文/黃青松 圖/ 張 瑾 梁云炳

團結報總編輯寄語(yǔ)：

在高崗上高歌

田應明

這些綿亙的群山，這些蜿蜒的河流，于武陵山腹地的湘西交錯。陽(yáng)光之線(xiàn)如歷史的琴弦，從山之高崗、從河之起源，以不間斷方式演繹了這一方山水的樂(lè )章：古苗河閃耀著(zhù)萬(wàn)年前的粼粼波光，里耶秦簡(jiǎn)鐫刻著(zhù)數千年的生動(dòng)遙想;四方城這顆古典明珠耀世呈現，而屈望洲則留下了三閭大夫屈子問(wèn)天的悲壯……

這絕對是塊藝術(shù)般的神秘洼地。合著(zhù)含混的吼聲，跳著(zhù)狂放的毛古斯，舞著(zhù)粗樸的銅鈴，用咚咚喹、木葉聲聲傳遞著(zhù)男歡女愛(ài)、詩(shī)情畫(huà)意。在趕秋的日子里尋找愛(ài)情的邊邊場(chǎng)，用穿針引線(xiàn)的巧手展開(kāi)西蘭卡普的敘事和苗繡、鑿花的神奇。淙淙溪流邊浣紗，青青山崗上放歌!且不論過(guò)去的天災人禍、艱難曲折，卻因為這些文化的暖色，著(zhù)實(shí)讓湘西變得熠熠生輝、妙曼有致。

綠水青山，就是金山銀山。神秘湘西，無(wú)異于文化尋根的金山銀山。作為新時(shí)代的宣傳工作者，如何當好湘西文化的守望者、發(fā)掘者和創(chuàng )新者?在州人大常委會(huì )原主任劉路平同志的指導下，州文廣新局和我們一道策劃了“神秘湘西 文化尋根”的大型文化宣傳活動(dòng)。數月來(lái)，本報記者和我州幾位知名作家、專(zhuān)家風(fēng)雨兼程，攜手同行，智慧和蠻力并重，在各縣市相關(guān)部門(mén)和人員的鼎力支持下，得以順利付梓。在此，我向所有活動(dòng)參與者表示衷心感謝，并期望我們以此為起始點(diǎn)，再出發(fā)，猶如一名新時(shí)代的攀登者，在高崗上高歌!

沅水沿武陵山脈一路奔騰而來(lái)，在瀘溪縣浦市鎮劃上了兩道優(yōu)美的弧線(xiàn)，靠浦市的左岸，有一個(gè)距今7000多年的下灣遺址。（遺址位于紅圈內） 張謹 攝

為何草地下埋藏著(zhù)如此發(fā)達的文明——下灣遺址，沅水是最好的答案。 張謹 攝

圖案在沅水流域多個(gè)高廟類(lèi)型遺址中均有發(fā)現，這是獠牙獸圖案還是巫師的原始雛形？ （本圖由州考古所提供）

下灣遺址出土的骨針與加工錐形器，意味著(zhù)原始手工的出現，也證明原始先民也能通過(guò)骨針加工獸皮，披著(zhù)獸皮，祭祀天地，刻畫(huà)出天與地、人與內心對話(huà)的符號，踏上了文明之旅。張謹 攝

曾經(jīng)“市通天下”

到達浦市的時(shí)候，并沒(méi)有急著(zhù)去下灣。

穿街走巷，從萬(wàn)荷園、吉家三重院子、李家書(shū)院、到萬(wàn)壽宮，整整一個(gè)上午的時(shí)間，線(xiàn)路恰好吻合從鎮尾到鎮頭。

認識下灣，需要做一點(diǎn)功課。

我自認為對湘西是有一些了解的。多年來(lái)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，從土家族文化到苗族文化，從案頭到田野。一直認為腳下的這塊土地在歷史上太封閉了。從地理空間來(lái)看，武陵山脈重巒疊嶂，由北東向南西斜貫全境，逶迤高聳的臘爾山臺地跌宕起伏，與呂洞山、高望界、白云山等縱橫聯(lián)合，拉伸、切割、摔拉、磨合，形成有如天工設置的迷魂陣。長(cháng)期以來(lái)，無(wú)論是地理概念的湘西，還是文化意義的湘西，都深懸在南中國萬(wàn)山合圍的腹地之中。這幾年反復深入幾個(gè)濱水古鎮，固化的觀(guān)點(diǎn)像板結的泥塊遇到了雨水，逐漸松動(dòng)。這些古鎮中，浦市、王村、茶峒、里耶被稱(chēng)為四大名鎮，浦市排在之首，這是當地人經(jīng)常強調的。其合理性我沒(méi)有做過(guò)深入論證?！笆型ㄌ煜?、浦腔浦調”——近年來(lái)，浦市古鎮一直以此作對外宣傳口號，滿(mǎn)滿(mǎn)的自信溢于言表。從地理位置角度而言，在依賴(lài)水路交通的漫長(cháng)歷史進(jìn)程中，浦市確乎是外界進(jìn)入湘西和湘西走出崇山峻嶺的門(mén)戶(hù)。

河流是人類(lèi)文明誕生和發(fā)展的搖籃，水是喂養人類(lèi)的第一口乳汁。

起源于云貴高原的沅水，一路跌跌撞撞，醉行至浦市盆地時(shí)大大地喘上一口氣，方顯從容。在這里，江東沙洲劈開(kāi)水流，江北左岸地勢平坦，背依連綿青山，面對雄闊蕩漾的河灣，浦市獲得了騰挪開(kāi)闔的生存空間。

第一次透過(guò)歷史的瞳孔中看見(jiàn)浦市，是它的乳名——浦陽(yáng)。水之北為陽(yáng)，那么，形成聚落有一段時(shí)間并不在現在的地方，而是斜對岸的江東，這與我們要考察的下灣遺址正好形成斜角對峙，由此岸到彼岸，只是橫渡江面的關(guān)系，變遷、甚至是不斷地變遷，撲朔迷離是歷史的另一副面向，這不僅僅是饒有興味的事?？梢钥隙?，最早的人群選擇了下灣，然后是對岸浦溪的興起，之后才是浦市定型。但現在論及浦市，很多人都會(huì )繞過(guò)江東，一江之隔，江東村屬辰溪縣管轄，辰溪又隸屬懷化市。行政區劃只是行政權利有效性的界定，文化地理應該有全觀(guān)的視野；短視，不僅會(huì )對文化造成傷害，更會(huì )造成割離。況且，它們本身就是一個(gè)整體。

當地人也承認，先有浦溪，后有浦市。最早能見(jiàn)諸文字是清代徐炯《使滇日記》：“洪江，煙火萬(wàn)家，稱(chēng)為巨鎮”，“浦市稱(chēng)巨鎮，塵舍稠密，十倍于洪江”。作為康熙朝行人司行人，徐炯是見(jiàn)過(guò)大世面的，“行人”是當時(shí)的官職，充當皇上的使臣，傳達旨意，收集民情?？滴醵?687年）夏天，徐炯奉旨前往云南考察災情，七月到達常德，二十一日從常德出發(fā)，八月初抵鎮遠，走的是古驛道，回程是水路，不論是哪種交通方式，浦市都是必經(jīng)之路。按照徐炯的描述，“十倍于洪江”的浦市應不只是市鎮面積，還當包括常住人口、繁華程度。難以斷定這究竟是不是浦市最鼎盛時(shí)期的寫(xiě)照，羅馬不是一天建成的，無(wú)數代人的智慧在這里凝結，無(wú)數輩人的歡樂(lè )哀痛在這里碰撞，成就武陵山區與外部世界的歷史鏈接，集散川滇云貴湘的物產(chǎn)與交流……縣志記載，在清末民初，這里有三條商貿古街、六座古戲樓、十三省會(huì )館、二十多座貨運碼頭、四十五條巷弄、五十多棟窖字屋、七十二座寺廟道觀(guān)、九十多個(gè)作坊……

滄桑是中國古鎮的集體命運，歷史上的浦市發(fā)生過(guò)多次劫難。乾隆六十年（1795年）的乾嘉苗民起義，這場(chǎng)被稱(chēng)為“清代中衰之戰”的戰爭，前后歷時(shí)12年，清廷出動(dòng)七省18萬(wàn)兵力，其中為爭奪浦市展開(kāi)了長(cháng)達兩年的拉鋸戰，苗民義軍攻入浦市后縱火燒城，古鎮幾乎淪為焦土；第二次是太平天國石達開(kāi)西征，在浦市駐扎，離開(kāi)時(shí)，亦采取燒城手段，大火七日不絕……在沈從文先生抵達時(shí)，一切業(yè)已發(fā)生顛覆性變化：“這是一個(gè)經(jīng)過(guò)昔日的繁榮而衰敗了的碼頭。三十年前是這個(gè)地方繁榮的頂點(diǎn)……那時(shí)節沿河長(cháng)街的油坊尚常有三兩千新油簍曬在太陽(yáng)下。沿河七個(gè)用青石作成的碼頭，有一半常停泊了結實(shí)高大的四櫓五艙運油船。此外船只多從下游運來(lái)淮鹽、布匹、花紗，以及川黔所需的洋廣雜貨。川黔邊境由旱路來(lái)的朱砂、水銀、苧麻、五倍子、生熟藥材，也莫不在此交貨轉載。木材浮江而下時(shí)，常常半個(gè)河面都是那種木筏……如今一切都成過(guò)去了，沿河各碼頭已破爛不堪。小船泊定的一個(gè)碼頭，一共十二只船。除了一只船載運了方柱形毛鐵，一只船載辰溪煙煤，正在那里發(fā)簽起貨外，其他船只似乎已停泊了多日，無(wú)貨可載，都顯得十分寂寞……”

歷史的興替有如眼淚泡飯，就餐者不可因噎廢食。在吉家大院流連，用腳步丈量1500多平方米的面積深宅大院，需要花大半個(gè)時(shí)辰，前店后宅格局，體現了主人敬業(yè)和持家理念，庭院內居住、會(huì )客、娛樂(lè )等不同的功能分區巧妙得體，美輪美奐的構件目不暇接，各種寓意的圖案設計巧奪天工，整個(gè)建筑無(wú)不體現傳統營(yíng)造技藝的高超和傳統文化的智慧。這是典型的清末建筑，建造時(shí)應當是浦市從繁榮走向衰落的谷底，他們?yōu)槭裁磿?huì )選擇在這里修筑華屋定居，有怎樣的考量，經(jīng)過(guò)時(shí)光洗禮的深宅大院連同幾百米開(kāi)外的吉家祠堂像一個(gè)巨大的問(wèn)號，也是一個(gè)感嘆號，聳立在浦市盆地，執拗、溫情，滿(mǎn)面風(fēng)霜……

碼頭確實(shí)老了，稀稀拉拉的船、來(lái)來(lái)往往的人、從從容容的沅水，奔流不息。張謹 攝

吉家三重院早也荒廢，門(mén)前的積水倒映出昔日的輝煌。張謹 攝

被隱藏的遺址

走進(jìn)下灣，接近下午。

沿著(zhù)大堤趨近遺址，曾經(jīng)的某些恍惚頃刻被喚醒。是的，這個(gè)地方我們應無(wú)數次經(jīng)過(guò)。進(jìn)入古鎮有兩條路徑，左行大堤或右行公路，大堤豎立在遺址與河灣的吻接處，這就是說(shuō)，大堤的修建某種程度上破壞了遺址的邊界遺存。這是沒(méi)有辦法的事，下游電站的修建使水位上提，古鎮需要大堤來(lái)護佑。右行則與遺址擦肩而過(guò)，無(wú)論左右，每次經(jīng)過(guò)這里，我們都是那么漫不經(jīng)心熟視無(wú)睹。

直到下灣遺址出現。

2017年8月，在前有三次小規模發(fā)掘的基礎上，由湖南省文物考古所牽頭對下灣遺址進(jìn)行首次主動(dòng)性考古發(fā)掘，歷時(shí)4個(gè)月，大量珍貴文物出土。

根據出土器物，初步判定為新石器時(shí)代中期高廟文化遺存。在遺址中不僅僅是發(fā)現了上溯商周，下至明清的豐富文化堆積，更主要是新石器時(shí)期貝丘遺址的出現，填補了湘西新時(shí)期時(shí)代考古的空白。學(xué)術(shù)的表達總是有些高冷，打個(gè)不恰當的比方，你總說(shuō)自己從發(fā)蒙到現在成績(jì)十分了得，抽出檔案結果找不到小學(xué)二年級的那一頁(yè)，你是不是覺(jué)得十分搞笑，又特別憋屈？

這也是我這幾年考察土家族歷史文化一直存在疑慮：在族源上，本地說(shuō)、外來(lái)說(shuō)、多源說(shuō)，都必須回答一個(gè)問(wèn)題——舊石器時(shí)期就在沅水支流酉水流域茶峒和東洛遺址生活的那些個(gè)族群，難道就憑空消失了？延續是肯定的，需要的是證據，山知道答案，水知道謎底，證據闕如，讓人如鯁在喉。文化序列講的是環(huán)環(huán)相扣，缺失任何一個(gè)環(huán)節，就會(huì )得出不同的結論。所以，考古是密鑰，打開(kāi)的不單是文化的命門(mén)，還有文化自信的心結。

事實(shí)證明，在這個(gè)歷史時(shí)段，世界上絕大多數文明還處在睡眼惺忪的前夜，下灣卻已經(jīng)站在沅水河岸的崗地上，趕了個(gè)早集。

在遺址內，我的目光久久地落在那些堆積如山的螺螄殼上，它們已經(jīng)成為大堤的內基，在剖面上它們重疊出令人眩暈的圖案，密實(shí)、簡(jiǎn)潔、層疊、詭異、每一枚以時(shí)間的重量，堆積成墻。它們是遺棄物，又是貯藏者，它們曾經(jīng)營(yíng)養了這個(gè)河灣棲居的先民，如今，再以文化的存留來(lái)營(yíng)養我們。

生存離不開(kāi)水，逐水而居，蚌貝魚(yú)類(lèi)方便采集且味道鮮美營(yíng)養豐富，故而成為早期人類(lèi)最直接的食物來(lái)源，之所以選擇下灣，背山臨水避風(fēng)便于采集食物等綜合考量，是他們的選擇也是歷史的選擇。灘涂、水草地都極為寬闊，在當時(shí)的條件下，水生物構成完整的生態(tài)鏈，在下灣溫暖的懷抱里，一代又一代人繁衍生息，不斷地采集，不斷地遺棄，那些水生物被蒸煮過(guò)，焚燒過(guò)，部分還有成片的燒結面，只有長(cháng)期的復雜行為，才能形成如此壯觀(guān)的堆積。

隱藏是必然的，發(fā)現卻需要等待，等待最佳的時(shí)機！

距離螺殼堆積層二十米開(kāi)外，散布著(zhù)200多個(gè)的灰坑，集中分布在遺址東北部，沿崗地頂部靠外坡呈帶狀密布。如此密集的排列，表明使用時(shí)期的連續性，大小不等的形制說(shuō)明規制的嚴密性，專(zhuān)家推測，這是當時(shí)的祭祀坑。每個(gè)坑底都十分平整，有的用大塊礪石作底，部分出土陶支座。難以想象，沅水湯湯而過(guò)，四圍群山肅穆，祭祀烽煙獵獵，主持祭祀的就是梯瑪（土家族祭司）和巴代（苗族祭司）的前身嗎？“燔柴事天，蕭焫供祭”，祭天集香木而焚，祀宗廟則燃香蒿，古俗的規定不可僭越。在下灣，回望歷史，腦海里翻騰的字眼，更多的不是神圣、莊嚴而高大上的字眼，神秘！應當是最好的概括。這是歷史構成的基本脈絡(luò )，也才是活的歷史。

遺址發(fā)掘按文化層處理探方，現場(chǎng)中每一層的泥土中都可以散見(jiàn)不同時(shí)期的碎陶片破瓦當，考古學(xué)家更多關(guān)心的是有研究?jì)r(jià)值的器物，更多的人則漠然熟視，商周遺韻、秦漢范式、唐宋風(fēng)骨、明清形態(tài)，在走完屬于自己的生命歷程后，靜靜地委身大地，塵歸塵、土歸土，在沒(méi)有徹底消解之前，仍然以執著(zhù)的姿態(tài)保持歷史的余溫。

下灣，是回望凝視這片土地的第三只眼睛！

儺面舞在沅水流域流傳了千百年，符號化的木制面具與下灣陶器上的圖案高度吻合，如今還鮮活的在這片土地上延綿不絕。張謹 攝

儺與高腔

傍晚時(shí)分，儺戲開(kāi)演。

這是我們特別約請的老藝人們，他們全都是古鎮居民。同行中大多數沒(méi)有看過(guò)儺舞，包括兩位詩(shī)人張戰、劉年，興奮地大呼小叫。是的，儺，離我們越來(lái)越遠了。

演出的場(chǎng)地在青蓮世第的別院，平時(shí)這里是版畫(huà)院，薄暮漸厚，古舊的院落，陳列的版畫(huà)，環(huán)境、舞臺、儺，一下子就有了默契。他們出場(chǎng)了，猙獰的儺面，夸張的動(dòng)作，揮舞刀叉，捉鬼弄神，有簡(jiǎn)單的對白，有完整的情節，傳統戲曲的源頭活水在這里，獨特的審美意蘊在這里，下灣的鏡像一下子在這里重疊，這種穿越的感覺(jué)，神奇難以用語(yǔ)言表達?？纯磩⒛?，反坐了板凳，很癡地入戲。想給他拍張特寫(xiě)，又生怕驚擾了他的畫(huà)意。

于儺，我們陌生而又熟悉。

從漁獵到農耕，人類(lèi)步履蹣跚，伴隨整個(gè)農耕文明，儺，始終是先民們表達信仰、敬畏、理解、踐行的重要載體?！吨芏Y夏官》記載：“方相氏，掌：蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，率百隸索室驅疫?！背趺駥κ澜绲恼J識進(jìn)行的提煉，通過(guò)驚悚的心理抵達藝術(shù)的表達，延續了漫長(cháng)的歷史。如果我們只是粗暴地用神神道道來(lái)界定，那才是真正的淺薄?！包S金四目”便是驅疫所戴的儺面，從儺祭，到儺舞、儺戲，是巫儺藝術(shù)演變的基本軌跡，五大洲的巖畫(huà)均有發(fā)現，華夏民族更以文字記載歷歷在目。生活中，儺的儀式感早已稀薄于無(wú)形，在浦市，我們依然可以和它迎面相逢。

浦市儺舞的領(lǐng)隊劉明生，1950年出生，2010年被評為湘西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目儺面具代表性傳承人。他能寫(xiě)會(huì )畫(huà)亦擅彈唱，工于儺面雕刻，塑造的儺公儺母、開(kāi)山、先鋒等抽象為神、取拙化精。當地人把儺面叫做“鬼臉殼”，特別生動(dòng)形象。一幫喜歡唱儺戲陽(yáng)戲的浦市居民和他一起癡迷，仍然延續著(zhù)古鎮居民另一種娛樂(lè )審美習慣。

浦市還是辰河高腔的發(fā)源地。明末，江西的弋陽(yáng)腔與本地儒釋道音樂(lè )、放排號子、民間歌謠進(jìn)行了一次次深度碰撞，中國戲曲史上不亞于徽班進(jìn)京的變革在沅水河畔鏗鏘上場(chǎng)，辰河高腔橫空出世，大小戲班層出不窮，從矮臺戲到高臺班，演化出大愿戲、小愿戲、彩堂戲、神會(huì )戲、市賣(mài)戲五種，產(chǎn)生高低昆彈四種聲腔，唱腔曲牌300多個(gè)，尤其是目連大戲有48本之多，出現米殿臣、陳依白等表演藝術(shù)家……為中國傳統戲曲增添了磅礴的內容和精湛的藝術(shù)形式，《湖南通志》載：“浦市產(chǎn)高腔，雖三歲孩童亦知曲唱?！毕Ш跎尘窒?，傳播影響未能獲得更廣闊的舞臺。1997年，瀘溪縣辰河戲劇團赴法國、巴西演出，2006年辰河高腔被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這一經(jīng)典劇種，才開(kāi)始為外界所知。沈從文先生晚年每回聽(tīng)儺戲，總會(huì )流淚，說(shuō)是又見(jiàn)楚聲。歷史的因緣際會(huì )，該有多少隱痛，難以明了！

曾經(jīng)的輝煌不應該只是一曲挽歌，因為接納所以再造，個(gè)體生命只有能敞開(kāi)自己，才能涵養他人增益自身；群體文化具備了兼蓄并包的底色和品格，就能融入時(shí)代的潮流和創(chuàng )造新的內涵。任何一次創(chuàng )新都是變革的結果，任何一種變革是內在能量的爆發(fā)?！胺切聼o(wú)以進(jìn)，非舊無(wú)以守”，新與舊，守與進(jìn)，構成齒輪咬合的依存關(guān)系，破題不是憑幾聲吆喝就可以一蹴而就。

下灣的眼睛在緊緊地盯著(zhù)我們。

浦市老茶館成為浦市記憶的一杯濃茶，苦澀而綿長(cháng)。張謹 攝

老茶館與新人事

要讀懂下灣，實(shí)非易事。

考古學(xué)的專(zhuān)業(yè)性往往會(huì )讓普通人望而卻步，娛樂(lè )至上引領(lǐng)著(zhù)娛樂(lè )至死的潮流。慢一點(diǎn)，再慢一點(diǎn)的呼喚會(huì )被狠狠地貼上囈語(yǔ)的標簽。融入浦市最好的方式是踱進(jìn)老茶館，和那些老把式一起體會(huì )什么是真正的慢時(shí)光。

一壺、幾杯、幾舊識，兩碟、多款、多點(diǎn)心。坐在太平街老茶館里，聽(tīng)老把式們海侃神聊，風(fēng)云際會(huì )的前朝后世，勁道十足的冷笑話(huà)和溫熱敘事的掌故，老茶館就是一艘艘泊岸的夜航船，稍不留神，就會(huì )有“且讓老僧伸伸腳”的故事發(fā)生。他們把這種喝茶的方式叫“喝鼓眼茶”，大概取義喝茶論道可以輪睛鼓眼之意，在這里是真正的浦腔浦調，方言中買(mǎi)賣(mài)不分，一律發(fā)“馬”音，一個(gè)“大”字有三種發(fā)音，最經(jīng)典的一句話(huà)：大（舵音）碼頭兒，買(mǎi)大（馬大音）蒜，大（泰音）根大（泰音）根的。外來(lái)人再怎么饒舌也學(xué)不地道。

坐在這里，我仿佛看見(jiàn)那些行腳的、扳艄的、唱戲的、落拓的、褡褳的，從江西云南來(lái)，從京城蜀都來(lái)，洗去經(jīng)年經(jīng)月的風(fēng)塵，歇腳之后又將趕赴人生的另一場(chǎng)風(fēng)霜雨雪，有的來(lái)了就沒(méi)再走了，有的走了就再也沒(méi)回來(lái)?，F在，坐在這里的是他們的血脈，是他們的化生，三身三世，誰(shuí)是誰(shuí)的誰(shuí)，實(shí)在難以說(shuō)清。

青蓮世第是一處正在火爆的新茶館，改造舊院落融入新時(shí)尚，新與舊巧妙地合體。明媚的陽(yáng)光從院落天井瀑布般地垂落，掛在那個(gè)叫周明霞店主的身上，她的語(yǔ)言很柔，極像本地一種叫鼓兒糍小吃的味道，是特有的浦市聲腔，我相信任何前來(lái)參觀(guān)或消費的游客都會(huì )被感染。但你不知道她的故事，她是如何決絕地投入青蓮世第的化蝶過(guò)程，是如何為古鎮旅游不停地奔走呼號……有一天，看見(jiàn)她在朋友圈發(fā)布辭去公職的消息，盡管十分心痛，但我還是毫不猶豫地點(diǎn)了贊。她的學(xué)生李菁，一個(gè)讀完碩士剛執教高校的女教師，毅然回到浦市，開(kāi)辦“遇見(jiàn)”美宿。巧合的是李菁的舅舅就是儺面具傳承人劉明生，自幼跟隨劉老習畫(huà)。這三個(gè)人物的命運，勾勒出浦市人物的某種秉性，應該不是巧合。

開(kāi)放、接納、包容，是浦市的歷史胸襟，現實(shí)中的浦市人更多地承接了它的底色。我的朋友畫(huà)家徐峰說(shuō)他有一年冬天，在浦市萬(wàn)荷園寫(xiě)生，一位老太太就從家里端了一盆炭火出來(lái)，放在他的腳下，徐峰說(shuō)，那一份溫暖，足以讓他受用一生。

在浦市，還遇見(jiàn)一位叫劉書(shū)騰的年輕導游，我給他取了一個(gè)別號“樹(shù)藤”?！皹?shù)藤”見(jiàn)到任何外來(lái)者都會(huì )滔滔不絕地講述浦市文化掌故，展望浦市旅游發(fā)展前景，急了就唱辰河高腔和本地山歌，真有樹(shù)藤的風(fēng)格，韌而執，經(jīng)常在朋友圈里曬一些心得，字寫(xiě)得歪歪扭扭的也像樹(shù)藤。天真、野趣，真好！

距今7000年的陶罐上的紋飾是中國最早的鳳鳥(niǎo)圖案嗎？ （本圖由州考古所提供）

陶器上的符號是中國最早的井田制的雛形？還是下灣的城市布局圖？有待進(jìn)一步研究。 （本圖由州考古所提供）

陶、紋飾和圖案

在下灣出土文物臨時(shí)展覽室，我看到了那些剛剛重見(jiàn)天日的器物。

泥土，經(jīng)過(guò)水與火的合謀淬煉，成為黑的、灰的、紅褐的夾砂陶，成為日用、祭祀的器具，然后又陪著(zhù)它的主人靜謐地融入大地，直到千百年之后，被探方出來(lái)，接受不期而遇的探秘和解讀。

碎片化是一種方式，經(jīng)典由此變得神秘深邃，經(jīng)過(guò)修復，再怎么還原，都有點(diǎn)像安裝假肢。我無(wú)心嘲笑修復，因為，不是所有的文物都是可以修復的，特別是質(zhì)地、肌理、氣脈，一旦大面積破損，留下的只能是永遠的遺憾。

它們呈序列地陳列在那里，最多的是罐，敞口的、斂口的、高領(lǐng)的、曲領(lǐng)的、雙耳的，還有圜底缽，圈足盤(pán)，簋形器，斜方支座，每一款每一座都是那么飽滿(mǎn)拙樸。單是從造型上看，渾圓形制已經(jīng)被掌握得滾瓜爛熟，在爛熟于心之后又摸索了拉伸、消減、圓變，方圓的概念已經(jīng)深入這個(gè)群體的心中，與華夏民族天圓地方的樸素思想不謀而合。無(wú)一例外的是絕大多數器物上都有紋飾，有戳印，有刻畫(huà)，賦予造型出現更豐富的文化意蘊和美學(xué)表達。對比那些紋飾和所構成的圖案，抽象和意象早就戳中了后現代的神經(jīng)，亮瞎了概念和標簽的眼睛。那些刻畫(huà)和戳印需要更為高超的技巧和細膩的呵護來(lái)完成，那些組成的圖案是失落在下灣的旗語(yǔ)，低徊在幽深的歷史隧道中。我們的身上還流動(dòng)著(zhù)他們的血液，我們的基因正是從他們的圖譜序列中遺傳而來(lái)的，太多的信息卻如泥委地，難以檢索。時(shí)間的無(wú)敵手可以讓?？菔癄€，也能夠使鐵樹(shù)生花，人和物象都是過(guò)客，必須和時(shí)間一起構成傳承鏈條，文化才能生生不息。

太陽(yáng)、紋飾、鳥(niǎo)、獸，反復出現，在日用器皿上，在供祭的禮器上，它們不是散亂和漫不經(jīng)心的排列組合，而是族群的認同的集體表達，繁復地、呈系統性地強化族群的共同認知、信仰和圖騰。它表明，在文字尚未出現之前，符號化的話(huà)語(yǔ)體系基本形成。那些獠牙吐舌的圖案，有豐富的變化，這應該不是概念的搖擺，而是概念的意涵多樣性和多重性的體現。在其中，我強烈地感受到了儺的意味，它們之間應該有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們的原始信仰及宇宙觀(guān)和南方巫儺大地血脈相連。中元節古已有之，釋道兩家各有說(shuō)法，其習俗曾經(jīng)在中原大地廣為流布，但現在難以找到完整的表現。浦市至今保留著(zhù)過(guò)中元節的習俗，孝親祭祖、感恩天地以古俗的形式舉行?！岸Y失，求諸野?！蔽幕橇鲃?dòng)的。遺址中出現的玉器也昭示著(zhù)交流不僅存在，而且是雙向的。本地不產(chǎn)玉，是要經(jīng)過(guò)怎樣的跋涉和顛簸，才能完成最終的抵達和最遙遠的傳播？

地理空間是生成文化類(lèi)型的決定因素。站在下灣放眼而望，武陵山區山攘水揉所形成的逼仄生境漸次舒緩，沅水像一幅墨綠的綢緞，在武陵山區縱橫飄蕩，向洞庭，向長(cháng)江，向東方海的懷抱，下灣在這里緊緊地拉住緞面的裙角，生發(fā)與外部互動(dòng)的文化能量。它猶如站在武陵門(mén)戶(hù)的前哨，一直瞭望著(zhù)歷史的風(fēng)云際會(huì )；下灣也是深喉，吐納吸收各民族文化的精髓；與中原，甚至更遠的南方北地的對抗、競爭、頡頏，此消彼長(cháng)，然后完成對話(huà)、碰撞和交流。如是，審視新近在沅水支流茶峒發(fā)現的藥王洞遺址，與下灣相距不遠的高廟遺址，晚期二里頭、凌家灘、良渚等遺址，還有更為廣闊大地上星羅棋布的文化遺址和文化類(lèi)型，在多元一體的華夏文明格局中，我們會(huì )獲得新的視野，下灣的背影越來(lái)越清晰。

這里應該還有一座城邑！站在大堤上，龍京沙先生 喃喃自語(yǔ)。這個(gè)用雙手小心翼翼地把里耶秦簡(jiǎn)一枚枚摳出來(lái)的人，從不輕易說(shuō)話(huà)。那一刻，風(fēng)停、浪靜，蒼穹深藍，讓人心生疼痛……

下灣對視著(zhù)我們，長(cháng)河奔騰不息。

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