浙江縣城卻有國家非遺，窮苦巫女享六百年香火，儀式背后竟有深意
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每逢七月七日，是浙江縉云縣張山寨最為隆重，也是最為熱鬧的一天，正如各地都有獨具特色的習俗，在縉云也有著(zhù)具有當地歷史與文化特色的民俗活動(dòng)?？N云不僅有南方僅有的規模最大的黃帝祭祀，對一個(gè)縣城來(lái)說(shuō)，能讓大量外地人因黃帝祭典而熟知已是十分不容易，但黃帝祭典還遠遠不能反映出縉云的民俗文化全貌。就在縉云張山寨地區，還有一項集娛樂(lè )與祭祀儀式為一體的“七七會(huì )”，如今已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
一、起源于民間傳說(shuō)
別看縉云縣是江南地區一個(gè)不起眼的城市，但就是在這樣的小城里，卻蘊藏著(zhù)數不清的民俗寶藏。暫且不說(shuō)廣為人知的黃帝祭祀大典，就是在離縉云縣城16公里的張山寨，還藏有一個(gè)國家級文化遺產(chǎn)活動(dòng)，這就是打明代洪武年間便出現的“七七會(huì )”。張山寨七七會(huì )早在洪武年間即已出現，至萬(wàn)歷年間則正式發(fā)展成一項穩定的民俗活動(dòng)。
張山寨“獻山廟”
正如在福建、廣東一帶盛行的媽祖文化一樣，七七會(huì )也是起源于對某個(gè)人抑或是對某個(gè)神靈的祭祀與懷念。話(huà)說(shuō)在福建與浙江地區，流傳著(zhù)這樣一個(gè)故事：在唐代，當地有一位出身貧窮的巫女叫“陳十四”，正巧在她懷孕的時(shí)候，當地遭逢前所未有的大旱，她為了祈雨而用盡心力，最終不幸去世。在這個(gè)故事的基礎之上，人們逐漸將陳十四“神化”為觀(guān)世音菩薩的分身，在人間除惡揚善，但卻因觸犯天帝而去世，陳十四去世后便化作保護人間幼童的化身。
盡管陳十四娘娘并不是什么法力高強的神仙，但正是因為出身貧困的她盡心盡力為民眾辦事，所以人們對她十分懷念與感激。從明代萬(wàn)歷年間開(kāi)始，人們便決定在每一年的農歷七月七日前后舉辦廟會(huì )，兩個(gè)七加起來(lái)正好是十四，這也體現了民眾對陳十四的懷念之情。其實(shí)關(guān)于陳十四與七七會(huì )之間的故事，并不僅上邊提及的這一種，但無(wú)論是哪一種，之所以會(huì )出現七七會(huì )，都與民眾對陳十四的紀念有關(guān)。
陳十四娘娘像
二、歷史悠久的民間習俗
縉云張山寨是“七七會(huì )”的主場(chǎng)，也是民俗文化最豐富的地點(diǎn)。在張山寨里修建有張山寨神廟，據說(shuō)這座廟在朱元璋時(shí)代便已經(jīng)出現，廟里除以陳十四為供奉的主神之外，還擺放有她的結拜姐妹、母親及丈夫、兄弟等親屬。明嘉靖年間，當地居民廣泛募捐，用籌集的資金對張山寨神廟進(jìn)行了大幅度整修。直至清代，張山寨神廟不斷得到政府整修，七七會(huì )的規模也越來(lái)越大，至21世紀之后，七七會(huì )的規模與參與程度更是達到了前所未有的盛況。
張山寨七七會(huì )
七七會(huì )是一項集祭祀與娛樂(lè )于一體的民俗活動(dòng)，但廟會(huì )本身帶有紀念色彩，因此民俗活動(dòng)的主體還是圍繞著(zhù)對陳十四的紀念儀式展開(kāi)。在三天的時(shí)間里，組織者將歷史上流傳下來(lái)的儀式流程與時(shí)代相結合，形成了組織案隊、上寨迎轎、巡游祈福、獻戲、山寨守夜、會(huì )案表演與祭拜歸位這七個(gè)部分。
人們正在進(jìn)行節目表演
第一步，也是最基礎的一步，即組織者會(huì )募集起一支名為“案隊”的隊伍，負責整個(gè)儀式流程的操練。第二步，即在廟會(huì )開(kāi)始之前的農歷六月便選定吉日，由一位德高望重的老人帶領(lǐng)隊伍，前往神廟迎接陳十四的神位，并將其送往娘娘宮中供奉。第三步，則是在廟會(huì )開(kāi)始的當天，各村帶著(zhù)自己的“案隊”，以大鑼與大號開(kāi)道，整個(gè)隊伍在廟會(huì )現場(chǎng)游行表演，每個(gè)隊伍表演完后都要向陳十四跪拜，并且還會(huì )有專(zhuān)門(mén)的八個(gè)人抬著(zhù)陳十四的“鑾座”在廟會(huì )現場(chǎng)游行，等表演完畢再將其送回娘娘宮。前邊的可以說(shuō)是廟會(huì )的開(kāi)場(chǎng)戲，后邊還有請戲班唱戲、在神廟守夜祈福、“案隊”進(jìn)行表演比賽，以及最后送陳十四回神廟歸位，至此整場(chǎng)廟會(huì )算正式結束。
人們在廟會(huì )上表演
三、廟會(huì )背后的民俗文化
乍看上去，七七會(huì )與全國各地的民間神靈祭祀活動(dòng)沒(méi)有什么太大的區別，但事實(shí)上七七會(huì )民俗展示出當地的一種社會(huì )網(wǎng)絡(luò )與地方認同。且看七七會(huì )的幾項主要儀式，其主體脈絡(luò )是以對陳十四的紀念而鋪設的，具體到最主要的巡游、迎神、會(huì )案與斗戲環(huán)節來(lái)說(shuō)，每一部分都展現著(zhù)當地獨有的地域文化特色。
其他地方的廟會(huì )
就“巡游”環(huán)節來(lái)說(shuō)，人們抬著(zhù)陳十四的塑像進(jìn)行巡游，巡游的活動(dòng)范圍即表現出神靈陳十四所影響的范圍，而“迎神”則展現出負責此事的村落所獨自享有的對神靈的祭祀權力，從而展現出當地的文化與權力之間的關(guān)系。在“會(huì )案”表演與“斗戲”環(huán)節中，無(wú)論是各案隊呈現出的帶有“古風(fēng)”的爭斗方式，亦或是他們選擇表演的劇目，無(wú)不展現出當地對歷史的一種記憶與“重演”，可以說(shuō)在激烈的斗戲中，人們將當地文化特色展示得淋漓盡致。
七七廟會(huì )活動(dòng)
在今日的縉云，盡管人們的生活已經(jīng)越來(lái)越好，不會(huì )再出現要靠陳十四舍命“幫忙”的紛亂時(shí)代，但歷史的烙印早已鐫刻在人們的歷史記憶中，再也無(wú)法抹除。每一年的七七會(huì )，是“人神共舞”的歡樂(lè )時(shí)刻，也是人們對當地的地域文化的維系與認同，在娛樂(lè )、祭祀與紀念過(guò)程中，人們借助廟會(huì )將遠去的歷史用鮮活的形式“復原”出來(lái)，這不正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)寫(xiě)照嗎？
文史君說(shuō)
七七會(huì )看似僅是一項地方性文化活動(dòng)，但其作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所展現出的文化特性與共性，卻是每一位國人都應該去了解的。其實(shí)所謂的“遺產(chǎn)”，無(wú)論是世界級還是國家級，亦或是省、市級，它們真正的價(jià)值并不是所展現出的那些表面的東西，而是讓這些歷史“標本”活起來(lái)，把當地的文化特色發(fā)展起來(lái)，激發(fā)人們的鄉土情懷以及對地方的文化認同，這才算是文化遺產(chǎn)最大的價(jià)值。
參考文獻
劉秀峰：《傳說(shuō)、廟會(huì )與民俗社會(huì )的構造——浙江縉云張山寨 “七七”廟會(huì )研究》，《文化遺產(chǎn)》2013年第2期。
胡窕一：《陳十四神化過(guò)程及其信仰的民俗表現——以縉云獻山廟陳十四信仰為例》，《長(cháng)江叢刊·理論研究》2015年第8期。
（作者：浩然文史·小太陽(yáng)）
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