新華社聚焦鄭州雙槐樹(shù)遺址：在“”發(fā)現
雙槐樹(shù)遺址（年8月27日攝）
◇“雙槐樹(shù)遺址的重要考古發(fā)現，實(shí)證了河洛地區在5300年前后這一文明起源的黃金階段的代表性和影響力，填補了文明起源關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區的關(guān)鍵材料?！?/p>
◇受訪(fǎng)專(zhuān)家指出，無(wú)論是遺址的地理位置、規模、文化內涵還是所處時(shí)代，無(wú)不凸顯“河洛古國”是仰韶文化中晚期至少是黃河流域政治文明核心
年5月末的暮靄里，鄭州市文物考古研究院院長(cháng)顧萬(wàn)發(fā)匆匆踏上前往北京的火車(chē)，馬不停蹄地約見(jiàn)了考古學(xué)會(huì )理事長(cháng)王巍，將一沓研究材料激動(dòng)又鄭重地遞到王巍手中。那是“文明探源工程”階段性成果發(fā)布前夜，考古學(xué)界內部對于即將披露的一系列重大發(fā)現，已有諸多討論。浙江良渚、東北地區西遼河流域的紅山、山西陶寺、安徽凌家灘……實(shí)證著(zhù)5000多年前文明初始時(shí)期的“滿(mǎn)天星斗”?？蛇@一片璀璨星光中，卻唯獨不見(jiàn)河南的身影。所謂“中原地區文明洼地現象”的說(shuō)法似乎再度被坐實(shí)。探尋文明起源，這片被以“宅茲”四字銘刻在何尊之上的土地，不應該也不可能缺席?！澳欠莓敃r(shí)未公開(kāi)發(fā)布的材料，正是河南鄭州雙槐樹(shù)遺址的初步研究成果?！鳖櫲f(wàn)發(fā)說(shuō)，“王巍老師看后也認為非常重要，盡管仍需進(jìn)一步論證，但我們都知道，屬于河南的那抹隱秘而偉大的文明起源之星光，馬上將不再黯淡……”
一場(chǎng)雨“沖出”的文明
在伊洛匯流入黃河處的河南鞏義河洛鎮，有個(gè)名為“雙槐樹(shù)”的小村莊。在過(guò)去很長(cháng)的時(shí)間里，它并不起眼，只是靜默地居于黃河南岸高臺地上，等待與世人相視的一刻。司馬遷在《史記》中寫(xiě)道：“昔三代之居，皆在河洛之間?！薄兑捉?jīng)》中“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”的記載，更是廣為流傳。諸多歷史文獻，都將最早的“”指向黃河流域的河洛地區。文明起源的“中原中心說(shuō)”，也一度是學(xué)界的主流觀(guān)點(diǎn)。但考古工作者們，遲遲未能找到過(guò)硬的實(shí)證材料。王巍也一直有個(gè)“心結”?！霸诰嘟?700多年前，以二里頭遺址為代表的二里頭文化已經(jīng)成為文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。中原地區在各個(gè)時(shí)期都有很重大的發(fā)現，在距今5000年左右的關(guān)鍵時(shí)期，怎么會(huì )沒(méi)有文明起源跡象呢？”1984年，河洛鎮灘小關(guān)村發(fā)現一處新石器時(shí)代遺址，命名為“灘小關(guān)遺址”，并未引起廣泛關(guān)注。那是河南考古人與“河洛古國”的第一次擦肩而過(guò)。20世紀90年代初，為配合基建，考古工作者對灘小關(guān)遺址進(jìn)行了小規模發(fā)掘?！盎剡^(guò)頭看，那次的發(fā)掘點(diǎn)其實(shí)距離雙槐樹(shù)遺址內環(huán)壕及一號宮殿都非常近，不過(guò)幾米?！鳖櫲f(wàn)發(fā)回想起來(lái)仍頗感遺憾，“要是當時(shí)再多布幾個(gè)探方就好了?！蹦鞘呛幽峡脊湃伺c“河洛古國”的第二次擦肩而過(guò)。倏忽，又是10年。2003年，顧萬(wàn)發(fā)在花地嘴遺址主持考古發(fā)掘工作，一個(gè)雨天，無(wú)法開(kāi)工，便和一同避雨的老鄉閑聊起來(lái)?！澳銈儾痪褪窃谡煺彝咂瑔?？我們村多得是！”“您是哪個(gè)村的？”“雙槐樹(shù)?！边@個(gè)村莊離灘小關(guān)村并不遠。顧萬(wàn)發(fā)一下提起興趣，那里會(huì )不會(huì )真“有點(diǎn)好東西”？又一個(gè)雨天，顧萬(wàn)發(fā)動(dòng)身了。在雙槐樹(shù)村一個(gè)原本為引黃河水灌溉而挖，但并未啟用的大型蓄水池，數日的雨水已將池壁沖塌，剖面上，不僅各式各樣的陶片堆疊在一起，還暴露出基、動(dòng)物骨骼、石斧、石刀等遺跡遺物。很快，隨身攜帶的兩個(gè)編織袋就裝滿(mǎn)了。顧萬(wàn)發(fā)和民工師傅一人扛起一袋，冒雨返程?！拔覀儌z，肩上是文物，臉上是雨水，身上全是泥?！鳖櫲f(wàn)發(fā)說(shuō)，走到一半，他的一只鞋底掉了，只能打赤腳，回到工作站才發(fā)現，腳上全是口子?！爱敃r(shí)什么都顧不上了，只想著(zhù)趕緊把撿回來(lái)的陶片洗干凈?！蓖ㄟ^(guò)綜合判斷，雙槐樹(shù)村發(fā)現的陶片明顯屬于仰韶文化風(fēng)格，并且器物的等級較高。顧萬(wàn)發(fā)立刻意識到重要性?！澳歉杏X(jué)簡(jiǎn)直就是‘面朝大海，春暖花開(kāi)’，就像農民看到了豐收的麥浪?！贝撕蟮你@探發(fā)現，灘小關(guān)遺址僅是雙槐樹(shù)遺址東北部的一角。雙槐樹(shù)遺址被確認并命名。但考古發(fā)掘工作的具體開(kāi)展還需多方商榷。驚鴻一瞥后，雙槐樹(shù)重歸靜默，俯瞰大河滔滔。而顧萬(wàn)發(fā)也在密切注視著(zhù)雙槐樹(shù)，靜待最佳契機。關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區的關(guān)鍵材料2013年起，經(jīng)國家文物局批準，“尋找絲綢之源——鄭州地區仰韶時(shí)代中晚期考古學(xué)文化面貌與文明起源問(wèn)題研究”課題啟動(dòng)，對雙槐樹(shù)遺址及其周邊區域進(jìn)行規?；目脊耪{查、勘探與發(fā)掘。既為“尋絲綢”，也為“找源頭”。隨著(zhù)工作不斷深入，雙槐樹(shù)遺址的一? ?列重要遺跡現象被持續揭露出來(lái)。2020年春夏之交，這座由北京大學(xué)教授、著(zhù)名考古學(xué)家李伯謙建議命名為“河洛古國”的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址，迎來(lái)揭開(kāi)神秘面紗的時(shí)刻，穿越5300年時(shí)光，鋪陳在世人眼前?！@是一處經(jīng)過(guò)精心選址和科學(xué)規劃的都邑性聚落遺址，周邊的青臺、汪溝和洛陽(yáng)的蘇羊、土門(mén)等多個(gè)遺址，特別是西山、點(diǎn)軍臺、大河村仰韶文化城址組成的城址群，對雙槐樹(shù)都邑形成拱衛之勢?！@里現存面積高達117萬(wàn)平方米。遺址被內壕、中壕、外壕三重寬大的環(huán)壕圍繞，形成嚴密的防御體系?！叭丨h(huán)壕曲度一致，工程量巨大，顯然具有規劃的同時(shí)性。而這種形制的規劃可能蘊含有一定的高等級禮制概念?！鳖櫲f(wàn)發(fā)說(shuō)?！@里有目前發(fā)現的最早的“宮殿”，多處院落建立在大型版筑夯土地基之上，門(mén)塾臺階、一門(mén)三道?！斑@種大型院落的空間組織形式連同大型居址構成的‘前朝后寢’式的宮城布局，開(kāi)創(chuàng )了宮室制度的先河?！鄙鐣?huì )科學(xué)院考古研究所研究員何努說(shuō)?！@里有封閉式排狀布局的大型中心居址區，目前發(fā)掘的4排大型址，其間有巷道相通，其中最大的子面積達220平方米，即使放到今天看也屬于“豪宅”，可見(jiàn)居住者身份非同一般。在居址區的南部，兩道370多米長(cháng)的圍墻與北部?jì)群竞蠂纬闪艘粋€(gè)18000多平方米的半月形結構，其南段兩端圍墻組成的造型被專(zhuān)家視為最早甕城的雛形?！@里有4處共1700余座經(jīng)過(guò)嚴格規劃的大型公共墓地，所有墓葬均呈排狀分布，墓葬區內的夯土祭壇遺跡，是仰韶文化遺址中首次發(fā)現?！@里出土了許多含外來(lái)文化因素的器物，如具備大汶口文化特征的折腹鼎、屬于屈家嶺文化因素的陶器組合雙腹豆和雙腹碗等，說(shuō)明河洛地區在距今5000年前后已存在文化的匯聚和輻射，體現出兼容并蓄的文化傳統?！@里還發(fā)現了用9個(gè)陶罐擺放成“北斗九星”遺跡、與絲綢起源關(guān)聯(lián)的最早家蠶牙雕……“雙槐樹(shù)遺址的重要考古發(fā)現，實(shí)證了河洛地區在5300年前后這一文明起源的黃金階段的代表性和影響力，填補了文明起源關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區的關(guān)鍵材料?！蓖跷”硎?，以雙槐樹(shù)遺址為中心的仰韶文化中晚期文明，堪稱(chēng)“早期文明的胚胎”。我國考古界泰斗、北京大學(xué)教授嚴文明高度評價(jià)雙槐樹(shù)遺址，親筆寫(xiě)下《雙槐城禮贊》一詩(shī)，其中提到：“是始建朝廷，諸侯來(lái)朝奉”“春蠶勤吐絲，絲綢惠萬(wàn)方。創(chuàng )文明，神州大風(fēng)光！”
一只蠶、九顆星，文明根脈瓜瓞綿綿作為雙槐樹(shù)遺址發(fā)掘項目的總負責人和“雙槐樹(shù)遺址考古資料整理與綜合研究”國家社科基金重大項目首席專(zhuān)家，顧萬(wàn)發(fā)對“河洛古國”的“寶貝們”如數家珍，但他最津津樂(lè )道的，莫過(guò)于“家蠶牙雕”和“北斗九星”。這兩處頗具神秘色彩、打破常規認知的遺跡現象，甫一公布，就引發(fā)不少公眾好奇的審視和熱烈的討論。一只蠶，能有多重要？這只用野豬獠牙制作的雕刻，長(cháng)6.4厘米、寬不足1厘米、厚0.1厘米，造型和現代家蠶極為相似。背部凸起，頭昂尾翹，仿佛即將吐絲或正在吐絲，是目前發(fā)現的時(shí)代最早的蠶雕藝術(shù)品。它的發(fā)現，被顧萬(wàn)發(fā)戲稱(chēng)為“神來(lái)之筆”?！霸凇畬ふ医z綢之源’過(guò)程中，我們在周邊遺址發(fā)現了仰韶文化中晚期的絲綢實(shí)物，但仍有一關(guān)鍵問(wèn)題懸而未決，吐出這絲的蠶是野生的還是馴化的？”顧萬(wàn)發(fā)說(shuō)，“雙槐樹(shù)遺址的牙雕家蠶讓一切不言自明?！蔽拿鞯囊粋€(gè)典型特征即是農桑文明、絲帛文明。20世紀20年代，“考古學(xué)之父”李濟在山西西陰村遺址就發(fā)掘出半個(gè)蠶繭，引發(fā)考古學(xué)界對蠶桑和絲織起源及發(fā)展歷程的追尋。如今，雙槐樹(shù)遺址發(fā)現大量的農作物和正在吐絲狀態(tài)的牙雕家蠶，連同附近青臺、汪溝等遺址發(fā)現的農業(yè)和絲綢實(shí)物等，證明距今5300年左右的中原地區已開(kāi)始馴化家蠶，形成較為完備的農桑文明形態(tài)。李伯謙，以雙槐樹(shù)遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現農桑文明發(fā)展史上的時(shí)代最早的代表。九顆星，能有何奧妙？更確切地說(shuō)，這是一處用九個(gè)陶罐擺放成天上“北斗九星”形狀的遺跡，主體被掩埋在雙槐樹(shù)遺址中心居址區最大子的門(mén)廊處。在“北斗九星”遺跡上端，即古人言中“天的中心”北極附近，還有一頭首向南并朝著(zhù)門(mén)道的完整麋鹿骨架。陶罐半截在土中，只露出一小部分，乍一看平平無(wú)奇，很難直觀(guān)意識到其在擺放位置上的巧思。結合此前在青臺遺址發(fā)現的用陶罐擺放而成的‘北斗九星’圖案和圜丘形天壇遺跡，顧萬(wàn)發(fā)說(shuō)，這一發(fā)現表明5000多年前的“北斗”崇拜是當時(shí)仰韶先民的最高信仰之一。有專(zhuān)家認為，“北斗九星”遺跡一方面具有科學(xué)和天文價(jià)值，表明當時(shí)人們已經(jīng)具有相對成熟的“觀(guān)象授時(shí)觀(guān)”，用以觀(guān)察節氣、指導農時(shí)，還具有特殊的人文內涵與政治禮儀功能，其主人借此表達自己是呼應天上中心的地下王者，實(shí)現身份的“神化”。這是古代文明高度重視承天之命特征的早期代表，更是高度重視中心思維的重要考古學(xué)證據?！凹倚Q牙雕”和“北斗九星”，一個(gè)是“腳踏實(shí)地”的農桑文明，一個(gè)是“仰望星空”的天文禮制。物質(zhì)與精神，兩大文明切面在雙槐樹(shù)遺址一體呈現。受訪(fǎng)專(zhuān)家指出，無(wú)論是遺址的地理位置、規模、文化內涵還是所處時(shí)代，無(wú)不凸顯“河洛古國”是仰韶文化中晚期至少是黃河流域政治文明核心。而其天地之中的宇宙觀(guān)、合天命而治的禮儀思維、崇尚中心的文化心理、具有引領(lǐng)性的社會(huì )發(fā)展模式，被后世所承襲和發(fā)揚，表明五千年文明主根脈可追溯于此，延續不斷、瓜瓞綿綿。五千多年時(shí)光流轉。沐浴在文明曙光中的中原先民，其生活圖景正經(jīng)由考古研究被不斷 還原，在“河洛古國”，與你我相視一笑。
來(lái)源：新華社
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