導讀：旅游景點(diǎn)美學(xué)賞析「從旅游美學(xué)角度鑒賞旅游景點(diǎn)」 北京市延慶縣的“百里山水畫(huà)廊”，沿白河綿延112華里，沿途重巒疊嶂山勢雄渾，樹(shù)木花草四季變幻，令人賞 旅游審美有哪些特點(diǎn)？ 中西旅游文化差異 誰(shuí)能找到旅游美學(xué)的論文,鑒賞某一景點(diǎn)的 如何從旅游美學(xué)角度欣賞歷史文化旅游資源 一篇《旅游知識及景點(diǎn)賞析》的結課論文

北京市延慶縣的“百里山水畫(huà)廊”，沿白河綿延112華里，沿途重巒疊嶂山勢雄渾，樹(shù)木花草四季變幻，令人賞

小題1:D

小題2:B

試題分析：

小題1:此地旅游景點(diǎn)并不是中外聞明的旅游景點(diǎn)，A錯誤；該旅游景點(diǎn)主要為自然景觀(guān)，故并沒(méi)有較高的美學(xué)和歷史文化價(jià)值，B錯誤；對此類(lèi)山水組合景觀(guān)的欣賞參觀(guān)方法應該是沿河觀(guān)光，而不是登高遠眺，C錯誤，故選D項。

小題2:該處為自然旅游景點(diǎn)，不需要洞悉文化定位，景區也沒(méi)有明顯的核心保護區等，所以B選項正確。

點(diǎn)評：本題為2013屆北京海淀區一模試題，難度一般，學(xué)生只要能抓住材料信息，并結合旅游景觀(guān)的分類(lèi)和不同類(lèi)型的旅游景觀(guān)游覽價(jià)值的差異，注意區分選項，選擇恰當的解題方式。

旅游審美有哪些特點(diǎn)？

旅游是以游覽為共同目的、以旅行為手段的活動(dòng)。所謂游覽，就是流動(dòng)性地看，也包括聽(tīng)。不管是現代的游客，還是古代的游客，不管他們所抱的旅游直接目的怎樣不同，但是他們在旅游過(guò)程都不可避免地會(huì )發(fā)生游覽行為，看到和聽(tīng)到各種各樣的自然景觀(guān)和人文景觀(guān)，都會(huì )欣賞到其中美的形象，產(chǎn)生美感這種高級的情感愉悅，而且有些人還會(huì )使美感升華，進(jìn)而創(chuàng )造出美的事物來(lái)。這就是形象意義上的旅游審美活動(dòng)。近年來(lái)，不少學(xué)者以旅游學(xué)、旅游美學(xué)和旅游社會(huì )學(xué)等為理論工具，對旅游審美活動(dòng)進(jìn)行了深入研究，其中不乏真知灼見(jiàn)，但也瑕瑜互現。拙文不揣冒昧，本著(zhù)“批判地吸收”的原則，對旅游審美活動(dòng)的特點(diǎn)和意義進(jìn)行一次系統梳理。

一、 旅游審美活動(dòng)的特點(diǎn)

旅游作為一種短期性的閑暇生活方式，從本質(zhì)上說(shuō)，實(shí)是一種集自然美、藝術(shù)美、社會(huì )美之大成的綜合性審美。通過(guò)旅游獲得精神上的審美愉悅和滿(mǎn)足，是所有旅游者的共同追求，也是旅游的本質(zhì)之所在。一般而言，所謂審美，指的就是審美主體對客體之內容與形式價(jià)值(如美丑)的感知、觀(guān)察、審視和品評，是人對美的事物的一種帶有情感的認識，具體而言，旅游審美活動(dòng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、 歷史性

旅游審美屬于歷史的范疇，隨著(zhù)歷史變遷而不斷發(fā)展變化的人類(lèi)活動(dòng)。人類(lèi)早期的旅游活動(dòng)中，由于人類(lèi)無(wú)法通過(guò)掌握自然規律來(lái)控制自然力，因而拜倒在自然腳下，試圖通過(guò)對某些具有象征意義的自然景觀(guān)和人文景觀(guān)的朝拜以獲得上蒼的佑護，從而在一定程度上滿(mǎn)足了自己的情感需求。隨著(zhù)歷史發(fā)展，旅游審美的目的開(kāi)始向求學(xué)求知傾斜，從馬可.波羅的中國之行到鄭和下西洋，從哥倫布發(fā)現新大陸到徐霞客的考察旅游，旅游審美的知識性和功利性在增加。18世紀中葉，盧梭、歌德、海涅等人掀起“回歸大自然”的熱潮，旅游者開(kāi)始真正自覺(jué)地進(jìn)行自然觀(guān)光旅游。20世紀后，旅游者更多地渴望親身參與，甚至以征服者的身份出現在自然界，希望通過(guò)親身體驗克服和凈化自身的渺小和平庸，提高自身的精神境界，從而獲得由衷的喜悅。

個(gè)體的審美活動(dòng)也是這樣。在最初的審美中，由于個(gè)人審美能力的限制，往往是匆匆忙忙，趕來(lái)趕去，到各地名勝去走馬看花，浮光掠影地看個(gè)大概，選個(gè)景點(diǎn)趕快攝影留念，趕任務(wù)式地疲于奔命，滿(mǎn)足于“曾到此一游，留個(gè)紀念，可以此身無(wú)憾矣！”后來(lái)個(gè)人閱歷的豐富和人生體驗的增加要求盡可能提高旅游的審美文化質(zhì)量，充分發(fā)掘出旅游的審美內涵和文化意蘊，讓自己在旅游中玩得更開(kāi)心，更愜意、更有意義、更有收獲。

這些都得益于自身審美的修養和能力的不斷提高。正所謂“涉淺水者得魚(yú)蝦，潛深水者得蛟龍”。有不同審美能力的人，可以從美景的色、形、音得到悅耳悅目的愉快；也可以進(jìn)而從美景的表層內容得到愉情愉意的享受；也可以進(jìn)而從美景的“象外之象”、“味外之旨”得到暢神暢志的精神提升。

2、 休閑性

這是旅游審美活動(dòng)溶解美的體現。休閑不是空白，不是抬頭看天，不思不想，無(wú)感無(wú)情，也不只是睡覺(jué)。要休閑得快樂(lè )舒暢，有豐富充實(shí)的內容，有高尚而不低俗的品味，就要有所 講究。人的生活中，不但有金戈鐵馬，艱苦奮斗，而且也該有泛舟湖上，徜徉于山水勝景之間，尋趣于茶余飯后，花前月下，這就有了旅游和游玩等活動(dòng)。這是人類(lèi)特有的一種有審美內涵和文化意蘊的活動(dòng)。孔子說(shuō)：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)?述而》）。朱熹詮釋?zhuān)弧坝握?，玩物適情之謂?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）；王夫之說(shuō)：“若藝，則與道相表里?！保ā蹲x四書(shū)大全說(shuō)》）?？鬃舆€說(shuō)“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山?！边@說(shuō)明對山水之樂(lè )，可以體現仁知；知者仁者不僅喜歡仁禮，而且也喜歡山水?！墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》載：孔子叫弟子“各言其志”，曾點(diǎn)說(shuō)：

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃颖硎举澷p，就因為在追求成功的同時(shí)仍應有優(yōu)游的生活態(tài)度。有了這種態(tài)度，在事功斗爭中可以?xún)?yōu)游不迫，在生活中可以去除急功近利的束縛，在得到寬余的休閑時(shí)，可以在山水游覽中悅目賞心怡然自樂(lè )。毛澤東在其詩(shī)詞中寫(xiě)道：“萬(wàn)里長(cháng)江橫渡，極目楚天舒。不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬裕。子在川上曰：逝者如斯夫！”（《水調歌頭?游泳》）這種優(yōu)游的生活態(tài)度，對待風(fēng)浪斗爭與閑庭優(yōu)游是統一的。這是說(shuō)，人們有了閑心和閑趣，才能從容暢游，超越貧賤富貴的計較，到達怡然自樂(lè )的境界。休閑有不同的趣味。我們提倡的是：休閑有雅趣，生活有品味。

3、 選擇性

選擇性是人的主觀(guān)性的深刻體現。旅游是有意識的人的主觀(guān)活動(dòng)，審美主體可以有選擇的進(jìn)行審美。一是對旅游景點(diǎn)的選擇。二是對旅游時(shí)機的選擇。三是對審美中介的選擇。四是對審美對象的選擇。

從美學(xué)角度講，人有兩種沖動(dòng)，一種是物質(zhì)沖動(dòng)，一種是理性沖動(dòng)。振奮性的美是兩種沖動(dòng)各自保持著(zhù)自己的張力，并起到緊張的作用的美。由于人實(shí)際所處的狀態(tài)不同和旅游資源的相異性，旅游審美也會(huì )產(chǎn)生兩種作用，一種是使人趨于松弛的作用，一種是使人趨于緊張的作用。當人處于緊張狀態(tài)時(shí)，人一般會(huì )選擇使人趨于松弛狀態(tài)的旅游地，如到海濱度假地，曬曬太陽(yáng)，泡泡海水，或到深山老林幽靜的環(huán)境里避避暑。這種形式的旅游活動(dòng)可以使人放松，使人與自然達到和諧。當人處于松弛狀態(tài)的時(shí)候，人可能會(huì )選擇一些富有刺激和挑戰性的旅游項目，如登山、探險、漂流等等，這種需要毅力、意志，成功后會(huì )引發(fā)人戰勝大自然的豪邁壯志的旅游形式，使人打破松弛狀態(tài)，使人恢復振奮。這樣通過(guò)不同形式的旅游活動(dòng)，調整人的緊張或和諧的狀態(tài)，幫助人成為一個(gè)完整的整體。因此，從旅游審美角度看，旅游景觀(guān)可分為溶解性美的旅游景觀(guān)和振奮美的旅游旅游景觀(guān)。這一點(diǎn)筆者深有體會(huì )，在心境低沉之時(shí)，攀登華岳，極目遠空，直抒胸臆，胸中塊壘一掃而光；心情愉快，躊躇滿(mǎn)志之時(shí)，覽漢唐古跡，閱世事變遷，明興衰之理，以告誡自己不可不察微知著(zhù)，不可不防微杜漸。

二、 旅游審美活動(dòng)的意義

旅游審美活動(dòng)的意義與其特點(diǎn)是分不開(kāi)的。正是這些獨特之處才成就了其在道德領(lǐng)域、社會(huì )領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域和政? ??領(lǐng)域的非凡意義。

1、 道德意義

旅游審美是人與外部事物結成的一種特殊關(guān)系。在這種特殊關(guān)系中，美與善從來(lái)就是如影隨形般地糾纏在一起的。旅游審美之作用于道德，從根本上講，就在于人的審美心理和道德心理的相通。一般而言，組成人的道德品質(zhì)的基本要素不外乎道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為等幾個(gè)方面。在旅游活動(dòng)過(guò)程中，審美可能帶來(lái)的情感沖擊是時(shí)會(huì )發(fā)生的，這種審美情感往往是與道德情感密切相關(guān)的。車(chē)爾尼雪夫斯基曾舉例說(shuō)，當人們在欣賞田野上的豐收美景時(shí)，產(chǎn)生的審美情感總是與人們的道德情感相聯(lián)系的，雖然這種聯(lián)系有時(shí)是模糊的甚至感覺(jué)不到，但歸根到底是與豐收可能給農民帶來(lái)幸福的道德情感密不可分的。對人類(lèi)道德心理和審美心理最早進(jìn)行自覺(jué)而深刻研究的德國思想家康德曾說(shuō)過(guò)：“我們經(jīng)常把建立在道德評價(jià)基礎上的名詞應用到自然或藝術(shù)美的事物上去。我們說(shuō)建筑物是雄偉或壯麗的，乃至于顏色也是純潔的，謙遜的或柔和的，因為它們所引起的感覺(jué)包含某種類(lèi)似道德判斷所引起的那種心情的意識?！边@就是說(shuō)，對建筑物、樹(shù)林、平原，甚至于顏色的美感中，包含著(zhù)類(lèi)似于道德情感的意識?？梢?jiàn)，這種由審美帶來(lái)的情感沖激，不僅可以激發(fā)人們高尚的審美情趣，促使人們道德情感的升華，而且還作用到道德知、意、信、行的各個(gè)方面。誠如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所言：“美是一種心靈的體操——它使我們精神正直，良心純潔，情感和信念端正?！?/p>

方志敏同志在《可愛(ài)的中國》一書(shū)中曾寫(xiě)道：“雄偉的峨眉，嫵媚的西湖，幽雅的雁蕩，與夫秀甲天下的桂林山，可以傲睨一世，令人稱(chēng)羨，——這好比我們的母親，她是一個(gè)天姿玉質(zhì)的美人，她身上的每一個(gè)部分，都有令人羨慕的美?！闭峭ㄟ^(guò)對祖國美麗山河的欣賞，從而喚起了他對祖國母親的愛(ài)，并進(jìn)而激發(fā)出他熱愛(ài)祖國的道德情感。這種愛(ài)國主義情感的熏陶感染作用，又可進(jìn)一步穩固和提升愛(ài)國主義的認識、信念和意志，并化為實(shí)踐中的愛(ài)國主義行為。這一過(guò)程，正是長(cháng)期穩定的愛(ài)國主義道德品質(zhì)的形成過(guò)程。應該說(shuō)，方志敏同志有著(zhù)如此堅定的革命意志和信念，是與他對祖國的美的欣賞和熱愛(ài)是密不可分的?？傊?，旅游審美常把美與善、美與社會(huì )、美與人生聯(lián)系起來(lái)，使人自覺(jué)不自覺(jué)地把只能指稱(chēng)于人的“德性”內涵賦予了自然，正是這種寓道德修養于旅游審美活動(dòng)的突出表現。

2、 經(jīng)濟意義

旅游審美是加強物質(zhì)文明建設和促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑，這是毋容置疑的。近現代旅游業(yè)屬于新生的第三產(chǎn)業(yè)。近代旅游業(yè)是由產(chǎn)業(yè)革命造就產(chǎn)生條件的。1845年英國人托馬斯?庫克(Thomas

Cook)首創(chuàng )了人類(lèi)第一個(gè)旅行社，為人們提供有組織的旅游服務(wù)。從此，旅游業(yè)進(jìn)入近代時(shí)期，旅游由以往個(gè)人的消費活動(dòng)向商品化方向發(fā)展。1945年第二次世界大戰結束以后，旅游業(yè)進(jìn)入了現代時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，隨著(zhù)世界經(jīng)濟、科技和文化的恢復與迅猛發(fā)展，隨著(zhù)人們物質(zhì)生活和文化生活水平的提高? ??隨著(zhù)世界朝著(zhù)和平民主方向前進(jìn)，旅游業(yè)便突飛猛進(jìn)，在內容、形式、規模和性質(zhì)上都發(fā)生了重大的變化：在內容上，旅游成了人民大眾的社會(huì )活動(dòng)，而且以審美為共同目的、行為和效應的傾向更為明顯；在形式上，大型客機、新型車(chē)船等現代化旅游交通工具使旅行速度大大加快，使旅行更加安全、方便和舒適，使游客能夠在短時(shí)間內進(jìn)行遠距離和長(cháng)距離的旅游；在規模上，旅游人數大幅度增加(例如1996年在我國旅游的國際游客達五千多萬(wàn)人，國內游客達六億多人)，旅游范圍擴大到全球；在性質(zhì)上，旅游業(yè)成了經(jīng)濟領(lǐng)域的一個(gè)重要支柱產(chǎn)業(yè)。因此，現代旅游審美對于經(jīng)濟的發(fā)展具有重要作用：

其一，擴大經(jīng)濟收入，平衡國際外匯收支，促進(jìn)貨幣回籠。旅游審美的經(jīng)濟收入，包括旅游企業(yè)向游客收取的旅游服務(wù)費用和旅游商品交易的貨幣。從國外游客那里獲得的這種經(jīng)濟收入是外匯收入，這意味著(zhù)旅游業(yè)所在國增加了財富，有利于它平衡國際外匯收支。我國的現代旅游

中西旅游文化差異

受不同文化熏陶的人們具有不同的審美要求，對同一景觀(guān)會(huì )產(chǎn)生不同的審美體驗，在社會(huì )經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，人們的生活條件越來(lái)越好，旅游業(yè)的發(fā)展亦成為各個(gè)家庭生活活動(dòng)的組成部分，旅游行業(yè)的發(fā)展越來(lái)越快，但旅游景點(diǎn)的建立要針對一定的游客群體，研究好群體的審美理念，才能更好的吸引游客，更好的促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

一、中西方文化差異

文化的形成很大程度上取決于當地的地理環(huán)境，中國平原較多，陸地廣闊，而且相對較為封閉，適合發(fā)展農業(yè)文明，屬于大陸文化，而西方文化起源于古希臘，山地較多，沿海線(xiàn)長(cháng)，適合發(fā)展航海業(yè)，靠海洋謀生，屬于海洋文化，這就造就了現如今中西方文化的差異，文化特點(diǎn)也是一句不同的生活方式發(fā)展而來(lái)的，依靠海洋謀生，多變、廣闊的海洋條件造就了西方文化不穩定的特點(diǎn)，人們大多個(gè)人意識強烈，追求自我，主動(dòng)性高，不同的思想學(xué)派眾多。而中國傳統文化依靠農業(yè)為生，較為穩定，被動(dòng)性強，社會(huì )意識強烈，多注重人際交往。這種不同的文化理念深刻影響著(zhù)人們的旅游文化。

二、中西方旅游文化差異

（一）旅游理念

受中國文化熏陶的人們多享受旅游過(guò)程中的情感享受、精神享受，性格多沉穩內秀，冒險精神弱，受家庭的影響較大，受西方文化影響的人們具有強烈的冒險精神，征服欲強烈，他們向往大自然，渴望走進(jìn)自然征服自然，所以他們更喜歡去新奇的旅游地點(diǎn)，去他們未知的領(lǐng)域，且不容易被家人影響。

（二）旅游目的

中國人大多以家庭、事業(yè)為重，旅游不作為必需活動(dòng)，是閑暇時(shí)放松心情和開(kāi)拓眼界的一種方式，是培養與同行者感情的最佳時(shí)間。而西方人較看重旅游，認為旅游是認識自我、提高自我的過(guò)程，而工作是為旅游積攢資金而不是養家糊口，他們將旅游看作是生活中必須要做的事。當然這與經(jīng)濟發(fā)達水平有關(guān)，但很大程度上受中西方文化的影響。

（三）旅游審美

在旅游時(shí)對景觀(guān)的美感認識上，受中國文化影響的人們更愿意關(guān)注這個(gè)景觀(guān)所承載的意義、歷史、文化等，例如我國大多數出名的建筑都與名人志士有關(guān)系，說(shuō)道那個(gè)省份，人們都愿意介紹該處是哪位名人的故鄉等。而受西方文化影響的人們更喜歡感受大自然切實(shí)的美感，感官能夠直接體會(huì )到的美感，他們迷戀于景觀(guān)的形態(tài)、顏色、氣勢。并不過(guò)多關(guān)注它的由來(lái)、它的承載。這種審美差異的產(chǎn)生是由于教育不同、文化差異，中國教育將就倫理道德，人們認為山水有著(zhù)自身的道德修養，亦在事物上寄托道德與情操，影響后輩世世代代的人，同時(shí)也將人的品格和他們所喜歡的事物聯(lián)系起來(lái)，人們認為喜歡水得人多聰明、喜歡山的人多仁愛(ài)、好動(dòng)的人比較聰明、好靜的人比較仁愛(ài)。人們愿意將景色與自我融為一體，進(jìn)行自身修養的培養。而西方文化本就多變，各種思想流派并肩發(fā)展，景物多僅作為客觀(guān)的存在供人們欣賞。另一方面的差異是審美的表達，中國旅游者的審美多愿意使用抒情的表現手法展示出來(lái)而受西方文化影響的人對審美對象進(jìn)行具體的描寫(xiě)將自己的審美感受表達出來(lái)。這一點(diǎn)通過(guò)畫(huà)家的風(fēng)景畫(huà)就可以證明，中國傳統? ?景畫(huà)使用散點(diǎn)透視的畫(huà)作方式，主張表達景物的韻味，不要求比例尺、光線(xiàn)等，可以在小小的一幅畫(huà)中看到廣闊的景象，而西方油畫(huà)使用焦點(diǎn)透視法作畫(huà)，注重畫(huà)作與風(fēng)景的一致性，越像越好，講求層次，光線(xiàn)的表達。造成這種差異是由于中國文化影響的人們更注重風(fēng)景所帶來(lái)的內心感受，這是他們的審美重點(diǎn)，所以表達時(shí)更注重將這一點(diǎn)表達出來(lái)而忽略景觀(guān)的實(shí)物和細節描述。而西方文化影響下的人們更注重景觀(guān)本身，他們更愿意將帶給他們美好感受的景觀(guān)的真實(shí)情況表達出來(lái)，他們更多的觀(guān)察景觀(guān)本身，進(jìn)而產(chǎn)生改造、征服等想法，認識事物時(shí)注重邏輯思維而感性思維較少。最后要闡述的中西方審美差異使二者的審美目的不同。

誰(shuí)能找到旅游美學(xué)的論文,鑒賞某一景點(diǎn)的

這位朋友，這片文章，也許，不全面，您要是想找論文，在這片文章之后，我給您一些寫(xiě)論文的網(wǎng)址，很全！

真心希望能對您有所幫助??！

旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動(dòng)和審美價(jià)值的新興學(xué)科，它運用美學(xué)的基本原理，指導人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會(huì )美，揭示其審美特征，通過(guò)觀(guān)賞，進(jìn)一步了解這個(gè)地區和國家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對人類(lèi)文明的體驗，得到更深的美感享受和審美教育。

中國傳統美學(xué)講究真、善、美一致的原則，筆者認為此是古典美學(xué)的精髓，在旅游美學(xué)中亟應繼承和發(fā)揚。真即符合客觀(guān)規律，真實(shí)是美的基礎，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎上最佳的感性顯現。追求真、善、美統一應該說(shuō)是旅游美學(xué)重要特征之一。

在開(kāi)發(fā)旅游資源，建設旅游景觀(guān)方面，人們不滿(mǎn)足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀(guān)，收得較好的經(jīng)濟實(shí)效本無(wú)可厚非。但各地微縮景觀(guān)，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類(lèi)所謂景觀(guān)，隨處可見(jiàn)。除了暫時(shí)的經(jīng)濟效益以外，更無(wú)審美教育可言。隨著(zhù)人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀(guān)，不真實(shí)，美也就無(wú)從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？

美好的景物只能在真與善的基礎上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬(wàn)峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時(shí)，他不禁“狂叫欲舞”起來(lái)……這就是黃山給霞客帶來(lái)的強烈美感。旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀(guān)、聽(tīng)、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設想人們置身于舞臺布景一樣的人造景觀(guān)中會(huì )產(chǎn)生什么激動(dòng)人心的美感??！

“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天，難道不是我們的教師嗎”？（俄國教育家烏申斯基）到大自然中去，面對祖國的美好河山，可以激發(fā)起人們的愛(ài)國主義熱情。今日在長(cháng)江三峽的崖壁上，尚可看到當年抗日將領(lǐng)的題刻“驅逐倭寇”。祖國錦繡山川，豈容敵蹄蹂躪！今年是世界反法西斯戰爭和中國抗日戰爭勝利五十周年?；叵氚雮€(gè)世紀前，中華大地，烽火連天，狼煙四起，我炎黃子孫為抗擊日軍入侵，浴血奮戰，前仆后繼，留下多少可歌可泣的史績(jì)！淞滬決戰，寶山喋血，羅店鏖戰，四行倉庫八百孤軍……今天已經(jīng)很難尋找當年的遺跡了！筆者日前去浙江南北湖旅游，此處位于杭州灣澉浦附近，正是當年日軍登陸點(diǎn)，健忘的人們不肯在此立一塊小小的石碑，寧可不惜工本修建子虛烏有的譚仙城！想起蘇聯(lián)衛國戰爭后，所有戰場(chǎng)遺址都建有高大的紀念碑， 無(wú)名英雄墓地燃燒的火炬終年不息，鮮花花環(huán)常年布滿(mǎn)四周，人們永遠追思英雄的不朽業(yè)績(jì)?？墒窃谖覀兡_下這塊以抗戰聞名的土地上，竟然找不到一塊紀念碑，一座雕像或者一段說(shuō)明文字！可惜如此真、善、美的旅游資源被歷史塵土湮滅了！

旅游資源的開(kāi)發(fā)和歷史文物古跡的保護，都應以真、善、美一致的原則，審慎對待。去其糟粕，取其精華，這里有一個(gè)＠①別問(wèn)題，各地旅游部門(mén)的決策者也有一個(gè)提高自身美學(xué)素養刻不容緩的任務(wù)。

“中華大地，無(wú)山不美，無(wú)水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊藏著(zhù)無(wú)限深厚的美的景觀(guān)，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。羅丹有一段名言：“美是到處有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現?！敝档梦覀兩钏?。我們不是在叫喊旅游資源貧乏嗎？其實(shí)，各地區都有許多可以開(kāi)發(fā)和利用的潛在資源，浙江鎮海的經(jīng)驗，值得注意，他們耗資千萬(wàn)，已經(jīng)開(kāi)發(fā)和恢復了許多近代反侵略戰爭的海防遺跡，讓歷史告訴未來(lái)！不久將建成東南沿海頗有特色的新的旅游勝地。

在風(fēng)景區發(fā)展旅游業(yè)，千萬(wàn)不可忘記“按照美的規律來(lái)建造”的原則，具體地說(shuō)按照風(fēng)景美學(xué)規律辦事，它的核心是保護自然美。要審慎處理自然美與人工美的關(guān)系。一般說(shuō)，風(fēng)景區應以風(fēng)景的自然美為主，人工美可以充實(shí)、豐富和強化自然美，力求做到兩者和諧的結合。古代畫(huà)論對此曾經(jīng)作過(guò)非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀(guān)，村落，橋梁為裝飾也?！辈灰獮榘l(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林斷流，破壞自然景觀(guān)！眾所周知，自然風(fēng)景的形成，有其漫長(cháng)的時(shí)間過(guò)程，一旦破壞，難以補償。黃山如果沒(méi)有奇松、怪石、云海、溫泉……也就不成其為“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的世界級旅游風(fēng)景勝地了！

對于各地的旅游飯店建筑來(lái)說(shuō)，要以建筑美學(xué)、環(huán)境美學(xué)和風(fēng)景美學(xué)的基本原理為指導，對飯店建筑內外環(huán)境設計以及與周?chē)h(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)行全方位的審視，特別要妥善處理好建筑與環(huán)境的關(guān)系。要以人（旅游賓客）為中心，協(xié)調自然——人——建筑三者關(guān)系，要從旅游者審美心理、思想觀(guān)念和文化需求出發(fā)，尊重人，尊重環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境），進(jìn)行統一的藝術(shù)構思。這里仍然要強調真、善、美相統一的基本美學(xué)原則。真，也就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，因地制宜；善，也就是實(shí)用性，功利性，引申為經(jīng)濟效益。在實(shí)用與經(jīng)濟相結合的前提下，爭取將旅游飯店建造得優(yōu)美舒適，千姿百態(tài)，充滿(mǎn)迷人的魅力，以吸引中外賓客，遠悅近來(lái)，賓至如歸。當然，從建筑造型、庭園綠化到室內設計，均需精心設計。既要有中國特色和地方色彩，又要有時(shí)代精神。飯店建筑和美學(xué)問(wèn)題，也是旅游美學(xué)重要的研究范疇。

藝術(shù)是社會(huì )生活的反映。所以說(shuō)要了解中國的歷史和現實(shí)，莫過(guò)于讓旅游者去觀(guān)賞藝術(shù)品?！澳侨嗣婧~(yú)的彩陶盆，那古色盎然的青銅器，那琳瑯滿(mǎn)目的漢代工藝品，那秀骨清麗的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)，還有那些著(zhù)名的詩(shī)人作家屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國的心靈歷史么？時(shí)代精神的火花在這里凝固、積淀下來(lái)，留傳和感染著(zhù)人們的思想、情感、觀(guān)念、情緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》）輝煌的文化藝術(shù)是永葆美的魅力的人文景觀(guān)，中國在此具有巨大的優(yōu)勢。各地旅游部門(mén)應充分利用和保護這一大批極其寶貴的旅游資源，讓文物古跡直接與游客對話(huà)。保持它原有的本色，切忌畫(huà)蛇添足，整舊如新，以致弄巧成拙！為了更好地向觀(guān)念介紹各種藝術(shù)特色和風(fēng)格特征，旅游美學(xué)工作者有必要對中國繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、建筑、青銅器和陶器等藝術(shù)品作深入的研究，充分揭示它的美學(xué)特征和時(shí)代風(fēng)格。如被世人贊嘆不已，被譽(yù)為“世界第八個(gè)奇跡”的秦始皇陵兵馬俑，為什么如此震撼人心？引人囑目，它的美學(xué)特征和美學(xué)價(jià)值究竟何在？最主要的是使我們形象地看到了“秦王掃六合，虎視何雄哉”的氣勢磅礴，威武雄壯的時(shí)代精神。秦俑的藝術(shù)特色是高度的寫(xiě)實(shí)性和人物形象刻畫(huà)的典型性，達到形神兼備、栩栩如生的藝術(shù)效果。這是中國早期雕塑藝術(shù)普遍特征，到了西漢，霍去病墓前石雕，風(fēng)格上轉向寫(xiě)意，手法更加洗練。從中我們可以明顯地看到中國古典雕塑藝術(shù)最主要的美學(xué)特征是紀念性、象征性和裝飾性。它不是單純?yōu)榱擞^(guān)賞需要而創(chuàng )作，而是為了紀念某一歷史人物和事件，紀念某種功績(jì)和勛業(yè)的產(chǎn)物?！巴形镅灾尽?、“寓意于物，”往往通過(guò)某種動(dòng)物去表現人，象征一定的意念。不以如實(shí)模仿自然形態(tài)為滿(mǎn)足，采取裝飾手法，美化作品形象，寄托作者自己的審美理想。

旅游美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)關(guān)系密切，繪畫(huà)美學(xué)、書(shū)法美學(xué)、音樂(lè )美學(xué)和建筑美學(xué)等等學(xué)科都和旅游美學(xué)有多邊緣、多滲透的關(guān)系。一個(gè)稱(chēng)職的旅游工作者，不可不對此有較深的理解。為此，旅游院校必須加強藝術(shù)欣賞教學(xué)，所有短視的做法，都是不合時(shí)宜的。

關(guān)于提高旅游工作人員自我審美修養和形象設計，也是旅游美學(xué)不可忽視和研究的課題。而且是極其重要的方面，因為它體現社會(huì )主義精神文明，代表國家和民族的形象。屬于社會(huì )美的范疇。我們必須加以切實(shí)的重視。

心靈美是一切美的核心。也就是善。西方美學(xué)家對美即善的說(shuō)法頗多。古希臘美學(xué)家柏拉圖宣稱(chēng)：“美、節奏好、和諧，都由于心靈的智慧和善良”。亞里斯多德曾說(shuō)，“美是一種善，其所以引起快感正是因為它是善”?？鬃右苍岢琅c善并舉。他說(shuō)：“盡美矣，也盡善也”。就善而言，它是社會(huì )生活中人與人、人與社會(huì )的行為的道德規范。一個(gè)人的思想行為如果符合一定的道德規范，就那善就美，否則就惡就丑。具體的說(shuō)要愛(ài)國、正直、誠實(shí)、真誠而熱情，不做有辱國格、人格之事，做到“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”。這是中國人民傳統的美德。也是我們共同的道德規范。

“誠于中而形于外”、? ??外秀而內美”。旅游工作者是美的使者，故有必要重視自身形象設計。言談、舉止、儀表、儀容、禮節、禮儀和風(fēng)度等等都要達到美的要求。

素有“禮儀之邦”和“衣冠王國”之稱(chēng)的中華民族，歷史強調“溫文爾雅”、“彬彬有禮”。做到“量體裁衣”、“修短合度”，創(chuàng )造了高度的服飾文明。關(guān)于儀表美。這里涉及人的形體美、服飾美與發(fā)型美的有機結合。應是比例勻稱(chēng)、發(fā)育正常的健康美，而不是追求紋身束胸的病態(tài)美?！叭珠L(cháng)相，七分打扮”，人的服飾美要求服飾得體，和諧，入時(shí)。做到端莊、整潔、大方。不必追求奇裝異服，有失儀容。發(fā)型要根據職業(yè)特點(diǎn)設計，基調是活潑開(kāi)朗，朝氣蓬勃，干凈利落。不必追求奇特怪異，披頭散發(fā)。給人累贅拖沓之感。

語(yǔ)言美的基本要求是，準確精煉，言調悅耳，熱情親切，文明禮貌，若能稍帶一點(diǎn)幽默風(fēng)趣更佳。

談到風(fēng)度美，那是更高層次的美學(xué)追求。它既反映人的外表，又包含人的內在品質(zhì)；既表現人的外貌、舉止、儀表、儀態(tài)，也表現人的思想、精神、學(xué)識、修養、性格和氣質(zhì)。所謂風(fēng)度美也就是人的人格力量之美。是人的外表與內在高度統一的綜合表現。我們說(shuō)某人風(fēng)度好，決不是僅僅是指他的外表，而是內外結合起來(lái)作出評價(jià)。大略的說(shuō)，應該是堅定莊重，高雅大方，瀟灑脫俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特別要克服崇洋媚外的心態(tài)，給人以質(zhì)樸美好的印象。

古人云：“人咸知飾其容而不知修其性”，就是說(shuō)人們往往只注意外表的修飾，而忽視內心修養的自我完善。這確是人們的通病。離開(kāi)了人的內在美，不論他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本談不上美。對于旅游接待人員來(lái)說(shuō)，根本不可能做到美的服務(wù)和優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)了。

記得蘇聯(lián)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基說(shuō)過(guò)：“人的美并不在于外貌、衣服和發(fā)式，而在于他的本身，在于他的心，要是人沒(méi)有內心的美，我常厭惡他漂亮的外表?！?a href='/faguo/' target=_blank>法國作家羅曼羅蘭指出：“唯有心靈能使人高貴，自命高貴而沒(méi)有高貴心靈的人，都象一塊淤泥！”“人不是美麗了才可愛(ài)，而是可愛(ài)了才美麗！”誠哉！斯言。

綜上所述，旅游業(yè)確是一種美好的事業(yè)。美學(xué)歷來(lái)與旅游有著(zhù)不解之緣。而旅游也離不開(kāi)美學(xué)的指導。

旅游學(xué)的神圣使命是告訴人們如何按照美的規律去開(kāi)發(fā)旅游資源、建設和利用旅游景觀(guān)，提供美的服務(wù)，增添美的魅力，使客人在旅游審美活動(dòng)中心情愉快、精神舒暢、獲取豐富的美的享受，留下美好的印象。

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如何從旅游美學(xué)角度欣賞歷史文化旅游資源

自然旅游資源又稱(chēng)自然風(fēng)景旅游資源。指凡能使人們產(chǎn)生美感或愛(ài)好的、由各種地理環(huán)境或生物構成的自然景觀(guān)。它們通常是在某種主導因素的作用和其他因素的參與下，經(jīng)長(cháng)期的發(fā)育演變而形成。固然在歷史時(shí)期由于人類(lèi)活動(dòng)的影響，出現了一些人工構景物體，并帶有特定時(shí)期歷史文化的某些特征，但就構景的主體來(lái)看，依然具有自然景觀(guān)的基本特點(diǎn)，所有人工構物僅起著(zhù)襯托和點(diǎn)綴作用。就旅游建設而言，自然景觀(guān)不宜有較多的加工改造，一切人工建筑都不得改變其原有景觀(guān)的基本屬性。

大自然是非常神奇的，人們在欣賞自然的時(shí)候所產(chǎn)生的一種愉快的心理體驗就是審美。水，覆蓋著(zhù)地球面積的盡大部分，它滋潤著(zhù)地球，修養土壤，潤澤空氣，養育著(zhù)我們，也給人類(lèi)以生的靈氣；以綠色為主的自然植物更是把人類(lèi)生存的地球和我們生活的環(huán)境裝扮得妖嬈多姿，美倫美奐。自然，客觀(guān)地存在于我們的生活之中，欣賞自然當然是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的情懷，因此也就有了仁者愛(ài)山，智者樂(lè )水之說(shuō)。

自然旅游資源接其形態(tài)特征和成因回納為以下幾類(lèi)：①地貌景觀(guān)旅游資源。如山地景觀(guān)、喀斯特景觀(guān)、丹霞景觀(guān)、砂巖峰林景觀(guān)、風(fēng)成地貌景觀(guān)、火山景觀(guān)、冰川景觀(guān)、海岸景觀(guān)等；②水體景觀(guān)旅游資源。包括海洋、河流、湖泊、瀑布和各類(lèi)泉水；③生物景觀(guān)旅游資源。包括森林、草原和各種野生動(dòng)植物、海洋生物；④自然地帶性景觀(guān)旅游資源。如熱帶景觀(guān)等；⑤天氣旅游資源。如避暑、避冷勝地和四季宜人的溫帶與副熱帶游覽地；⑥天氣氣象類(lèi)。極光、云海等。⑦其他自然旅游資源。如特殊自然現象等。在眾多的自然風(fēng)景旅游資源中，那些分別以水光山色、奇石異洞、流泉飛瀑、陽(yáng)光海灘、宜人天氣和珍禽異獸、瓊花瑤草為特色的景象組合，往往形成不同風(fēng)格的著(zhù)名風(fēng)景區，成為人們觀(guān)光攬勝、避暑消夏、度假療養和開(kāi)展各種體育活動(dòng)的旅游勝地。

在大自然中，我們要如何欣賞自然能資源旅游美，沒(méi)有哪些特點(diǎn)，這都是我們要把握的。首先來(lái)看看有哪些美。旅游資源的形象，泛指地象、天象之總體形態(tài)和空間形式的綜合美?？筛爬樾?、奇、險、秀、幽、奧、曠、野等價(jià)值特征。一“雄”美的旅游資源。二“奇”美的旅游資源。三“險”美的旅游資源。四“秀”美的旅游資源。五“幽”美的旅游資源。（含義及典型景觀(guān)）六“奧”美的旅游資源。（含義及典型景觀(guān)，并留意與“幽”美的差別）七“曠”美的旅游資源。（含義及典型景觀(guān)）八“野”美的旅游資源。

旅游資源的色彩極其豐富，五彩繽紛。這些色彩主要是樹(shù)木花草、江河湖海、煙霧云霞及陽(yáng)光構成，給人帶來(lái)賞心悅目的美感。色彩美主要包括：山色、石色、天氣、水色、植物色等。

聽(tīng)覺(jué)美：鳥(niǎo)語(yǔ)、風(fēng)聲、鐘聲、水聲等。

嗅覺(jué)美：花的芳香、陳釀、豐美的肴饌、水果、清新的空氣等。

協(xié)調美：①物態(tài)協(xié)調美：是指人類(lèi)為了審美的需要，對自然風(fēng)景進(jìn)行藝術(shù)加工和處理（如修建亭? ?臺、樓、閣），以協(xié)調和強化整體旅游資源的審美效應.

②心理協(xié)調美：是指通過(guò)自然風(fēng)景聯(lián)系到歷史人物，神話(huà)故事，典故傳說(shuō)，名人軼事來(lái)反映崇高的風(fēng)尚、道德、倫理、情操、美好的心靈等，給人以心理上美的享受，進(jìn)而對游人產(chǎn)生更大的感染力。

風(fēng)情美：①獨特性；②神秘性；③、真實(shí)性；④體驗性。

現代人都具有崇尚自然的情結，親近大自然更是中學(xué)生身心健康的需要。閑暇時(shí)間休閑旅游已成為人們的鐘愛(ài)，中學(xué)生也需要鳥(niǎo)語(yǔ)花香的世界，渴看到大自然中與天地交流，在賞心悅目的游覽中使疲憊的身心得到調節和放松。高中學(xué)生已不滿(mǎn)足于對蜂纏蝶繞，花紅柳綠的新奇，較多地追求對自然及其生物的體驗和感受，享受自然賦予人類(lèi)的聰明與靈感。更何況我們這些眼光更加犀利的大學(xué)生呢？

我想以下四點(diǎn)時(shí)相當重要的：預備心境、把握時(shí)間、把握角度、選定間隔

在欣賞時(shí)我們應該注重從這些方面往體驗。

一、定點(diǎn)――散點(diǎn)法。

一定點(diǎn)透視法――靜態(tài)觀(guān)賞。

在欣賞旅游資源時(shí)，找到一個(gè)正確的審美視角，選擇最佳欣賞點(diǎn)。

二散點(diǎn)透視法――動(dòng)態(tài)觀(guān)賞。

在運動(dòng)中觀(guān)察旅游資源，表現出旅游資源觀(guān)賞的活動(dòng)性。

二、分離欣賞法：

在旅游資源審美中，將特定的對象從四周的現實(shí)背景中抽取、剝離出來(lái)。被當作一個(gè)獨立的相對封閉的系統來(lái)觀(guān)賞，從而獲得滿(mǎn)足的效果。

三、聯(lián)想――想象法：

聯(lián)想――想象法是一種較高層次的審美方法，它可使旅游者享受到一種“活化”的形象，使美感得到深化。

一聯(lián)想欣賞法。

主要指旅游資源以一種“感性魅力”來(lái)觸動(dòng)觀(guān)賞者的生活積累，這種觸動(dòng)喚醒了觀(guān)賞者所直接感受的對象（旅游資源）與自身的審美經(jīng)驗記憶之間的某種聯(lián)系，從而產(chǎn)生出新的審美對象。

二想象欣賞法。

想象主要表現為，不僅感知直接作用于觀(guān)賞者的旅游資源，而且還能在觀(guān)賞者的頭腦中創(chuàng )造出新的形象。

四、情景交融法：

情景交融法是對旅游資源的高質(zhì)量的欣賞，是旅游資源審美中令人沉醉的境界。

一觸景生情

觀(guān)賞者在旅游資源審美中，由于各種不同的旅游資源的觸發(fā)，而引起的各種不同的情感反應。其特點(diǎn)為“因物起興”：一是不同情感對應于不同的對象形式結構；一是不同的美感有著(zhù)不同的心理基礎。

二緣情擇景。

是指旅游者，根據不同的情感需要，選擇適合自己特定情感需要的旅游資源，寓情于景，把內在的情感投射于外在的旅游資源上。

觸景生情與緣情擇景的區別：

觸景生情使旅游資源得到了情感形式，而緣情擇景卻使情感得到了自然形式。

那么，走進(jìn)自然看什么，怎么看？我國歷來(lái)把欣賞大自然以為是“外供線(xiàn)人之娛，內養仁智之性”的高雅文化活動(dòng)，更有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的求知方式。在觀(guān)看名勝古跡時(shí)，可以使人感受古代文化的氣味，民族風(fēng)土人情的演進(jìn)和時(shí)代的變遷，從中找尋歷史發(fā)展的脈絡(luò )，探尋地方或民族發(fā)展的軌跡；看名山大川，可體驗自然的鬼斧神工，想象滄海桑田的變遷，感受大自然巨大而神奇的氣力；看自然及其植物，體驗自然生物的多樣性，想象自然物種的起伏興衰，從而感受自然創(chuàng )造生命的神奇過(guò)程，汲取人類(lèi)生存的意義，激發(fā)孩子保護自然，珍惜環(huán)境的主人翁意識。大自然深奧神奇，賦予青少年< /a>馳騁想象的天地，激勵他們勇敢面對未來(lái)，升華自己的理想境界，走自己的人生之路。

轉轉公園，那里是微縮的自然景觀(guān)，亭臺樓榭、花草樹(shù)木、小橋流水、山石景觀(guān)都有。在這里，可以欣賞到千姿百態(tài)的花草樹(shù)木，玲瓏的假山，潺潺流淌的小溪，呈現給我們的是和諧、美麗、純凈。動(dòng)物園里天鵝伸著(zhù)長(cháng)長(cháng)的脖頸，不時(shí)展開(kāi)雪白的翅膀上下翻飛，顯出高雅端莊；長(cháng)頸鹿獨自傲立，儀態(tài)優(yōu)雅；敦厚的大象如盤(pán)石一般穩重；靈巧的猴類(lèi)動(dòng)物上竄下跳，表現出靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物所具有的特質(zhì)；孔雀有意要與人比美，等待它展開(kāi)那美麗的屏，你得煞費一番心勁；虎獅咆哮時(shí)顯示出勇猛威武之美。這一切細細品味，韻味無(wú)窮。

長(cháng)廊和樓閣以及碑刻中記載著(zhù)歷史，它把社會(huì )和人類(lèi)的發(fā)展題刻在里面，并沉淀著(zhù)人類(lèi)文化傳承的經(jīng)歷，是歷史的縮影，其價(jià)值相當厚重。

名山大川，走進(jìn)自然，往欣賞城市中、公園里難以見(jiàn)得到的景觀(guān)。此行應有目的性，如親歷四季，感受春的盎然生機，夏的熾熱，秋的舒爽，冬日的嚴冷和白雪皚皚銀裝素裹，并理解四季因地理位置的不同而在變化；這些教科書(shū)上的內容，只有親身經(jīng)歷了感受了，才會(huì )熟悉得更加深刻。走近大山，突兀的山石，惟妙惟肖地形成人們熟悉的桂林的象鼻山；石林地貌，喀斯特地貌等等，使人們深刻體會(huì )自然界妙手神功、倒海翻江、滴水結晶的神奇變遷。奔騰的大江大河，顯示出一種勇往直前的氣勢，永不停息；湍急的山泉，潺潺的小溪，叮叮咚咚，音樂(lè )般的韻律美妙無(wú)比；再看山間那繚繞的云霧，似飄逸的白紗，纏繞著(zhù)大山，時(shí)隱時(shí)現，會(huì )使人浮想聯(lián)翩，增強想象力。

一篇《旅游知識及景點(diǎn)賞析》的結課論文

身未動(dòng)心已遠，飛往美麗的濱海城市—三亞鹿城，島上婆娑的椰樹(shù)構成海南典型的詩(shī)情畫(huà)意；優(yōu)秀導游及專(zhuān)車(chē)接您入住酒店休息。

早餐后；車(chē)覽世界小姐選美會(huì )址——美麗之冠，大／小東海潛水基地（自費參與潛水、海底漫步、觀(guān)光潛艇、海上沖浪、空中拉傘等娛樂(lè )項目）；），領(lǐng)略海南黎苗風(fēng)情—黎苗村寨；海南真正的主人；游覽熱帶天然氧吧，觀(guān)賞熱帶植物—興隆植物園,免費品嘗興隆咖啡，天然溫泉浴，晚自費觀(guān)看泰國紅藝人精彩表演。

早餐后；參觀(guān)博鰲亞洲論壇外景，船游世界吉尼斯記錄的沙灘半島—玉帶灘風(fēng)光；觀(guān)江河海交匯之奇觀(guān)；由萬(wàn)泉河、龍滾河、九曲江的入?？?/a>沖出的宛如玉帶的沙灘，站在玉帶灘上，一邊是海，一邊是河，感受萬(wàn)物的神奇；感受萬(wàn)泉河水上人家的悠閑與快樂(lè )—萬(wàn)泉河水上人家漂流；游“南國風(fēng)光畫(huà)卷”；靈秀小島—分界洲島；晚自費品嘗海鮮風(fēng)味大餐。

早餐后；椰林長(cháng)廊，天涯海角，南天一柱，碧海、青山、白沙、巨石、礁盤(pán)渾然一體，刻有“天涯”“海角”“南天一柱”“海判南天”的巨石雄峙南海之濱，為海南一絕；自費參觀(guān)山海奇觀(guān)—大小洞天，欣賞“南山不老松”已有6300年樹(shù)齡的長(cháng)壽松合影，晚上自費體驗“舉世奇聞的——溫泉魚(yú)療”、與小魚(yú)共泡溫泉。

早餐后；海味館，天下第一灣”及極具華夏文化特色的亞龍灣中心廣場(chǎng)、貝殼館，觀(guān)世界名螺奇貝；這里碧海、沙灘、空氣、陽(yáng)光和綠色融為一體；踩著(zhù)細沙，吹著(zhù)海風(fēng)；體味著(zhù)海天一色的寧靜；海南土特產(chǎn)中心。送機；結束愉快旅行！

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