紹興華舍趙氏宋六陵祭祀始由
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趙氏宗親
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出品 | 趙氏宗親(ID:zhaoshizongqin)
編輯 | 趙英雄
紹興縣華舍街道華舍村是萃渙堂趙氏世居之地。該村三分之二人口姓趙,為紹興趙氏居住最為集中的地方之一。自明代以來(lái),萃渙堂趙氏人口繁衍,通過(guò)科舉為官者絡(luò )繹不絕,社會(huì )地位不斷提高。明代中期,華舍趙氏被朝廷承認為宋室后裔,祭祀和管理宋室王朝的最后領(lǐng)地——宋六陵。
“國之大事,惟祀與戎”。對于一個(gè)家族而言,祭祀自己的先祖,也是一件頭等大事。它既是中國古代社會(huì )的一種民間信仰,也是社會(huì )地位和身份等級的標志。在宋代,每年春季、秋季的第二月,派遣太常宗正卿朝拜各陵墓,都用太牢禮。并且有專(zhuān)人守護陵墓,安排祭祀事項。至元代,皇陵被盜掘,官方的祭祀被迫中斷,而個(gè)人行為的祭祀則一直延續。
定居在山陰華舍的趙氏,據《越中攬勝》的說(shuō)法,從明朝開(kāi)始接替祭祀六陵?!渡疥幦A舍趙氏宗譜》亦有如下記載:“竊惟攢宮六陵,我趙氏祖宋代之陵寢也。自有明春秋享祀,陵山悉以蠲租。至本朝仰沐圣恩,永遠勿替?!?/p>
眾所周知,朱明王朝是以推翻異族統治恢復漢族文化為政治目標而建立的,其初期政策具有儒家文化復興的特色,即不僅要復興早期儒家德治教化的政治文化,而且要接續被元朝政府中斷了的宋代新儒家的“禮”的政治主張,故十分重視祠廟祭祖問(wèn)題。 補充閱讀:「尋根溯源」趙氏尋根問(wèn)祖四大步驟
明太祖為體現其對歷代漢族帝王的敬重,或建陵廟以祭祀,或修陵以保護。明太祖尤其同情宋高宗等六帝的遭遇,故著(zhù)力修繕和保護其長(cháng)眠之地——宋六陵。如:當他聽(tīng)了翰林學(xué)士危素所奏“宋六陵厄難及理宗頂骨為飲器事”后,嘆息久之:“宋南渡諸君無(wú)大失德,與元又非世仇,元既乘其弱并取之,何乃復縱奸人肆酷如此耶!”遂于洪武二年,御札丞相宣國公李善長(cháng),令西僧汝納以理宗頂骨來(lái)獻,瘞于南門(mén)高座寺之西北。第二年,禮部尚書(shū)崔亮奉敕以理宗頂骨藏諸舊穴。其余宋陵遺骼亦從天章寺遷回攢宮,上封松樹(shù),重立諸帝陵名碑。洪武九年詔令陵區五百步之內禁人樵采,設陵戶(hù)二人,有司督近陵之人看守。(本文轉載自趙氏宗親微信公眾號,編輯趙英雄)每三年一傳制,遣道士赍香帛致祭于孝理二陵。凡遇登極,遣官祭告。這就是宋六陵祭祀的起始。
此時(shí),祭祖禮制已成為官方化的制度。由于明朝政府和士大夫對祭禮的提倡,故影響著(zhù)有明一代,至明代中后期進(jìn)一步深入到民間,庶民建造宗廟、祭祀始祖的行為方興未艾。
宋六陵雖然在明太祖的重視下,又呈莊嚴肅穆的氛圍。但隨著(zhù)歲月流逝,宋六陵在風(fēng)雨和人為因素的影響下,逐漸呈現自然衰敗的面貌。尤其明中葉開(kāi)始,由于政局動(dòng)蕩、經(jīng)濟凋敝等原因,朝廷對宋六陵的修葺和管理頗感力不從心。就這樣,曾經(jīng)至高無(wú)上的南宋陵寢,不僅被兇人盜掘毀壞,而且連陵區禁山也漸漸被居民墾殖了。此時(shí)的宋六陵瀕臨失管狀態(tài)。而嘉靖年間“大禮儀”的發(fā)生,則扭轉了這種局面。
“大禮儀”是圍繞誰(shuí)為嘉靖皇考(即宗法意義上的父親),以及嘉靖生父尊號的皇統問(wèn)題開(kāi)展的爭議和斗爭。其核心問(wèn)題是嘉靖皇帝想認自己的生父朱佑為“皇考”,名正言順地進(jìn)入太廟,接受自己的祭祀,以自己的家統來(lái)取代皇統。大禮議歷時(shí)三年,最終嘉靖皇帝獲勝。他詔令全國,定其父尊號為“皇考恭穆獻皇帝”,稱(chēng)孝宗為“皇伯考”。他向全國明示,自己是皇帝,那么自己的生父才是先皇帝?! ∮捎凇按蠖Y議”改革了皇室宗廟制度,官民祭祖的規定也因此得到放寬。嘉靖十五年(1536),朝廷允許官民祭祀祖先,同時(shí)允許庶民建立祠堂祭祀始祖。華舍趙氏因此也建造趙大宗祠祭祀先祖,確立宋太祖趙匡胤為始祖,并懸掛其巨幅畫(huà)像供族人瞻仰和祭拜。朝廷鑒于華舍趙氏系趙宋嫡嗣,由趙宋子孫管理維護宋六陵,比政府或其他部門(mén)管理更能盡心盡力。同時(shí),華舍當時(shí)為紹興較大的宋裔聚落,將六陵及其產(chǎn)業(yè)賜予趙氏,可以加強政權與族權的互動(dòng)關(guān)系,以利進(jìn)一步穩固明朝政府的統治地位,減輕政府管理宋六陵的壓力。
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