洞、獅子山龍母廟、鐵場(chǎng)龍母廟、春崗山龍母廟、留洞龍母廟等等，這些圣跡都以龍母傳說(shuō)為主，輔入其它各方面的神奇傳說(shuō)，使龍母形象活靈活現。除了以龍母為主的龍母圣跡之外，云浮地區還有許多龍母分靈的場(chǎng)所，例如連灘張公廟、六都白馬廟、新興大王廟等等，這些廟宇雖非主祀龍母，然而卻也有龍母的一席之地，也有關(guān)于龍母的傳說(shuō)，足見(jiàn)龍母文化在云浮地區的滲透、影響。除了云浮之外，其它地方也有龍母分靈的場(chǎng)所，例如梧州龍母廟、藤縣龍母廟、德慶龍母廟、白沙龍母廟、黃岐龍母廟、珠海南屏廟等等，甚至在港澳臺地區和海外地區，都有龍母分靈之處。程溪龍母，顯圣八方，各地供奉，善信洽洽。

3.龍母贊歌

云浮市高村，過(guò)去實(shí)名“歌村”，只因當地人愛(ài)唱山歌且當地又是歌仙劉三妹升天處而得名，這實(shí)際上反映了舊時(shí)三羅地區漢越融合、歌韻相雜的歷史。所以在西江兩岸一帶，民間頗多對龍母的贊歌，既有山歌的韻調，又有酬神歌的韻味，余音繞梁，雅俗共賞，我們完全可以把這種贊歌的相傳視為程溪龍母文化的延承。本人也對龍母贊歌有所了解，贊歌其實(shí)就是人們在朝拜龍母時(shí)所吟唱的一種民歌，不同的儀式有不同的歌詞，兼以不同的拜禮，井井有條，毫不違和，以歌聲貫穿整個(gè)朝拜龍母的儀式過(guò)程。不過(guò)可惜的是，隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)化，會(huì )唱龍母贊歌的人基本上已介入耄耋之年，沒(méi)有年輕一代的繼承，這種文化也就很快會(huì )隨著(zhù)這批老人的去世而消亡。希望在不久的將來(lái)，程溪祖廟重光時(shí)，還有人能夠在祖廟唱響龍母贊歌，讓這種古老文化得以重獲生命、薪火相傳！

（五）程溪龍母因何受到后世的普遍崇敬

從周秦以來(lái)，兩千多年間，程溪龍母一直受到世人的普遍崇敬，以其母儀天下的形象，招徠無(wú)數善信，天下分靈之廟甚眾，無(wú)愧于“嶺南圣母”的地位。那么，程溪龍母因何會(huì )有如此殊榮？

1.女權崇拜

在傳統的封建社會(huì )中，社會(huì )生產(chǎn)力主要來(lái)源于男性，加上后儒家文化的渲染，使得男尊女卑的情況逐漸出現，最后到了積重難返的地步，至今還影響深遠。在那個(gè)男女權利嚴重失衡的時(shí)代，很多女性無(wú)法擺脫封建制度強加于她們身上的枷鎖，她們所受的委屈在現實(shí)中無(wú)處申訴，只能在精神上寄希望于某種意識形態(tài)，并從中尋找安慰。于是，程溪龍母，一尊在封建社會(huì )中熠熠生輝的女性神靈，便應運而生，其不但代表了崇高的女性權力，而且還超越皇權成為母儀天下的權力象征。這樣一尊女神，自然是崇拜女權的女性所最尊崇的，而且她們還會(huì )把經(jīng)過(guò)演繹的龍母傳說(shuō)教育給下一代，以期望自己的女權得到鞏固?？梢哉f(shuō)，龍母不但是女權的象征，而且還是母權的象征。龍者，尊者也；龍母者，尊者之尊也。在封建時(shí)代，只有九五之尊的皇帝才能自比為龍，所以秦始皇自稱(chēng)“祖龍”；而龍母，作為龍的母親，恰恰比龍更尊貴，是母權的最高體現，所以就連秦始皇當年也要遣使至程溪來(lái)聘龍母為契娘，這恰好是封建時(shí)代女權勝于男權的代表。盡管龍母帶有濃郁的神話(huà)色彩，然而在兩千多年的帝制時(shí)代，她卻是女權和母權神圣不可侵犯的象征，這種恩威并重的表現，不讓人崇敬龍母才怪！

2.神權崇拜

神權，與祖權、族權一道，同是嶺南地區的三大權力。說(shuō)到嶺南地區的本土神，確實(shí)有很多，例如金花圣母、三山國外、圣山公、冼夫人等等，然而像龍母這么富有傳奇色彩的，還真的沒(méi)有。龍母，不但是嶺南神源，而且還是頗具嶺南特色的神靈。龍母是龍的母親，又是司水之神，又有始皇帝的誥封，又有消災解難的傳說(shuō)，這對于近水多瘴的嶺南地區，自然是最合乎民心的保護神。相反，神力只限于保護母嬰的金花圣母、只限于守一方疆土的三山國外和只限于消弭戰事的冼夫人，相對于有求必應的龍母來(lái)說(shuō)，就顯得有點(diǎn)局限性了，其均為地方神靈，唯獨龍母，走出西江，走向珠三角，走向全國，走向世界，其影響不分界限，處處皆可筑為分壇，足見(jiàn)龍母神權的包容性和開(kāi)放性。有此良基，龍母地位不崇高才怪！

3.龍權崇拜

國人都知道，我們是“龍的傳人”，所以我們對“龍”這種神話(huà)圣靈有著(zhù)莫名的好感和敬畏，也造就了龍權在中國人數千年的文化中所占據的獨一無(wú)二的地位。龍權是祖權和皇權的結合體，中國人喜歡以龍象征正統，所以我們是龍的傳人，所以舊時(shí)的帝王是真龍天子，龍權在中國神圣不可侵犯。然而在帝制時(shí)代，遠離京畿的嶺南地區，卻一直被中原人視為蠻荒之地，嶺南人被呼為“蠻夷”，所以原則上嶺南人是與中原人的龍文化格格不入的，嶺南人沒(méi)有象征自己是正統的資本。然而，偏偏程溪龍母的橫空出世，就把嶺南的這個(gè)文化窘境給扭轉了。程溪龍母的傳說(shuō)產(chǎn)生于東周時(shí)期，興隆于晉后，不但有著(zhù)悠久的歷史淵源，而且還有著(zhù)至高無(wú)上的龍權象征，證明了嶺南并非蠻荒地、嶺南人并非蠻夷。所以，龍母是嶺南人的本土神、古老神，其影響橫跨兩廣地區，是兩廣神源，而且還是嶺南人自己的龍文化的根源，這種祖權和皇權的結合，令到嶺南人無(wú)比神往，所以，在這樣的前提下，程溪龍母不受推崇才怪！所以，程溪龍母是嶺南人的祖神，程溪祖廟是嶺南龍的傳人尋根問(wèn)祖的圣地！

（六）程溪龍母祖庭面臨的窘境

程溪龍母，人盡皆知；龍母祖庭，未必有人知。龍母，作為一尊嶺南地區的保護神，自古以來(lái)就備受尊崇；但是，作為龍母祖庭的洚水鄉，卻是很少有人知道。那么，程溪龍母祖庭如今又面臨著(zhù)怎樣的發(fā)展窘境呢？

1.祖廟之殤

程溪祖廟，位于青旗山下、程溪河口，是最早奉祀龍母的祠廟，是龍母祖庭、龍母初庭。祖廟始建于始皇三十六年，至今已有二千二百多年歷史，自古傳說(shuō)眾多、香火旺盛，是龍母信仰的源頭。在兩千多年間，程溪廟建了塌、塌了建，飽經(jīng)滄桑，依然紀念著(zhù)龍母的恩澤。不幸的是，程溪祖廟在上世紀國共內戰時(shí)期被毀，荒蕪了近百年，除了些上了年紀的人知道外，其余的年輕一代均未知曉，祖廟遺址還曾經(jīng)一度被作為曬谷場(chǎng)來(lái)用。祖廟被毀之后，梧州、藤縣、武鳴、德慶等地的龍母廟相繼蠢蠢欲動(dòng)，他們忽略了原始文獻的記載，而去爭搶龍母祖庭的地位，而且還做得風(fēng)生水起、有聲有色，這無(wú)疑是取代了程溪祖廟的地位、否定了洚水程溪龍母文化，這是祖廟之殤！或許是洚水鄉的龍德未竟，在2017年9月，程溪河道旁的芒頂處出土了一系列祖廟文物，印證了程溪龍母文化的存在，為祖廟重構提供了最好的文物資料。希望程溪廟能夠早日重建、重光，重新確立自己的龍母祖庭地位，把洚水鄉的程溪龍母文化提升起來(lái)，不負洚水鄉人的熱切期盼......

2.旗山之殤

青旗山，位于程溪河口，腳下是浩浩西江，巔峰高聳入云，被明人陳本義贊為“江南巨鎮”。青旗山的人文歷史頗為深厚，有著(zhù)許多光怪陸離的傳說(shuō)，張掛著(zhù)一面神秘的面紗。首先，青旗山是龍母的歸葬地，是龍母的窀穸之處，這點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)：正因為有龍母神靈的護佑，所以造就了青旗山林的奇跡，青旗山那片茂密的森林中，至今仍然有著(zhù)許多不解之謎，等待大家前往揭秘。其次，青旗山是南越神獸三足鹿的棲息地：三足鹿作為龍母的坐騎，被列為南越神獸，而據歷史記載，三足鹿的棲息地就是在青旗山，自古士人就以泛舟西江上聽(tīng)見(jiàn)青旗山鹿鳴為瑞征，所以青旗山不失為南越仙蹤之地。第三，青旗山與歷史上眾多人物均有關(guān)聯(lián)：除了龍母之外，青旗山還與秦使、陸賈、陳承親、賴(lài)布衣、陳璘、陳本義、陳獻章、黃紹臺等一批歷史人物有著(zhù)深厚的歷史關(guān)聯(lián)，或留下他們的迷人故事，或留下他們的錦繡文章，千古一脈，繼之不斷?？梢哉f(shuō)，在洚水鄉除了程溪祖廟之外，這座青旗山就是一個(gè)重要的龍母文化載體了，這里不但有“絲線(xiàn)吊金鐘”的優(yōu)美風(fēng)水環(huán)境，還有引人入勝的錦繡江天，更有神秘莫測的超自然現象，踏著(zhù)前人的腳步，聽(tīng)著(zhù)前人的故事，大有龍行虎步之感。然而可惜的是，如今青旗山及其文化底蘊仍在，但是其名氣卻頗有局限，不為世人所知，加上近年來(lái)政府擴建公路毀壞青旗山山體，使得青旗山風(fēng)景大不如前，日薄西山、行將就木。如果青旗山按照這個(gè)態(tài)勢發(fā)展下去，勢必會(huì )重蹈程溪祖廟的覆轍，將來(lái)可能是名字留下了，山卻沒(méi)有了，這未免不是青旗山之殤??！

3.龍鄉之殤

洚水鄉內的程溪河，孕育了龍母，也孕育了龍子，無(wú)愧于“龍的故鄉”的美譽(yù)。洚水鄉因程溪而遐澤，因龍母而享譽(yù)，境內的程溪河、程溪廟和青旗山，可謂是洚水程溪龍母文化三大遺存瑰寶。說(shuō)實(shí)話(huà)，洚水鄉有著(zhù)豐富的龍母文化和人文文化，應該深受著(zhù)嶺南地區的人民的崇敬才對，那么為何洚水鄉目前會(huì )落得個(gè)如此靜僻的地步呢？原因很簡(jiǎn)單：隨著(zhù)程溪祖廟的崩塌，祖廟有關(guān)龍母的文物先是被保存起來(lái)，后來(lái)在文革時(shí)又被深埋于程溪河道旁，這悠悠數十年間，程溪龍母的名堂越漸式微，而其它地方的龍母廟卻乘勢而起，洚水龍鄉逐漸為人們所忽略，是其永恒之殤。當然，洚水程溪龍母也并非完全被忘卻，除了當地人口耳相傳之外，外地人在改革開(kāi)放初期仍然到洚水鄉程溪水口朝拜，履行著(zhù)“先拜程溪，后拜龍母”的承諾，近年來(lái)又有外鄉人前往程溪廟故址附近打聽(tīng)程溪廟往事；所以我們也不能說(shuō)洚水程溪龍母文化完全斷絕，至少在少數人中其仍然流傳，這或許是洚水龍鄉的“殤中之幸”吧！

綜上所述可知，云浮市洚水鄉的確為龍母文化發(fā)源地，是嶺南道源所在。這里的仙宗文化鼎盛、人文歷史燦爛，不愧為文化考證的一大重要成果。展望未來(lái)，程溪河、程溪廟、青旗山能夠聞名于世，為這片錦繡山河增添更多的異彩！

作者簡(jiǎn)介：

周業(yè)鋒

字孤臣，廣東云浮人。時(shí)年19歲，自幼熱愛(ài)古典文化，為業(yè)余寫(xiě)手。

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