“良渚”有解（二）此地無(wú)“王”
【當前考古】
良渚遺址的考古發(fā)掘，使我們知道該地曾經(jīng)存在一個(gè)十分輝煌的古代文明，而考古學(xué)家譽(yù)之為“這是中國迄今為止發(fā)現最具說(shuō)服力的古代文明之一”。
良渚遺址規模宏大，其遺跡、遺物表明此地——社會(huì )等級制度分明，社會(huì )生產(chǎn)力、農業(yè)、畜養業(yè)、水利工程、城市規劃等，達到甚至超過(guò)世界上許多古老的文明遺址。
良渚城址分外城、內城、宮殿區，城外建有護城墻，以及建有保護城市免受水災和利于農田灌溉的大型水利工程。該遺址的建立，用工量非常巨大，需耗數千萬(wàn)人更年累世之功，方能營(yíng)造完成……在這里除了目前無(wú)法探實(shí)的青銅器金屬器和文字外，其它所有構建人類(lèi)文明的元素，都頂格充盈。
顯然，沒(méi)有發(fā)現文字、青銅器的遺址，便不算人類(lèi)文明，這樣的國際通則，在良渚遺址徹底失效了。
目前考古學(xué)者都以為，良渚是“王國”、有“王城”、“王權”、“王墓”，尤以“王墓”為主要依據實(shí)證。
考古發(fā)現與所得結論：
（1）“反山”墓址系人工堆筑的土墩，海拔約10米，面積約3000平方米，相對高度約6米，用工量巨大，這無(wú)一不在彰顯其重要性以及特殊性，當時(shí)古代“良渚”最重要的政權人的埋葬遺址，古城遺址的莫角山西北方向，便是良渚王陵墓地。
（2）反山12號墓，是良渚文化中隨葬品最多的“大墓”，玉器以單件計達647件（細小的玉片、玉粒還不包括在內）。
（3）12號墓在墓址南排居中。
（4）12號墓出土了目前已發(fā)現體量最大的玉琮和唯一的一件刻有“神徽”圖案的玉鉞，墓主人無(wú)疑是一位集神權、王權和軍權于一身的良渚國王。
【良渚新釋】
反山12號墓，并不具備——“王”象！
雖然12號墓主是目前考古良渚，挖掘到的身份最顯赫的人，但其墓中出土遺物，沒(méi)有一件是“王”器，以及無(wú)一能表明其“王”人身份。
有璧、有琮、有鉞在墓中出現，可以表明良渚具有“三皇五帝”大中華一統性的文明基因，但這依然與“王”權無(wú)關(guān)。
《周禮》記錄，古代把璧、琮、珪、琥、璜，作為玉禮器之六器、六瑞。
在實(shí)際的考古發(fā)掘中發(fā)現，古人常把玉器作為祭祖、祭神、祭天地、祭四方等之用，并且這樣的做法，早就出現在人類(lèi)社會(huì )的上古文明時(shí)期，很多早期遺址都出現《周禮》所說(shuō)的“六器”，還有玉鉞、環(huán)、玦，以及動(dòng)植類(lèi)的象形圓雕玉器。
良渚文化中，就有大量的玉璧、玉琮、玉鉞等玉器，其數量之多、品類(lèi)之廣、制作之精……在眾多考古遺址中當屬首屈一指。
“玉路”也是文明發(fā)展之路，故其也是文明探索的方向之一。
●談『璧』
在早期人類(lèi)文明社會(huì )，玉璧是陰器、女器、母器的象形器以及代表，它跟生殖崇拜有關(guān)，故被古人用作祭器，且被視為極其珍貴的禮物。
古人用玉璧祭天、祭山、祭陽(yáng)、祭公、祭祖等，意為將“母”獻“公”、以“陰”獻“陽(yáng)”，讓陰陽(yáng)、公母的二維關(guān)系更加和諧相配，并借此祈求人類(lèi)萬(wàn)物生生不息、永不凋落。
玉璧是中華文明“玉文化”中，最核心的器物之一，它伴隨人類(lèi)文明綿延不絕，在每個(gè)人類(lèi)文明的每個(gè)時(shí)期，都能找到它的身影?？梢源_定，玉璧是人類(lèi)文明的信物，它承載著(zhù)人類(lèi)文明的重要信息。
良渚的考古，是把玉璧列為“王”器，而核定良渚文化為“王朝”文明，這樣的理由其實(shí)并不充分，因為玉璧所代表的含義，主要是古文明對生殖崇拜的一種宗教思想，它并不能代表“王”。
良渚12號墓的玉璧，并不是“王”的玉璧，因為它不具備 “王”璧應有的特征。若是“王”璧，即使作為陪葬品，也會(huì )帶有“王”的標志?！巴酢辫祽摼邆洌?/p>
上——能獻天、獻祖；
下——為（王）墓主擁有，能獻于“四方”祖神，及天下“陽(yáng)”神。
這樣的形制／特征，才是古代“王”璧的象征。反山12號墓的玉璧，顯然不具有上述作用，僅憑這些便能判斷12號墓主——他不是“王”。
目前的考古學(xué)，還無(wú)法分辨：“王”玉璧的特征是什么？這也是考古輕易錯下“王”結論的原因之一。
●說(shuō)『琮』
以出土所見(jiàn)，琮是一種內圓外方的筒形之器；至于玉琮的功能，則是眾說(shuō)紛紜：
有說(shuō)，琮是象征“地母”的女陰，是生殖崇拜的對象；
有說(shuō)，玉琮是男根之函；
有說(shuō)，琮是織布機的部件；
還有說(shuō)，琮是人溝通天地的媒介，琮外象征地，內圓象征天，中孔穿的柱子象征天地柱，象征天地間的貫穿；
……
以上說(shuō)法，哪種為真？目前尚無(wú)定論。
中國古代傳承，有“玉璧祭天”、“玉琮祭地”的禮制。有人說(shuō)，以“玉琮禮地”是戰國秦漢間經(jīng)師們的附會(huì )，因為玉琮在很多古墓遺址有所發(fā)現，而且還是人的陪葬器之一，這與“禮地”的禮制不符。
更多學(xué)者則根據其造型和紋飾特征，推測其為巫師通天地、敬鬼神的一種法器，有原始的巫術(shù)色彩，至于具體的使用方法還有待考證。玉琮在商周尚還常見(jiàn)，戰漢以后方才少見(jiàn)。
且考古挖掘的種種現象表明，琮與原始宗教以及祭祀禮儀關(guān)聯(lián)密切，其主人有的是部族族長(cháng)，或是種族的酋長(cháng)，或是大祭司巫師等上層人物，身份越顯赫，則琮越多，也越大。
由此推斷，良渚反山12號墓的最大玉琮當為“王”琮無(wú)疑，其墓即為“王”墓。
良渚文化反山12號墓出土大玉琮的解析：
琮通宗，即且宗，是父系氏族的族且，是人族的根本，是眾族屬之尊之本。
玉琮呈現的是男根之函，是男陽(yáng)器與地母方形，構成天地、公母、陰陽(yáng)相配合之征象，它是人類(lèi)二維系統的生殖崇拜。
玉琮上的紋飾，是部族所屬的圖騰；玉琮的節數，還可以作為宗族代數的界定，即今人所說(shuō)的“祖宗多少代”。
良渚大玉琮的紋飾，是部族的圖騰（前文已釋?zhuān)?，它是“有虞”部落即“幕”國的圖騰。
“有虞”簡(jiǎn)稱(chēng)“有虎”，“人騎虎”即是其簡(jiǎn)化圖紋。這樣的圖騰形象，刻在琮“角”（角即國），表明其所屬為“國”；同時(shí)它又刻在“角”中，表明其為一國之君，即有一方之人。
另刻鳥(niǎo)圖騰，則表明“有虞”禘其母源“成鳩氏”，即其遠祖為“人皇氏”、“鳩母”、“六祖鳥(niǎo)”。
良渚12號墓，出土最大的玉琮，是國琮，表明其為“有虞國”（幕國）的第一代（琮兩節，天一、地二，故琮為二節），或第二代（琮為二節）國君。
若為“王”琮，王為天下宗主，故王形、王圖應在琮“中”，以表明王有天下四方。良渚之琮，不為如此之貌之征，即可確定其非“王”琮。
●解『鉞』
良渚反山12號墓，墓主胸前的玉鉞并非——“王”鉞！
鉞，《說(shuō)文》曰：“鉞，大斧也，一名天戉?！?/p>
君王用鉞，象征——征伐！鉞是“生殺予奪”的最高權器。
《書(shū)·牧誓》：“王左杖黃鉞?！?/p>
《史記·殷本紀》：“賜弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯?！?/p>
《禮記·王制》：“諸侯賜弓矢然后征，賜鈇鉞然后殺?！?/p>
古鉞是天子法器，又稱(chēng)王鉞、天戉，主管天下生殺。天子（王）賜諸侯以鉞，使其代為征殺。所賜之鉞，稱(chēng)“伯”鉞，或“侯”鉞。
上古時(shí)期，鉞只能賜予東、西二伯，此二者又稱(chēng)“天子之老二人”。
《禮記·王制》：“八伯各以其屬，屬于天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯?！?/p>
即天子（王）把天下劃分為左、右，然后讓東、西二老去掌管?！皷|、西二老”即“東方諸侯”和“西方諸侯”兩位重臣。
《孔從子·居衛》：“古之帝王，中分天下，使二公治之，謂之二伯?！?/p>
反山12號墓出土的玉鉞，即是“王”賜給“東夷”伯的伯鉞，以令墓主擁有征殺之權。
說(shuō)它不是“王”鉞，主要是其不具有“王”鉞的特征及圖騰。
12號墓出土的鉞上，紋飾為“有虞”圖騰，鳥(niǎo)圖騰為“有虞氏”祖源『成鳩氏』的圖騰標志。
戰國楚奇人“鹖冠子”在其書(shū)中說(shuō)：
（成鳩氏）有天下兵強，世不可奪……成鳩所謂得王鈇之傳者也。王鈇者，非一世之器也，以死遂生，從中制外之教也，后世成至孫一靈羽理符曰?。
反山12號墓主，左手邊的玉鉞就是斧鉞的傳承過(guò)程，只不過(guò)墓中的玉鉞是“賜”鉞的象征物，或者說(shuō)是陪葬紀念物而已。
古傳“有虞秉鉞”，其實(shí)指的是有虞持有“王”賜之斧鉞，借指有虞掌握兵權，擁有征殺之權。
綜上，考古根據良渚遺址宏大的規模，出土特別的玉琮、玉鉞、玉璧等，先是得出良渚反山12號墓——墓主為“王”，墓為“王”墓，后又反推及復原出『王的葬儀／王后的葬儀』和『良渚社會(huì )等級』，示意圖如下：
圖中所羅列的玉璧、玉琮、玉鉞，若如我所言，不具“王”器特征，就不能證明墓主為“王”，那么其后的所謂“良渚等級”和“王的葬儀”等復原工作，不僅起不到積極的作用，反而會(huì )把探索拉入歧途當中。（把錯誤的考古結論當成“標尺”，再用此“標尺”去丈量它物，結果只會(huì )錯得更加離譜）
后面還會(huì )對反山12號墓出土的遺物，一一解析與還原，進(jìn)一步揭露墓主的身份。
（連刊文章，未完待續……）
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