專(zhuān)家稱(chēng)：靈寶這個(gè)地方曾是首都
日前，小編在360圖書(shū)館看到 河南文物考古研究所李京華的一篇文章《黃帝后期的首都——靈寶鑄鼎塬》，他根據考古資料和史學(xué)典籍認為， 三門(mén)峽靈寶陽(yáng)平的鑄鼎塬這片地方，在黃帝時(shí)期是首都。這一說(shuō)法，有助于目前我市正在開(kāi)展的推進(jìn)中華源頭文明保護工程，打造"早期中國"文明長(cháng)廊。
一、關(guān)于“都”的定義
歷史學(xué)家都認為，正式定都的標準有二：一是氏族領(lǐng)袖所居，二是祖廟所在地，兩者缺一不可。
文章說(shuō)：《史記?五帝本記》針對黃帝，在涿鹿戰爭之前的長(cháng)時(shí)間南征北戰游擊戰式軍旅生涯之言的，在此期間的“帝居”之都，只能是“行都”、“陪都”、臨時(shí)之都，非正式之都。
涿鹿戰役之后統一了大中原， 在靈寶鑄鼎塬建立首都，而且在鑄鼎塬建的是“定都”，即是永久性的正式都地。這從《史記?封禪書(shū)》就可以看出來(lái)的。
二、從《史記?封禪書(shū)》來(lái)看
鑄三鼎
《封禪書(shū)》所載，黃帝在涿鹿戰敗蚩尤統一大中原之后，特以選擇荊山之下黃河南岸的高塬，鑄造天、地、人三個(gè)神鼎，用于分別祭祀天神、地神和人神。
設祖廟
鑄鼎塬是黃帝祖廟所在地，這是根據《史記?封禪書(shū)》中確定了的。
鑄鼎原設立天神、地神與人神（祖神）祭禮之廟，供黃帝氏族高層者祭祀。在三神之中尤以“人神”（祖廟）最為重要，因為“人神”代表黃帝父輩與祖輩，以及以上的列祖列宗。
說(shuō)明黃帝氏族的高層群體，必然居住在神廟附近，神廟和黃帝氏族高層居住地，必須也是“都”的組成部分，這里是黃帝統一大中原之后，建立的“定都”是復合推理的。
黃帝又在鑄鼎塬仙逝。黃帝的大臣左徹，刻木為帝像，收集黃帝的遺物供奉在此廟 里，使黃帝成為“三鼎”神廟中又一代黃帝“人神”。
二、從考古發(fā)現來(lái)看
在鑄鼎塬一周，與黃帝有關(guān)的傳說(shuō)（從地名中可以體現）十分豐富。與傳說(shuō)相對應的遺址也頗為豐富。靈寶市境內，有仰韶文化等遺址118處，在一個(gè)縣級市內如此之多的遺址實(shí)屬罕見(jiàn)。
從靈寶市境內仰韶文化遺址的分布情史看，共計五個(gè)群體。在這五群體中像衛星一樣，層層圍繞在鑄鼎塬的東、西與南部，由此可見(jiàn)，以鑄鼎塬為中心的群體最為重要。
由中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所與河南省文物考古研究所聯(lián)合，從2000—2002年選擇近40萬(wàn)平方米面積并呈方形的西坡遺址，進(jìn)行了考古調查與發(fā)掘。除初步發(fā)掘一批較大型并多帶有壁盒的窖穴之外，更重的是發(fā)現一座150余平方米面積的方形房基，四周有走廊，可能是屬于雙篆式房屋。這是 中國仰韶文化遺址中形體最大的房屋基址。頗具“王氣”。出土大量陶器殘片和石器涂紅色，由彩陶彩紋到器型，質(zhì)量之高與形體較大也較罕見(jiàn)。還首次在仰韶遺址發(fā)現長(cháng)方形鍋底狀的大型儲水池， 所有這些都超出一般仰韶文化遺址水平。
四、結束語(yǔ)
前述諸多學(xué)者產(chǎn)生的濃厚興趣，這個(gè)興趣來(lái)自于1998-1999年兩次學(xué)術(shù) 會(huì )議提出的“五對應”，現把這“五對應”作為本文的結論。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，鑄鼎塬時(shí)期與黃帝在時(shí)間上對應、文化發(fā)達程度上對應、傳說(shuō)密集度對應、在遺址集中度上對應、活動(dòng)范圍上對應。
可以這樣認為：遺址中的城址，是黃帝時(shí)代的防御設施；大房基就是黃帝時(shí)代的大房屋；彩陶，是黃帝時(shí)代的藝術(shù)珍品；全部文化反映黃帝時(shí)代基本物質(zhì)面貌……
從以上情況來(lái)看，鑄鼎塬就是黃帝時(shí)期的首都。
更為重要的是， 鑄鼎塬考古和有關(guān)鑄鼎塬考古的全國性研究活動(dòng)，結束了黃帝文化只能說(shuō)說(shuō)聽(tīng)聽(tīng)而不可看的尷尬歷史。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，鑄鼎塬考古發(fā)現，用事實(shí)向世界宣布，黃帝不是傳說(shuō)！
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