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考古札記|| 尋找失落五千年的古城

大眾考古 ? ? 閱讀 1372

城河，湖北沙洋縣西部的一條小河，發(fā)端于北部山地，蜿蜒曲折，猶如長(cháng)龍，向南流入后港鎮邊上的長(cháng)湖。河流中段有一個(gè)小村莊，叫城河村，而村子所在地就是城河遺址?，F在我們知道，遺址本身是5000年前的一座古城。因為年代久遠，我們已無(wú)法考證這些名稱(chēng)的使用先后，但是，一河、一村、一遺址，都與“城”字有關(guān)，無(wú)疑是歷史留給我們的最佳提示。

城河遺址鳥(niǎo)瞰

屈家嶺的力量

在中國古代可以稽考的先秦文獻中，長(cháng)江中游一直是一個(gè)荒蠻的地區，以至于被《史記·貨殖列傳》形容為“無(wú)積聚而多貧窮”，直到西周后期楚國崛起才有了“問(wèn)鼎中原”的實(shí)力和氣勢。但新中國近70年的考古研究證明，長(cháng)江中游地區在新石器時(shí)代 還有一段時(shí)期足以和當時(shí)的黃河流域、長(cháng)江下游媲美，這就是距今5100～4500年的屈家嶺文化時(shí)期。

出土的鉞

距今5000年前后，中華大地群星閃耀，文明之源滿(mǎn)天星斗。屈家嶺文化占據江漢丘陵地帶，自身社會(huì )發(fā)展獨具特色，是史前中國多元一體進(jìn)程的重要組成部分。相關(guān)研究顯示，隨著(zhù)廟底溝類(lèi)型、紅山文化和凌家灘遺存的衰落，史前文明出現大范圍的動(dòng)蕩整合。此時(shí)，屈家嶺文化開(kāi)始北進(jìn)河洛、西入關(guān)中的擴張，勢頭強勁。在強勢擴張的背后，是屈家嶺文化對長(cháng)江中游的長(cháng)期經(jīng)營(yíng)和不斷整合。他們不僅主導完成長(cháng)江中游文明共同體的構建，將長(cháng)江中游的大多數區域納入他們的文化版圖，而且在大洪山南麓和洞庭湖西岸修筑了十余座古城。這些古城的面積大小不等，從洋洋百萬(wàn)平方米到區區數萬(wàn)平方米都有。屈家嶺文化正是借助不同層級的古城及其周邊的附屬聚落，共同維系著(zhù)長(cháng)江中游地區文明共同體的完整。故此，對相關(guān)古城開(kāi)展考古研究，是探索屈家嶺文化社會(huì )結構的關(guān)鍵鑰匙。

由于之前的條件所限，學(xué)術(shù)界僅僅對最大規模和最小規模的城址進(jìn)行了系統發(fā)掘，大量中等規模的城址一直沒(méi)有開(kāi)展過(guò)持續的聚落考古工作，從而影響了屈家嶺古城網(wǎng)絡(luò )體系的整體研究。為彌補這一缺憾，2012年至今，經(jīng)國家文物局批準，中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所、湖北省文物考古研究所、荊門(mén)市博物館、沙洋縣文物管理所組成聯(lián)合考古隊，對湖北沙洋城河遺址開(kāi)展了系統發(fā)掘和持續研究，希望以此了解屈家嶺文化中等規模城址的功能布局和社會(huì )結構。

出土器物組合（一）

長(cháng)達7年的考古工作表明，城河遺址的保存面積約70萬(wàn)平方米。作為屈家嶺文化在漢水西部的一個(gè)區域性權力與信仰中心，它以體量宏大的城垣、規則有序的水系、引人關(guān)注的大型院落建筑、葬俗獨特的墓地等一系列相關(guān)遺存，再次實(shí)證了5000年前后長(cháng)江中游地區史前社會(huì )發(fā)展的物質(zhì)文化成就，為我們了解屈家嶺文化中等規模城址的功能布局打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。

筑城的智慧

種種考古跡象為我們描摹出這樣一幅畫(huà)面：5000年前的一個(gè)冬天，城河的先民們開(kāi)始修筑這座古城。地點(diǎn)早已選定，但那里被各種雜草灌木之類(lèi)的枯枝敗葉覆蓋著(zhù)，砍伐清理太費事。于是用火，一燒了之。城墻用料顯然是就近取材、因地制宜的結果。先民們把附近挖來(lái)的土進(jìn)行混合加工，再一層層堆砌、夯實(shí)，城墻就一點(diǎn)點(diǎn)“長(cháng)高”了。

“五連間”墓葬

水是生命之源，不可或缺；而南方又是多雨的，易成水患。如何處理水，體現著(zhù)先民的智慧。遺址上處處可見(jiàn)先民對水的利用和改造。在城墻內坡的地面，有規整的排水溝渠，雨水順著(zhù)城墻流到溝渠中，再匯聚到固定區域，有效防止了水流對城墻根基的沖刷破壞。城墻的外側，有完備的“護城河”環(huán)繞，最寬處達61米，最深處有6米以上。與“護城河”呼應，城墻東南、西北及北部中段均設立有水門(mén)，城外的河水從西北、北部?jì)商幩T(mén)進(jìn)入城內，又分別從西、東兩處水道匯集于東南水門(mén)，進(jìn)而借助人工溝渠排至城外的自然河流。如此，既保證了城內大量人口的生產(chǎn)生活用水，又避免了旱澇之災，體現了嫻熟的水資源利用和管理模式。

在城內的最中心位置，有一座占地面積800平方米的大型院落建筑。這座建筑規模宏大、位置特殊、形制獨特，或是城河城的“中樞”。院落東側是一片廣場(chǎng)，地面是用加工過(guò)的紅燒土顆粒攪拌泥土鋪墊而成。院落南側有陶窯生產(chǎn)區和祭祀活動(dòng)區。當年的王者，住在城內最中心的位置，通過(guò)信仰壟斷，在廣場(chǎng)上向萬(wàn)千族人宣示自己的權力?；蛟S，也是在這個(gè)廣場(chǎng)和祭祀臺上，城河的英雄們，帶領(lǐng)著(zhù)他們的族人護城挖溝，改造大地，開(kāi)啟了各自的不凡人生。

神秘的葬俗

科學(xué)的考古發(fā)掘向我們展示了城河先民生產(chǎn)生活的圖景。那么，他們死后又去了哪里呢？

在事死如事生的史前社會(huì )，先民們對于墓葬的營(yíng)建極為重視，常常投入很大的成本和精力。墓地的發(fā)現和揭露，能夠幫助我們真切了解古人的社會(huì )結構，為探討當時(shí)社會(huì )的發(fā)展狀況提供最為直接的材料。因此，城河墓葬區的尋找一直是考古隊割舍不下的學(xué)術(shù)任務(wù)。

出土器物組合（二）

在城河首次發(fā)掘之時(shí)，就有老鄉向考古隊提供線(xiàn)索，在北壕溝的外側曾撿到帶孔的石斧?？脊湃藛T敏銳地意識到，老鄉所說(shuō)的“帶孔的石斧”很可能是“鉞”。鉞是身份等級的象征，是權力的標志，一般出現在重要的墓葬里。幾乎可以斷定，城河遺址的墓葬區應該在城址的北部。

2017年底，由于一次偶然的、巧合的，卻極為關(guān)鍵的勘探，考古隊在北城垣外側200米左右的王家塝發(fā)現了屈家嶺文化的墓葬。隨后，確定了整個(gè)墓地的墓葬數量不少于235座。盡管這些墓葬的主人只是城河先民的部分群體，但墓地中展示的葬儀足以體現當時(shí)的社會(huì )觀(guān)念。

與新石器時(shí)代的大多數墓葬一樣，墓地以豎穴土坑墓為主，另有少量墓一側略帶“偏洞”，棺木一半被嵌在偏洞中。超過(guò)70%的墓葬可見(jiàn)葬具，而且保存狀況相當不錯，這在長(cháng)江中游史前墓地中非常少見(jiàn)。葬具痕跡包括結構復雜的獨木棺和板棺。有的獨木棺直徑達1.5米，有的在棺內還設有隔板，隔板下面放置隨葬器物，板上放置墓主。這是在長(cháng)江中游首次大規模發(fā)現史前獨木棺，為了解當時(shí)葬具結構提供了極為珍貴的物質(zhì)支撐。

我們還發(fā)現了前所未見(jiàn)的合葬習俗。位于墓地最中心的第112號墓，面積達22平方米，是長(cháng)江中游地區迄今為止發(fā)現的面積最大的史前墓葬。這座大墓是“同穴三室墓”，即同一個(gè)墓坑，墓底部用土梁隔成3個(gè)墓室，每個(gè)墓室內各埋葬一座獨木棺。中間墓室的主人是一名成年男性，他的隨葬品包括體量巨大的棺木、暗紅色漆盤(pán)、大量的磨光黑陶，以及玉鉞、象牙器等，這些都足以顯示其高貴的身份。盡管兩側墓室人骨無(wú)存，但無(wú)論從棺木體量和隨葬品數量來(lái)看，都無(wú)法與中間墓室等同。葬禮的過(guò)程也極為隆重，不僅隨葬了上述大量器物，還在棺外放置了豬下頜骨，并且在填埋過(guò)程中，在中間墓室上方擺放了大量的帶蓋容器，以視對死者的尊重。3座棺木內都發(fā)現了象征軍權或王權的玉鉞，而且刃口全部指向西方。

在這座大墓的西側，有一座同穴雙室的合葬墓，編號第233號，“打破”了112號。打破，是考古學(xué)的科學(xué)表述，其實(shí)考古人員更傾向于這是一種“對接”現象。233號的墓主在下葬的時(shí)候，葬禮的操辦者應該知道112號的存在，而且有意識地在112號的西端開(kāi)挖了同穴雙室的墓坑，從而形成了一個(gè)“五連間墓室”的特殊形制。有意思的是，233號的兩個(gè)墓主都是女性，并且都隨葬了紡輪，似乎暗示城河先民有著(zhù)“男持鉞、女紡線(xiàn)”的性別分工。

類(lèi)似于這樣的大型墓葬還有5座，面積都在10平方米以上，分布于墓地的不同位置，并且都是同穴雙室合葬墓，墓室內常見(jiàn)體量巨大的棺木和豐厚的隨葬品。通過(guò)對保存下來(lái)的人骨鑒定可知，這些大型墓葬的主人都是頭朝城內，表現出了對生活場(chǎng)所的眷顧。在它們的周邊，則分布有數量不等的中小型墓葬，頭向不盡相同。不過(guò)，也似乎存在部分墓葬圍繞大型墓葬分布的現象。它們之間的準確關(guān)系有待于古DNA信息的最終解讀。

墓地所在的王家塝是一處自然崗地，是遺址所在范圍的海拔最高點(diǎn)?；钪?zhù)的人們選擇這處崗地埋葬他們的祖先，既不占用城內寶貴的土地資源、影響生者的日常生活，又能夠讓先祖們矗立在制高位置，“俯瞰”全城，佑護子孫，體現了“生死有別”的理念。更為難得的是，這個(gè)地點(diǎn)恰恰是城外河水進(jìn)入城內的必經(jīng)區域，或多或少體現了水在人們心中的特殊地位。

古城的密碼

城河城址的數次發(fā)掘，發(fā)現城垣、人工水系、大型建筑、祭祀遺存等重要遺跡，從內部聚落形態(tài)的角度揭示了屈家嶺社會(huì )的發(fā)展。城垣—居址—墓地三位一體的全面發(fā)掘，彌補了屈家嶺文化中等規模城址系統研究的缺環(huán)，為長(cháng)江中游地區文明化進(jìn)程研究提供了更全面的信息。

王家塝墓地則是迄今為止發(fā)現的規模最大、保存最完整的屈家嶺文化墓地，填補了長(cháng)江中游地區缺乏史前大型墓發(fā)現的空白。這些墓葬棺具明確、葬俗獨特、隨葬品豐富、等級明顯，清楚表明屈家嶺社會(huì )形成了完備而獨具特色的墓葬禮儀，其社會(huì )發(fā)展程度與同時(shí)期的海岱地區和長(cháng)江下游地區達到了同樣水平。

對屈家嶺社會(huì )發(fā)展程度的新認識，也為我們理解和觀(guān)察距今5000年前后屈家嶺文化因素的強勢擴張提供了新的基點(diǎn)。城河遺址發(fā)現的黃土臺、筒形器、四耳器等祭祀遺存，表明屈家嶺文化古城有著(zhù)共同的祭祀、信仰體系。規劃有序的大型城垣和人工水系，顯示了屈家嶺先民在對抗自然、改造大地過(guò)程中的決心和能力。墓地中出土的直壁圈足杯，在廟底溝類(lèi)型末期到仰韶晚期、大汶口文化中期和良渚文化中均有發(fā)現，是屈家嶺文化擴張的典型例證。大口缸在大中型墓的出現，獨木棺在大墓中的流行，以及鉞在大墓中的顯著(zhù)地位，則表明屈家嶺文化社會(huì )上層廣泛參與了周邊地區的深入交流。這些現象表明，在距今5000年前后中國史前社會(huì )動(dòng)蕩整合的廣闊背景下，屈家嶺文化在自身高度發(fā)展的基礎上，在區域間互動(dòng)中扮演了重要角色，極大參與了史前中國的形成過(guò)程。

現在，城河遺址王家塝墓地的發(fā)掘工作仍在進(jìn)行之中，城河遺址還有很多故事等著(zhù)考古人員去發(fā)現、去聆聽(tīng)?？脊抨爢T猶如穿越時(shí)間隧道般，奔赴那場(chǎng)五千年前的葬禮，與城河的先祖們面對面的交談……（作者：彭小軍，系城河遺址聯(lián)合考古隊領(lǐng)隊）

信息來(lái)源：《光明日報》2019年06月02日12版

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