博大精深的江西禪宗文化

◆文 / 徐奔 李滿(mǎn)

佛教傳入中國，經(jīng)歷了格義、教門(mén)和宗門(mén)三個(gè)階段。禪宗，就是在宗門(mén)階段融合中國本土文化，創(chuàng )造性地確立的最具中國特質(zhì)的宗派。

冬天的仰山棲隱寺

江西是禪宗的定型之地。從公元七世紀菩提達摩傳禪法，中經(jīng)五傳而至惠能，由惠能始開(kāi)純粹中國化佛教的歷程?；菽芟麻_(kāi)南岳懷讓和青原行思二系。自此，江西禪宗文化揭開(kāi)了序幕。后歷經(jīng)唐宋元明清五朝，禪宗最終衍生出五宗七派。

時(shí)至今日，江西禪宗文化仍在世界大舞臺綻放異彩。特別是臨濟、曹洞二宗的法脈，在日本、韓國等地仍繁衍不息。當今歐美的一些國家，也悄然興起了禪宗熱，其對江西禪宗文化的熱衷與關(guān)注亦愈來(lái)愈盛，甚至不亞于我們。

下面，就讓我們一同回溯歷史，一展江西禪宗文化的風(fēng)采吧！

禪脈綿長(cháng) 枝葉繁茂

中國禪宗自初祖達摩傳法于中土，經(jīng)二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，直至六祖惠能而大盛?；菽苄麑餍囊?jiàn)性、頓悟成佛的簡(jiǎn)便法門(mén)使禪宗得到極大發(fā)展，一舉改變了中國禪宗的發(fā)展方向。佛教中國化，正是經(jīng)惠能促其法脈不斷延續深化而告完成的。唐中期以后，惠能已成為中國禪宗的正宗，惠能一系蔚為大宗而取代了北宗的地位。

青原行思和南岳懷讓是惠能最著(zhù)名的兩位弟子。青原行思得法后回到原籍江西吉安青原山開(kāi)壇講法，史稱(chēng)青原系。其大弟子石頭希遷得法后在湖南開(kāi)壇講法，史稱(chēng)石頭禪。南岳懷讓得法于惠能后住持于湖南衡山，其大弟子馬祖道一得法后在江西傳法，史稱(chēng)洪州禪。道一與希遷弟子眾多，二位祖師又促其弟子往來(lái)贛湘互串師門(mén)以求徹悟道諦，一時(shí)間盛況空前。

奉新百丈寺

惠能南宗禪系五家七宗，全由馬祖道一與石頭希遷二系所衍生：洪州禪經(jīng)過(guò)百丈懷海而衍化出溈仰宗與臨濟宗，臨濟門(mén)下隨后又分出黃龍、楊岐二系；石頭禪則衍化出曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗。五家七宗所有高僧大德與江西都有深厚淵源。石頭希遷是江西青原行思大師的嫡傳弟子。馬祖道一及其著(zhù)名弟子百丈懷海則終生在江西傳法，門(mén)下所出高僧大德無(wú)以數計。

云門(mén)、法眼二宗祖庭不在江西，開(kāi)山祖師亦非江西人氏，但其禪脈發(fā)源于江西。云門(mén)宗開(kāi)山祖師為文偃，文偃得法于雪峰義存；而雪峰義存為江西馬祖道一的四傳弟子。法眼宗的開(kāi)山祖師是文益，圓寂后因南唐中主李璟謚為“法眼大禪師”而得名法眼宗。法眼宗大盛于宋代，法眼文益乃江西高僧青原行思第八世傳人。

仰山棲隱寺

與云門(mén)、法眼二宗相比，溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗與黃龍、楊岐二派與江西的關(guān)系卻極其密切而深遠。

溈仰宗的開(kāi)山祖師溈山靈佑得法于江西高僧百丈懷海，后于湖南溈山開(kāi)宗立派，弘揚禪法。其弟子慧寂為溈仰宗二祖，原籍福建，于溈山得法后到江西宜春仰山開(kāi)壇講法，故名仰山慧寂。溈仰宗門(mén)下有著(zhù)名禪師香嚴智閑、西塔光穆、南塔光涌、資福如寶、資福貞邃、芭蕉慧清、逞州繼徹等數十人，在唐代中晚期影響盛大。

曹洞宗開(kāi)山祖師為良價(jià)，因在江西省宜春市宜豐縣的洞山創(chuàng )宗，故名洞山良價(jià)。其大弟子本寂在江西宜黃（今撫州市宜黃縣）的曹山寺傳法，故名曹山本寂。后世將他師徒二人開(kāi)創(chuàng )的宗派合稱(chēng)為曹洞宗。

宜豐黃檗寺

臨濟宗的祖師臨濟義玄是百丈懷海的再傳弟子，其師父是名滿(mǎn)天下的禪師黃檗希運。希運禪師在江西高安縣鷥峰山建寺弘法，并改其名為黃檗山。臨濟義玄正是在這里悟道得法。臨濟宗門(mén)下衍生出黃龍、楊岐二派。黃龍派是慧南所創(chuàng )立，慧南是江西玉山人，屬臨濟宗第八世傳人?；勰系梅ê笥诮?a href='/jingdian/55563' target=_blank>修水黃龍山開(kāi)宗立派，因此得名黃龍派，后黃龍派在江西隆興（今南昌）禪法大盛。嗣法的弟子有八十三人，其中黃龍祖心、寶峰克文、東林?？偟雀呱栽诮鱾鞣?，門(mén)庭隆興，蔚為大觀(guān)。楊岐派為楊岐方會(huì )禪師所創(chuàng )，他是江西袁州（今宜春）人，其祖庭為江西萍鄉市楊岐山普通寺。其門(mén)下高僧輩出，有白云守端、五祖法演、佛果克勤、佛鑒慧勤、佛眼清遠、徑山宗杲等數十人。

溈仰、云門(mén)、法眼三家于宋代以后相繼失傳，但臨濟宗的楊岐一派以及曹洞宗卻綿延不絕，流傳海外。臨濟勢力之大，史稱(chēng)“臨天下”；曹洞之盛，雖稍遜之，但歷史上亦稱(chēng)“曹半邊”。于明清之際出現的“曹洞中興”曾擴及于閩、粵沿海。臨濟、曹洞二宗在中華佛教史上有著(zhù)極其重要的地位和深遠的影響。宋代之后楊岐派傳入日本，信徒過(guò)百萬(wàn)，在東亞、東南亞等許多國家和地區也廣有信徒。進(jìn)入現代，江西還孕育出了像虛云大師這樣以一人而承接臨濟、曹洞等五宗法脈的高僧大德。當代江西的一誠法師，則承接了虛云大師的法脈，弘揚并融貫于江西禪宗文化的歷史之中。江西禪宗文化，真可謂禪脈綿長(cháng)，枝葉繁茂。

高僧云集 名動(dòng)天下

人才眾則事業(yè)興?；菽艽髱熼T(mén)下弟子佼佼者有數十人之多，他們開(kāi)宗立派，開(kāi)枝散葉，正如達摩所言“一花開(kāi)五葉”遍開(kāi)于江西的東南西北，眾多高僧大德應運而生。限于篇幅，這里僅推出近代和江西淵源深厚的二位大師——虛云大師和一誠大師。

虛云大師原籍湖南湘鄉，最終卻在江西完成了一身嗣禪宗五家法脈的輝煌事業(yè)，并選擇歸葬江西云居山真如寺。大師生于1840年，卒于1959年，享年120歲，生平極富傳奇色彩。1952年，他自書(shū)一聯(lián)，總結生平，曰：“坐閱五帝四朝，不覺(jué)滄桑幾度；受盡九磨十難，了知世事無(wú)常?！?/p>

虛云大師經(jīng)歷了道光、咸豐、同治、光緒、宣統五朝皇帝統治，又見(jiàn)證了滿(mǎn)清皇朝、太平天國、中華民國和中華人民共和國的興衰更替。1906年，光緒皇帝頒旨，欽賜他紫衣、玉印，敕封其為“佛慈弘法大師”。光緒末年，虛云大師至南洋弘化，暹羅都城為之轟動(dòng)，國王請他入宮供養，官民皈依者數千人。民國時(shí)期，內閣總理熊希齡，一代名將蔡松坡都曾親力親為助其推動(dòng)佛教事務(wù)。更令人感嘆的是，孫中山、蔣介石、毛澤東皆善待他，周恩來(lái)也曾以師傅侍之。他還擔任過(guò)全國政協(xié)委員和中國佛教協(xié)會(huì )名譽(yù)會(huì )長(cháng)，可見(jiàn)虛云大師的崇高地位和深遠影響。

洞山逢渠橋

虛云大師禪學(xué)修養深厚，他以《楞嚴經(jīng)》為自已的思想基礎，以“應知諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體”為其思想核心。他認為，修行方法互相滲透，通融并用，雖有差異，但殊途同歸，都是為了反妄歸真，達到心佛不二的境界。他強調，佛教宗派，不可互謗；應消除門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，互相啟發(fā)，互相促進(jìn)，共襄繁榮發(fā)展。他主張，農禪并重。在江西云居山，他以百歲高齡帶領(lǐng)僧眾，一邊修建寺廟，一邊開(kāi)荒耕田，“一日不作，一日不食”，身體力行，感人至深。

作為一代佛學(xué)大師，虛云聲望極高,由他承接各宗法脈，乃眾望所歸。他先從福州涌泉寺承接臨濟宗、曹洞宗法脈，成為臨濟宗第四十三世、曹洞宗第四十七世傳人，后又應溈山寶山禪師之請，興修溈山禪林，重振溈山宗風(fēng)，成為溈仰宗第八世傳人。再應八寶山青持禪師之請，接續良修源流，成為法眼宗第八世傳人。1943年底，虛云大師被李濟深等廣東政要禮請駐錫云門(mén)，經(jīng)過(guò)九年艱苦努力，終將云門(mén)中興，被尊為云門(mén)第十二世傳人。這樣，他一人承嗣五宗法脈，直治南宗，肩負振興中國禪宗大任，為中國歷史上第一人。

1982年，紐約佛教禪宗中心為虛云大師修建紀念堂，將其傳記用英文鐫刻于石碑。

一誠大師是虛云大師的高足，湖南望城人，1949年6月剃度出家，承臨濟宗派，法號一誠。1956年夏，到江西永修縣云居山參拜現代禪宗泰斗虛云大師。當年冬天，由虛云親任授戒和尚，在南華寺受具足戒。然后返回云居山，進(jìn)入由虛云主辦，海燈法師執教的云山佛學(xué)研究苑學(xué)習佛教經(jīng)典。一誠刻苦修持，深入經(jīng)藏，還參與整理虛云大師的書(shū)信和詩(shī)詞文稿。在研習佛理的同時(shí)，他認真實(shí)踐農禪并重的禪風(fēng)，勤奮勞作，獲得虛云贊賞。1959年，虛云親自主持儀式，讓真如寺方丈授予一誠正法眼藏，賜法號衍心，立他為溈仰宗的第十代傳人。同年，虛云又親自執壇，代自己的法嗣觀(guān)本明一法師向一誠傳授臨濟宗法卷，取法名常妙，為臨濟宗第四十五世傳人。從此，一誠兼承溈仰、臨濟兩家宗脈宗風(fēng)。

1960年代，受政治運動(dòng)沖擊，一誠被迫還俗，在異常艱難的處境中，他不改初衷，克奉操守，勞作之余堅持茹素參禪，不廢修行。

廬山東林寺

1978年底，國家落實(shí)宗教政策，一誠回到云居山，恢復出家人生活。次年春天，他和眾道友歸駐云居山真如禪寺。不久，他被推舉為寺務(wù)管委會(huì )委員，任知客，負責殿堂樓閣的修建工程。經(jīng)數年努力，一誠實(shí)現虛云大師遺留的工程總體規劃，將寺內殿堂樓閣修葺一新，蔚為壯觀(guān)。1985年秋，一誠升座榮膺真如寺方丈。此后，尤以“繼佛續心燈，弘法是家務(wù)”為重。

一誠大師以承接虛云大師的法脈和精神，以弘法利眾為己任，在修定寺廟管理各項規章制度，弘揚農禪并重傳統，興辦江西佛學(xué)院，大力培養佛教人才等諸多方面，殫精竭慮，卓有建樹(shù)，深受各界尊重。2002年9月，一誠大師當選為中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)；2010年轉任中國佛協(xié)名譽(yù)會(huì )長(cháng)后重回江西云居山。2017年12月21日凌晨1時(shí)36分，一誠大師在云居山真如禪寺安詳示寂。

在虛云、一誠等幾代高僧的努力下，江西禪宗事業(yè)有了長(cháng)足進(jìn)步。海外僧俗弟子，紛紛來(lái)江西參拜祖庭，修學(xué)禪法。日本、韓國的禪宗流派，也不時(shí)前來(lái)尋根問(wèn)祖。江西作為禪宗的搖籃，日益顯露迷人的風(fēng)采，吸引著(zhù)世界的目光。

融匯儒道 成就理學(xué)

在佛教傳到中國之前，儒家和道家文化早已深入國人之心。佛教在中國傳播的過(guò)程中，首先借助了道家的力量，史稱(chēng)“援道入佛”，從而成就了禪宗；接著(zhù)又吸收了儒學(xué)的內容，使禪宗得以發(fā)展壯大。在吸收了儒道兩家的內容之后，形成了三教合一之勢。而三教合一最顯著(zhù)的成果就是孵化出了宋明理學(xué)。

佛教創(chuàng )始于印度，于西漢年間傳入中國。中印兩國雖然都屬于東方民族，但發(fā)展歷史和思想文化差異甚大。盛行于印度的佛教于漢初傳到中國時(shí)，非但未能一呼百應，反而是舉步維艱。直到魏晉時(shí)期，佛教才發(fā)生了第一次大規模地傳播。其實(shí)這是一般規律，任何異族文化傳入他國，只有在適應、吸收和融合本土傳統文化的前提下才能傳播弘化，佛教傳入中國當然也不例外。學(xué)界比較一致的看法是，禪宗吸收融合的首先是老莊的道家思想。魏晉正是老莊學(xué)說(shuō)盛行的時(shí)期。而此時(shí)的佛教傳教者（如僧肇、竺道生、道安、慧遠等）不失時(shí)機地援道入佛，借老莊之學(xué)來(lái)解釋佛教義理，既促使了佛教在中國的首次大弘揚，同時(shí)也開(kāi)啟了佛教融合老莊道家思想的門(mén)徑。

凈居寺”曹溪宗派“影壁

遍覽禪宗史籍，我們會(huì )發(fā)現許多禪宗大師通曉老莊哲學(xué)并深受其影響。比如牛頭法融、傅大士、佛窟遺則、荷澤神會(huì )、洞山良價(jià)、大珠慧海、黃檗希運、石頭希遷、夾山善會(huì )等等。仔細考察，我們會(huì )發(fā)現幾乎在所有重大問(wèn)題上，禪宗思想和老莊思想是血脈相通的。

早在六祖惠能得道之前，江南就出了一位法融禪師。一日，四祖道信從江西潯陽(yáng)隔江北望，見(jiàn)山上紫云如蓋，白云繚繞，便問(wèn)弟子弘忍。弘忍答曰：“云象預示著(zhù)師父的禪法旁開(kāi)一枝，傳承六世?！焙髞?lái)道信入牛頭山，果然見(jiàn)一僧人端坐山野參禪。道信問(wèn)道：“在此為何？”法融答曰：“觀(guān)心?！钡佬艈?wèn)：“觀(guān)者何人，所觀(guān)何物？”法融無(wú)言以對，便起身禮拜。道信便為法融傳法道：“百千法門(mén)同歸方寸，河沙妙德總在心源，一切戒門(mén)、定門(mén)、慧門(mén)神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業(yè)障本來(lái)空寂，一切因果皆如夢(mèng)幻，無(wú)三界可出，無(wú)菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無(wú)缺少，與佛何殊？更無(wú)別法，汝但任心自在，莫作觀(guān)行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無(wú)礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂(lè )無(wú)憂(yōu)，故名佛師?！狈ㄈ诨砣?a href='/dawu/' target=_blank>大悟，道信便道：“吾受僧璨大師頓教法門(mén)，今付于汝?！狈ㄈ诰痛顺蔀樗淖娴佬诺膫魅酥?。道信更著(zhù)名的一位傳人即六祖惠能的師父五祖弘忍。

縱觀(guān)道信的全部言語(yǔ)，無(wú)不透露出道家最高理念——自然——的意涵。

道家最高理念曰：“道法自然?！弊匀?，即自身本來(lái)的樣子?！暗婪ㄗ匀弧币鉃?，天道運行只是遵循自身本來(lái)的性質(zhì)性能。自然萬(wàn)物生息繁衍無(wú)不遵循自身本來(lái)的性質(zhì)性能，故而，老莊認為人生在世也應該遵循自身本來(lái)的性質(zhì)性能為人處事。然而，凡夫俗子偏偏茍茍營(yíng)營(yíng)而追名逐利，人為造作而背離自然。印度佛教亦背離自然而扭曲人的自然性情，一味主張靜坐苦修，絕情禁欲。中國禪宗則不然。

禪宗僧團遠離世俗名利是非之地，于林間山野自耕自種自給自足。唐代聲名遠播的江西百丈山寺主持百丈懷海主張“一日不作，一日不食”，認為日出而作，日落而息，自給自足，自由自在的生活本身就是參禪。所謂“擔水打柴無(wú)非妙道，饑食困睡便是參禪”；所謂“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”。

百丈懷海是江西洪州馬祖道一的弟子，馬祖道一在江西傳法60余年而圓寂于江西奉新。馬祖道一是惠能的再傳弟子?；菽艿溃骸伴L(cháng)坐拘身，是病非禪”；自然無(wú)執，自然生息，自然鮮活，自然靈動(dòng)，是為得道。正是因為融入了道家“道法自然”的精神，佛教才真正進(jìn)入了中國化的軌道。正是因為佛學(xué)與道家學(xué)說(shuō)的結合，才產(chǎn)生了后來(lái)蔚為大觀(guān)而遠播世界的中國化的佛教流派——禪宗。

百丈懷海塔

雨后百丈寺

儒家是在傳統中國占統治地位的主流文化。因為核心理念相左，印度佛教在中國的傳播受到儒家學(xué)人堅決而強烈的抵制。儒家學(xué)人認為僧侶剃度出家是不忠不孝、無(wú)君無(wú)父、拋妻棄子、背棄社會(huì )的大惡行徑。也正是因為這一原因，中國王朝曾經(jīng)有過(guò)三次大的反佛滅佛運動(dòng)。這使得佛教傳道者認識到，不吸取儒家思想而欲使佛教得以傳播是不可能的。

百丈清規

儒家以孝治天下，儒家認為百善孝為先。禪宗首先就吸收了儒家孝道思想。

據禪宗典籍記載，惠能的師父五祖弘忍是個(gè)私生子，其母因此被家人攆出，靠替人洗衣服做雜役養育兒子。弘忍幼年即依四祖出家，成年后，卻一直奉養母親。傳法于六祖后，弘忍將老母親安頓在寺廟后山的一座茅庵內，親自侍奉，直到終老。五祖的作為表現了深深的孝道，也成為了后世禪僧的行為典范。

六祖惠能在《壇經(jīng)》中諄諄教導僧俗弟子們說(shuō)：“心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮?？嗫诘氖橇妓?，逆耳必是忠言。改過(guò)必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢(qián)。菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽(tīng)說(shuō)依此修行，西方只在目前?！泵餮廴藦闹锌梢钥吹?，儒家的仁義禮智信、溫良恭儉讓等理念悉數包括其中?！读鎵?jīng)》是后世禪僧的至上寶典，儒家理念也一代又一代在禪宗信徒中傳承。也正因此，禪宗更加廣為傳播，遍及神州，成為中國最大的佛教宗派。

至宋明兩朝，儒、道、釋三教合一已成大勢，在中國大地上開(kāi)出了中華傳統文化驚世奪目的花朵——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有儒道因素的融入就不會(huì )有中國的禪宗，而沒(méi)有禪宗學(xué)說(shuō)的融入就不會(huì )有宋明的理學(xué)和心學(xué)。

青原山凈居寺

祖籍江西婺源，在廬山白鹿洞書(shū)院開(kāi)壇講學(xué)多年的朱熹是宋代理學(xué)的集大成者。少年時(shí)他便嗜禪入骨，即便是上省應試，亦不忘隨身攜帶《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》。朱熹將發(fā)端于永嘉玄覺(jué)禪師的“理一分殊”學(xué)說(shuō)運用于自己的理學(xué)建構，將禪宗的真如佛性概念改造成為理學(xué)的天理概念；最終成就了自己的“窮天理，正人心；存天理，滅人欲”的理學(xué)系統。

宋明心學(xué)的開(kāi)山祖師陸九淵是江西金溪人，終生在江西開(kāi)壇講學(xué)。幼年時(shí)因在白云禪寺旁讀書(shū)而受到禪宗文化熏染，13歲時(shí)便豁然大悟道：“宇宙內事乃自己分內事，自己分內事乃宇宙內事。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！彪m然陸象山否認自己的心學(xué)理念源于禪學(xué)，但其所悟者與禪學(xué)理念“三界唯心，萬(wàn)法唯識”一脈相承?！叭缥ㄐ?，萬(wàn)法唯識”的意思就是：整個(gè)世界乃至一切現象，皆為人心所現之象，這也就是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的意思。

心學(xué)的集大成者是明代的王陽(yáng)明。陽(yáng)明心學(xué)集中體現在其四句教上：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！彼木浣痰那懊鎯删渑c禪宗理念一脈相承。陽(yáng)明心學(xué)所謂無(wú)善無(wú)惡的心自體其實(shí)就是禪宗所謂的佛性?；菽苷J為“眾生皆有佛性，佛性與生俱來(lái)”；然而，人一旦入世為人，其心性行為便進(jìn)入有善有惡的現實(shí)世界；如果人能夠超越善惡二元對立的境界而呈現非善非惡的真如本性，即可得道成佛。四句教的后兩句體現的則完全是儒家理念?？梢?jiàn)，陽(yáng)明心學(xué)是援禪入儒的產(chǎn)物。

青原山陽(yáng)明書(shū)院

陽(yáng)明先生雖非江西人氏，卻不是贛人而勝似贛人。他身為江西女婿，也數度在江西為官理政，其《傳習錄》《訓蒙大意示教讀》等心學(xué)大作成書(shū)于贛南，其心學(xué)核心理論“致良知”完善于贛南，在贛南大余、龍南、雩都等縣創(chuàng )辦書(shū)院、社學(xué)二十多所；著(zhù)名的陽(yáng)明書(shū)院也創(chuàng )辦于贛南。因此名聲大振，四方學(xué)者云集贛南；贛地學(xué)子更是紛紛拜在陽(yáng)明門(mén)下，心學(xué)因此成為當時(shí)顯學(xué)。

禪思文興 佳話(huà)連篇

自禪宗問(wèn)世之日起，文人與禪僧便開(kāi)始交往，禪思日益滲入文思，深深影響和改造了中國人的藝術(shù)思維。禪僧文人化，文人禪僧化，出現了無(wú)數的詩(shī)僧，也造就了無(wú)數居士文豪。江西吉水誕生的宋代著(zhù)名詩(shī)人楊萬(wàn)里在《送分寧主簿羅宏才秩滿(mǎn)入京》一詩(shī)中曰：“要知詩(shī)客參江西，正似禪客參曹溪。不到南華與修水，于何傳法更傳衣?！笨梢?jiàn)江西詩(shī)壇、文壇與禪有著(zhù)何等密切的關(guān)系。

禪師與文人的交往留下了不少意味深長(cháng)的故事。

佑民寺

歐陽(yáng)修詩(shī)文高妙，位列唐宋八大家之首，是江西吉州永豐縣人。身為儒學(xué)大師的歐陽(yáng)修本來(lái)是反對佛教的，曾著(zhù)有《本論》歷數佛教之虛妄荒謬。后因讀明教禪師著(zhù)作而慨然嘆曰：未曾想到僧人中有如此龍象！徑去拜謁明教大師，領(lǐng)受教誨。有一次歐陽(yáng)修游廬山，拜謁祖印禪師，于祖印處大有省悟，不覺(jué)懺悔道：“余舊論《本論》，孜孜以毀佛法為務(wù)，誠不知天地之廣大，不知佛法之奧妙，更不知佛之為圣者，今修胸中已釋然矣！”從此歐陽(yáng)修信奉佛教，自號六一居士。

蘇軾是北宋才高八斗的詩(shī)文大家，他學(xué)貫儒道釋?zhuān)诙U法尤有心得。據說(shuō)他是從廬山東林寺?？偠U師那里領(lǐng)得的心法。

蘇軾從黃州任上謫移汝州之時(shí)，一日游廬山，宿東林寺，問(wèn)佛法于?？?，聽(tīng)?？傉摗盁o(wú)情說(shuō)法”而心中忽然有悟。次日黎明呈偈于?？偠U師曰：“溪聲便是廣長(cháng)舌，山色豈非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人？”又作詠廬山詩(shī)曰：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

寶峰寺馬祖禪師塔

從蘇軾的詩(shī)作看來(lái)，他確實(shí)是悟得了東林?？偹鶄餍姆?。在蘇軾耳中，廬山溪水徹夜淙淙潺潺，聲聲念的都是佛音，也就是?？偹^“乾坤大地，常演圓音”；在蘇軾的眼里，林莽山石之色，在在都是佛性顯現，也就是?？偹^“日月星辰，每談實(shí)相”；在蘇軾的體驗中，此種感悟只能自己心會(huì )，無(wú)法與人言說(shuō)，所以道“他日如何舉似人？”

蘇軾的詠廬山詩(shī)也是他悟道體驗的印證。詩(shī)中所謂“廬山真面目”意謂自性的“本來(lái)面目”?？上廊私圆蛔R得自己的“本來(lái)面目”或“清凈法身”，認偽作真，以為那橫看豎看變幻莫測的山影是廬山的真面目，以為那眼前無(wú)常變幻的世相是真相，以為那內心流轉變幻的意念是真我。世人之所以如此，皆因為外著(zhù)世相，內著(zhù)我相。如果能去除“法執”“我執”，回歸自性的天然本真之狀，就能識得自己的本來(lái)面目、清凈法身了。

靖安寶峰禪寺

黃庭堅，江西修水人，也是宋代詩(shī)文大師之一。他與諸多禪門(mén)大德來(lái)往密切?！毒邮總鳌肪矶d：黃庭堅虔誠投身于江西禪宗黃龍派嫡傳弟子晦堂祖心禪師門(mén)下，常于晦堂祖心及其弟子死心悟新禪師門(mén)下聆聽(tīng)教誨。參學(xué)多時(shí)，黃三谷仍未有領(lǐng)悟，晦堂祖心便讓他參《論語(yǔ)》中的一句話(huà)：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾?！秉S庭堅心想：我自幼熟讀儒家經(jīng)典，此話(huà)意思我能不明白嗎？于是便向晦堂祖心言說(shuō)自己的理解。任由他再三解說(shuō)，晦堂祖心就是不予認可。黃庭堅相信晦堂并非戲弄于他，便日夜參悟孔語(yǔ)其意，許久仍未有所得。一回，正值八月桂花盛開(kāi)時(shí)節，他與晦堂祖心一道游山，一陣花香撲面而來(lái)，他不禁欣然嘆曰：“大好木犀花香！”晦堂祖心應聲曰：“吾無(wú)隱乎爾！”黃庭堅當即大悟，遍體流汗，拜倒在地。

原來(lái)，在一陣花香襲來(lái)時(shí)，黃庭堅心花怒放，入于物我兩忘之境?；尢米嫘膽獧C點(diǎn)撥。他當即領(lǐng)悟：佛性遍在，耳聞目擊鼻嗅味嘗體觸，無(wú)處不是。只是世人之心為世俗利欲所蔽，或為言語(yǔ)名相所縛，少有心曠神怡了無(wú)掛礙的時(shí)候，因而總是不能領(lǐng)悟“乾坤大地，常演圓音；日月星辰，每談實(shí)相”“香巖竹綠，靈云花紅，甚是親切，何曾蓋覆”的玄旨，不能由此得道成佛?；尢枚U師恰是明心見(jiàn)性者，對飽讀儒書(shū)之黃庭堅，以儒語(yǔ)接引啟迪之，確屬最佳方便法門(mén)。無(wú)怪乎黃庭堅對晦堂五體投地，此后自號山谷道人。

鑒古觀(guān)今，江西禪宗文化源遠流長(cháng)，枝葉繁茂，馳譽(yù)中外，千年不絕，于今尤盛，實(shí)乃中華傳統文化之瑰寶，現代社會(huì )文化之奇葩。

——張　迅　《作文素材》主編

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