西雙版納：基諾山寨迎客來(lái)
8月13日，村民在基諾山寨內售賣(mài)基諾族傳統小吃。近年來(lái)，景洪市基諾山基諾族鄉堅持保護傳承基諾族文化，助推“文化旅游扶貧”和“文旅融合”發(fā)展。當地以該鄉巴亞村委會(huì )巴坡村小組為基礎打造知名旅游景區基諾山寨，集中展示基諾族特色文化，拓寬基諾族相關(guān)文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售渠道，助力村民就業(yè)增收。新華社記者 陳欣波 攝
8月13日，游客在基諾山寨內觀(guān)看實(shí)景演出。近年來(lái)，景洪市基諾山基諾族鄉堅持保護傳承基諾族文化，助推“文化旅游扶貧”和“文旅融合”發(fā)展。當地以該鄉巴亞村委會(huì )巴坡村小組為基礎打造知名旅游景區基諾山寨，集中展示基諾族特色文化，拓寬基諾族相關(guān)文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售渠道，助力村民就業(yè)增收。新華社記者 陳欣波 攝
8月13日，當地村民組成的樂(lè )隊在基諾山寨內演奏基諾族傳統音樂(lè )。近年來(lái)，景洪市基諾山基諾族鄉堅持保護傳承基諾族文化，助推“文化旅游扶貧”和“文旅融合”發(fā)展。當地以該鄉巴亞村委會(huì )巴坡村小組為基礎打造知名旅游景區基諾山寨，集中展示基諾族特色文化，拓寬基諾族相關(guān)文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售渠道，助力村民就業(yè)增收。新華社記者 陳欣波 攝
8月13日，一名導游在基諾山寨內介紹基諾族服裝染色原料。近年來(lái)，景洪市基諾山基諾族鄉堅持保護傳承基諾族文化，助推“文化旅游扶貧”和“文旅融合”發(fā)展。當地以該鄉巴亞村委會(huì )巴坡村小組為基礎打造知名旅游景區基諾山寨，集中展示基諾族特色文化，拓寬基諾族相關(guān)文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售渠道，助力村民就業(yè)增收。新華社記者 陳欣波 攝
8月13日，游客在基諾山寨參觀(guān)。近年來(lái)，景洪市基諾山基諾族鄉堅持保護傳承基諾族文化，助推“文化旅游扶貧”和“文旅融合”發(fā)展。當地以該鄉巴亞村委會(huì )巴坡村小組為基礎打造知名旅游景區基諾山寨，集中展示基諾族特色文化，拓寬基諾族相關(guān)文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售渠道，助力村民就業(yè)增收。新華社記者 陳欣波 攝
8月13日拍攝的基諾山寨（無(wú)人機照片）。近年來(lái)，景洪市基諾山基諾族鄉堅持保護傳承基諾族文化，助推“文化旅游扶貧”和“文旅融合”發(fā)展。當地以該鄉巴亞村委會(huì )巴坡村小組為基礎打造知名旅游景區基諾山寨，集中展示基諾族特色文化，拓寬基諾族相關(guān)文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售渠道，助力村民就業(yè)增收。新華社記者 陳欣波 攝
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庚子年尾訪(fǎng)基諾山寨 基諾山寨
基諾山寨是中國第56個(gè)民族，基諾族西雙版納州的傳統文化保護區。于2006年6月1日，正式開(kāi)始接待游客?；Z族狩獵樂(lè )器"奇科"、"布姑"也已被列為州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2014年，在深度認知基諾民族樂(lè )、舞對其文化傳承的意義和價(jià)值的文化特性基礎上，從刀耕火種、狩獵釀酒到服飾文化、習俗文化直到從古至今的女神崇拜。
基諾族的標識，它是由大鼓的形象演變而來(lái)。
關(guān)于基諾族的族源，有土著(zhù)說(shuō)和南遷說(shuō)兩種?！盎Z”一詞源于基諾族先民在杰卓山居住的時(shí)代，當時(shí)出現了“基諾洛克”的名稱(chēng)，“基”為舅舅，“諾”為跟在后面的，直譯是“跟在舅舅后面的人”。相傳基諾族的發(fā)祥地是“司杰卓米”。它是基諾山東部邊緣一座海拔近1440米的高山，現在稱(chēng)為孔明山。至今，阿哈、阿希兩支系以及居住在勐旺鄉補元行政村的烏優(yōu)支系居民，回顧祖先遷徙路線(xiàn)，都不約而同地把發(fā)祥地指向這座高山。這說(shuō)明在很早以前，基諾族的先民就生活在基諾山及周?chē)貐^。
1950年勐養建立區政府后，基諾山歸勐養管轄。1954年4月，黨和政府派民族工作隊進(jìn)入基諾山區，宣傳黨的民族政策。直接向社會(huì )主義過(guò)渡的政策，得到了廣大基諾族人民的歡迎和擁護，實(shí)現了歷史性的跨越。1956年底，普遍成立了換工互助組。1957年2月成立了“攸樂(lè )山區生產(chǎn)文化站”（基諾洛克生產(chǎn)文化站），協(xié)商選舉出基諾族的站長(cháng)和副站長(cháng)，全基諾山36村寨，963戶(hù)人家，5284人開(kāi)始享受到民族平等和當家作主的權利。1958年攸樂(lè )山區生產(chǎn)文化站改稱(chēng)為基諾洛克區政府，隸屬西雙版納傣族自治州景洪縣。1981年基諾洛克公社將基諾公社革命委員會(huì )改為基諾公社管理委員會(huì )，1983年撤銷(xiāo)基諾公社，代之以基諾山區公所，作為景洪縣政府的派出機構。1988年初，基諾區改為基諾山基諾族民族鄉，隸屬景洪縣，境內居住著(zhù)基諾族、哈尼族、布朗族等少數民族 。
另一傳說(shuō)，基諾族是從普洱、墨江甚至更遠的北方遷來(lái)的。遷徙時(shí)曾經(jīng)過(guò)昆明和峨山縣的“沒(méi)且竜”，后又輾轉至西雙版納的勐遮和勐養，最終定居于基諾洛克?；Z族的巫師為死者送魂，也都送往北方?；Z族來(lái)到基諾山，先定居在一個(gè)叫“杰卓”的山梁子上，至今人們仍把這塊地方稱(chēng)為“特巴特前”，意為基諾人共有的地方。據說(shuō)基諾族居住在“杰卓”時(shí)，以樹(shù)葉、獸皮為衣，以采集、狩獵為食，生活相當艱難。由采集狩獵經(jīng)濟到山地農業(yè)經(jīng)濟的轉化，是基諾族社會(huì )生活中的一個(gè)巨大進(jìn)步，可是他們的旱稻種籽來(lái)得卻不容易。相傳，基諾人因得不到旱稻種籽，于是設法帶獵狗深入到產(chǎn)稻區，讓獵狗在谷堆上打了幾個(gè)滾，結果在狗毛里帶回了數十粒稻種，此后稻種逐漸繁殖，就使基諾族進(jìn)入了以種植旱稻為主的山地農業(yè)時(shí)代。
基諾族尊奉諸葛孔明。傳說(shuō)基諾族的祖先是孔明南征部隊的一部分，因途中貪睡而被“丟落”，進(jìn)而以“丟落”附會(huì )為“攸樂(lè )”，這就是“攸樂(lè )”一名的來(lái)源。這些人后來(lái)雖追上了孔明，但不再被收留。為了這些落伍者的生存，孔明賜以茶籽，命其好好種茶，還叫照他帽子的樣式蓋房?；Z族男童衣背上的圓形刺繡圖案，據說(shuō)是孔明的八卦，祭鬼神時(shí)也呼喊孔明先生。上述傳說(shuō)的真實(shí)性雖有待考證，但在一定程度上反映了古代基諾族同漢族的密切聯(lián)系。
據現有的資料看，基諾族最早的隸屬關(guān)系可以追溯到1160年，叭真統一勐泐各部落，建立勐泐景龍金殿國時(shí)，基諾山即為叭真王族的世襲領(lǐng)地。元朝在云南設置行省之后，西雙版納納入元朝的統治范圍。元朝政府設立徹里路，委任傣族土官進(jìn)行統治。明朝改置車(chē)里軍民宣慰使司，土司統治一直沿至清代?；Z山也是隸屬其轄地。清朝鄂爾泰任云南總督時(shí)，為開(kāi)拓西雙版納，于雍正七年（1729年） “江內六版納”，實(shí)行改土歸流，基諾山隸屬普洱府，雍正七年至十三年（1729年—1735年）在攸樂(lè )山的茨通寨筑磚城，派騎兵、步兵約500人駐守該地，設攸樂(lè )同知。清雍正十三年（1735年）因“煙瘴甚盛”，駐軍和行政官吏病死頗多，后來(lái)基諾山區長(cháng)期受傣族封建領(lǐng)主管轄，傣族封建領(lǐng)主“召片領(lǐng)”在基諾山頭人中任“雅”、“扎”、“先”。民國年間，國民政府曾將基諾山歸小勐養鄉管轄，后又推行保甲制，在基諾族上層頭目中任命保長(cháng)、甲長(cháng)，于是，基諾山區形成“三位一體”的政治組織。
20世紀三四十年代，萌芽性質(zhì)的土地的私有、租佃、買(mǎi)賣(mài)關(guān)系開(kāi)始出現，當時(shí)已有借貸、雇工和類(lèi)似家內奴隸的“養子”，村寨成員內部有了貧富分化，富裕者稱(chēng)“搓果”，窮困者稱(chēng)“繞赤”，居中的叫“賣(mài)馬亞”。極少數人就其經(jīng)濟地位而言是剝削者，但尚未形成一個(gè)脫離生產(chǎn)、以剝削奴隸或農民為生的階級。在這里，勞動(dòng)力的強弱同經(jīng)濟地位的窮富密切相關(guān)。比如，同是一個(gè)村社的頭人，有的勞動(dòng)力多就年年有余糧，因而具有放債的能力，而有的頭人勞動(dòng)力少或多病，就要缺衣少糧，不得不向人借貸或依靠親友接濟。直到新中國成立前，在多數村寨中占主導地位的仍然是村社或父系氏族共有制。
竜帕寨可謂氏族共有制的代表。這個(gè)村寨的土地在每年砍樹(shù)辟荒前，就以氏族為單位重新進(jìn)行分配，收獲時(shí)按勞動(dòng)力平均分配產(chǎn)品。竜帕寨也有少數村寨共有和家庭私有的土地。曼雅寨是土地私人占有制的代表，這種私有土地被稱(chēng)作“柯德柯多”，可以長(cháng)期占有使用，甚至能夠轉讓?zhuān)斶w離村寨時(shí)，必須交還氏族。曼雅寨也有部分村寨共有的土地。
由此可見(jiàn)，盡管基諾族村寨的土地占有形式有所不同，但無(wú)論那一種，都還沒(méi)有達到嚴格的土地私人所有制的程度，基本上處于村社共有私人占用的階段，這也正是農村公社的一個(gè)基本特點(diǎn)。農業(yè)生產(chǎn)廣泛實(shí)行公有共耕、伙友共耕、私有共耕的形式，也盛行換工互助，狩獵所獲也用原始平均主義的分配原則進(jìn)行分配。
村寨的主要領(lǐng)導為“卓巴”（寨父或稱(chēng)老火頭）、“卓色”（寨母或謂老菩薩、大齋），他們是村寨中兩個(gè)古老氏族的長(cháng)老，是村寨里享有最高威望的人。擔任此職的唯一條件是年齡最大，而不是勇敢善戰，經(jīng)濟富裕，能說(shuō)會(huì )辯。即使他碌碌無(wú)為，甚至是個(gè)瞎子或啞巴，也得義不容辭地擔任村寨長(cháng)老的職位。他們去世之后，繼承人也是同一氏族的最年長(cháng)者。有些較大的村寨還按年齡安排好了繼承者，“卓巴”的繼承人稱(chēng)“巴努”， “卓色”的繼承人叫“生努”，他們作為當權長(cháng)老的助手，在“卓巴”、“卓色”沒(méi)有去世前就要從事村寨的具體管理事務(wù)。長(cháng)老的職能主要是主持村寨生產(chǎn)、生活和祭祀活動(dòng)。譬如，每年播種前只有經(jīng)過(guò)他執行的殺牲祭鬼儀式，并由其先撒幾顆種后，全村才能播種；過(guò)年的日期也由他們決定。一旦長(cháng)老家中獨有的被村寨成員敬畏的大鼓、芒鑼敲響時(shí)，便宣告了新年的開(kāi)始，村社男女老幼齊至長(cháng)老家歌舞作樂(lè )。
“基諾”是本民族的自稱(chēng)，可釋意為“舅舅的后人”或 “尊重舅舅的民族”。過(guò)去漢語(yǔ)譯為“攸樂(lè )”，故又習稱(chēng)其居住的基諾山為“攸樂(lè )山” 。
關(guān)于基諾族的族源，有土著(zhù)說(shuō)和南遷說(shuō)兩種?！盎Z”一詞源于基諾族先民在杰卓山居住的時(shí)代，當時(shí)出現了“基諾洛克”的名稱(chēng)，“基”為舅舅，“諾”為跟在后面的，直譯是“跟在舅舅后面的人”。相傳基諾族的發(fā)祥地是“司杰卓米”。它是基諾山東部邊緣一座海拔近1440米的高山，現在稱(chēng)為孔明山。至今，阿哈、阿希兩支系以及居住在勐旺鄉補元行政村的烏優(yōu)支系居民，回顧祖先遷徙路線(xiàn)，都不約而同地把發(fā)祥地指向這座高山。
基諾族在社會(huì )組織內部有一種原始的習慣法，作為待人處事的規矩、判別是非的標準和調解內部矛盾的法度，以此來(lái)維護傳統社會(huì )中人際關(guān)系的正常運行。
這種習慣法又與原始宗教、倫理道德有著(zhù)天然的聯(lián)系，涉及社會(huì )生活的方方面面?；Z族一敬畏鬼神，二敬畏長(cháng)老，如在年節中舉行祭祀時(shí)，卓巴、卓色兩家各殺一只雞，以“神的使者”名義宣布傳統的村規民約。
基諾族一直保留著(zhù)以酒代罰之習，凡違反了村規民約或做錯了事的人，一般要罰其10碗酒，重者要罰兩頭豬、百余斤大米和幾十斤酒，請全村老少共餐一頓。
基諾族村社內部土地占有制形式大致有如下3種：一是以村寨為單位的土地共有制，二是以氏族或姓氏為單位的土地共有制，三是個(gè)體家庭的私人占有制。這三種土地占有制形式，在各村寨都不同程度地存在，但就多數村寨而言，占優(yōu)勢的則是以父系氏族為單位的土地共有制。
基諾族定居在基諾山之初，可能還處在母系社會(huì )發(fā)展階段。傳說(shuō)最早居住在“杰卓”的是一個(gè)寡婦，生了七男七女，兄妹互相結婚，后來(lái)人口繁衍，便分化出兩對寨子——可以通婚的兩對氏族集團。第一對寨子是詞通和曼鋒，詞通是“父寨”，曼鋒是“母寨”，往后他們又發(fā)展出曼雅、窩莊、回真、生牛等10個(gè)兒女寨，這就是通常所說(shuō)的基諾山的前半山。另一對寨子是曼坡（父寨）和曼飄（母寨），其繁衍的兒女寨有竜帕、莫羊、炸共等九寨，是為后半山。
關(guān)于兩對父母寨的世系已經(jīng)不得而知，但子女寨的世系還可以獲得。據1958年調查，曼雅寨是詞通寨分出來(lái)的“大兒子”，建寨人是姐右，后經(jīng)右保、保姐、巴保姐、姐腰、腰八、八撒、撒姐、姐白臘、白臘腰、腰子、不勒姐等已有12代，若以25年一代計算，曼雅寨已有300多年的歷史。
長(cháng)老與開(kāi)始建寨的父系氏族聯(lián)系在一起。有的村寨人丁不旺，若兩個(gè)長(cháng)老所在的氏族其中有一個(gè)滅絕已無(wú)長(cháng)老可立，往往引起整個(gè)村寨的遷移。長(cháng)老雖不具有政治特權，但擁有特殊的地位。傣族土司時(shí)，在基諾族中立“帕雅”、“扎”、“先”的政治統治，國民黨政府也曾建立保甲制，但他們往往都與村寨長(cháng)老制相結合，并沒(méi)有也無(wú)法取代長(cháng)老的地位。
后半山的曼卡寨分離出來(lái)的時(shí)間較晚，從建寨人不臘腰算起，已經(jīng)歷了8代，也有200多年的歷史了。從曼雅等寨父子連名的情況看，這些子女寨在建寨時(shí)已確立了父權制，也就是說(shuō)至少在300多年前，基諾族已從母系時(shí)代發(fā)展到了父系時(shí)代。18世紀中期以后,以血緣為基礎的父系制家庭公社仍在繼續發(fā)展,到19世紀末,隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展,部分生產(chǎn)資料私有制和個(gè)體家庭經(jīng)濟出現, 父系制家庭公社才向農村公社過(guò)渡。然而在這一過(guò)程中,仍頑強地保留著(zhù)氏族血緣關(guān)系的紐帶，各兒女寨還要到父母寨去舉行一年一度的祭祖儀式。照慣例，父母寨的“寨父”、“寨母”（均系男性頭人）每三年要巡視子女寨一次，屆時(shí)兒女寨的人們要遠出迎送，組織隆重的祖傳儀式進(jìn)行歡迎，熱情招待。
當地人傳說(shuō)，在遠古的時(shí)代，洪水淹沒(méi)大地，只有一對善良勇敢的同胞兄妹瑪黑、瑪紐受仙人保護和指點(diǎn)，幸免于難， 經(jīng)過(guò)各種艱難波折，最終結為夫妻。
仙人曾賜予他們10顆葫蘆籽，種下后只長(cháng)出1顆，結出的100個(gè)小葫蘆中，僅長(cháng)成1個(gè)，卻長(cháng)得像房子一樣大，里邊還有人在說(shuō)話(huà)，打開(kāi)一看，葫蘆里出來(lái)4種人，先出來(lái)的是基諾人，依次而出的是漢人、傣人、哈尼人（有的說(shuō)還有第五種人，是布朗人）。后來(lái)，他們各自找到了樂(lè )土。從這個(gè)傳說(shuō)里，可以反映出基諾族同漢、傣、哈尼等民族在遠古時(shí)代的密切關(guān)系。
新中國成立前，基諾族的基本社會(huì )結構已經(jīng)不是以血緣為單位，而是由不同的氏族共居所形成的地緣單位——農村公社。這里的每個(gè)村社，就是一個(gè)獨立的村寨。村寨的疆界都有刻著(zhù)刀槍狀的木、石界標，界內的土地歸村社公有，他人不得侵占。每個(gè)村寨都有兩個(gè)以上的互通婚姻的氏族，而且有兩個(gè)長(cháng)老按傳統習慣處理村社的行政、祭祀和生產(chǎn)等事，儼然是一個(gè)自給自足的小天地?；Z山的土地，名義上屬于西雙版納最高領(lǐng)主“召片領(lǐng)”所有，但他對于這一塊世襲領(lǐng)地所有權的體現，只是每年派員去收取貢賦，攤派雜役，這并不影響基諾族對山區土地的實(shí)際占有和使用權。
基諾族村社內部土地占有制形式大致有如下3種：一是以村寨為單位的土地共有制，二是以氏族或姓氏為單位的土地共有制，三是個(gè)體家庭的私人占有制。這三種土地占有制形式，在各村寨都不同程度地存在，但就多數村寨而言，占優(yōu)勢的則是以父系氏族為單位的土地共有制。竜帕寨可謂氏族共有制的代表。這個(gè)村寨的土地在每年砍樹(shù)辟荒前，就以氏族為單位重新進(jìn)行分配，收獲時(shí)按勞動(dòng)力平均分配產(chǎn)品。竜帕寨也有少數村寨共有和家庭私有的土地。曼雅寨是土地私人占有制的代表，這種私有土地被稱(chēng)作“柯德柯多”，可以長(cháng)期占有使用，甚至能夠轉讓?zhuān)斶w離村寨時(shí)，必須交還氏族。曼雅寨也有部分村寨共有的土地。由此可見(jiàn)，盡管基諾族村寨的土地占有形式有所不同，但無(wú)論那一種，都還沒(méi)有達到嚴格的土地私人所有制的程度，基本上處于村社共有私人占用的階段，這也正是農村公社的一個(gè)基本特點(diǎn)。農業(yè)生產(chǎn)廣泛實(shí)行公有共耕、伙友共耕、私有共耕的形式，也盛行換工互助，狩獵所獲也用原始平均主義的分配原則進(jìn)行分配。
習慣法與倫理道德以民諺、歌曲、古訓等形式來(lái)傳播和約束人們的行為。如俗語(yǔ)說(shuō)：“巴什不結親，死后可配對。家族內不嫁，兄弟間不婚。兩只公雞不住一個(gè)窩，一個(gè)姑娘不戀兩個(gè)小伙。沒(méi)有媒人不成婚。把女兒當財產(chǎn)，有情人也難成親。不長(cháng)草的地方不出莊稼，愛(ài)虛榮的女人不會(huì )當家”。
在離婚儀式中，男方出一壺酒，由女方的舅舅各倒一杯酒，男女各喝一口，余者傾注于地，男方說(shuō)：“你活著(zhù)不是我家人，死了也不是我家鬼?！被橐黾凑浇獬?。
后半山的曼卡寨分離出來(lái)的時(shí)間較晚，從建寨人不臘腰算起，已經(jīng)歷了8代，也有200多年的歷史了。從曼雅等寨父子連名的情況看，這些子女寨在建寨時(shí)已確立了父權制，也就是說(shuō)至少在300多年前，基諾族已從母系時(shí)代發(fā)展到了父系時(shí)代。18世紀中期以后,以血緣為基礎的父系制家庭公社仍在繼續發(fā)展,到19世紀末,隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展,部分生產(chǎn)資料私有制和個(gè)體家庭經(jīng)濟出現, 父系制家庭公社才向農村公社過(guò)渡。然而在這一過(guò)程中,仍頑強地保留著(zhù)氏族血緣關(guān)系的紐帶，各兒女寨還要到父母寨去舉行一年一度的祭祖儀式。照慣例，父母寨的“寨父”、“寨母”（均系男性頭人）每三年要巡視子女寨一次，屆時(shí)兒女寨的人們要遠出迎送，組織隆重的祖傳儀式進(jìn)行歡迎，熱情招待。
當地人傳說(shuō)，在遠古的時(shí)代，洪水淹沒(méi)大地，只有一對善良勇敢的同胞兄妹瑪黑、瑪紐受仙人保護和指點(diǎn)，幸免于難， 經(jīng)過(guò)各種艱難波折，最終結為夫妻。
仙人曾賜予他們10顆葫蘆籽，種下后只長(cháng)出1顆，結出的100個(gè)小葫蘆中，僅長(cháng)成1個(gè)，卻長(cháng)得像房子一樣大，里邊還有人在說(shuō)話(huà)，打開(kāi)一看，葫蘆里出來(lái)4種人，先出來(lái)的是基諾人，依次而出的是漢人、傣人、哈尼人（有的說(shuō)還有第五種人，是布朗人）。后來(lái)，他們各自找到了樂(lè )土。從這個(gè)傳說(shuō)里，可以反映出基諾族同漢、傣、哈尼等民族在遠古時(shí)代的密切關(guān)系。
基諾族一年中最大的祭祀活動(dòng)是“特懋克” 節時(shí)的祭太陽(yáng)鼓。太陽(yáng)鼓是基諾族最神圣的祭器和樂(lè )器，一般有兩面，分公鼓和母鼓。他們視太陽(yáng)鼓為神靈的化身和村寨的象征。祭祀太陽(yáng)鼓，目的是祈盼它能保佑全寨人丁興旺、五谷豐登。祭祀活動(dòng)還有“喏嫫洛”祭創(chuàng )世神阿嫫杳孛和“好希早”節時(shí)祭祀祖先。還有叫谷魂、“祭大竜”、“祭小竜”等十多種。
極具民族特色的基諾族圖騰。
獨樹(shù)不成林，滴水不成河。
基諾山上的掃把樹(shù)樹(shù)。
柴少火不旺，人少無(wú)為量。
進(jìn)入基諾族村寨，觀(guān)看基諾人的表演。這是展示他們祖先的生活。
獵狗不訓不會(huì )爬山，孩子不教不會(huì )成才。
山上有一棵盤(pán)繞在樹(shù)上的花卉—綠蘿。我們家里盆養的綠蘿，多少年能長(cháng)成這樣哦！
百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一做。
用牛角鑲嵌的大公房標志。
這么多的糧食和食品，是用來(lái)貢奉老鼠的。
大公房的門(mén)前掛著(zhù)照片，就是里面這家人和合影。
車(chē)杰一家的大公房。父母、兒女，都有自己的房間。
此圖，對基諾族的大公房，做了詳細的介紹。
刻木記事的詳細介紹。
基諾族人沒(méi)有文字，他們用刻字記事。
大公房里，基諾人用的狩獵工具。
大公房里，一家幾十口人的糧食，就在這里加工。
基諾族由烏優(yōu)、阿哈、阿細，三個(gè)胞族組成。烏優(yōu)胞族的服飾，主要以女帽和銀泡為主。男子服飾則以黑色衣褲為主，全為手工織的布縫合而成。
阿細胞族的服飾，和阿哈族的差不多，只是男人的褲子就不用了。阿細胞族男子褲子，臀部后面會(huì )拖著(zhù)長(cháng)長(cháng)的布。而男子衣服后背上的圖案（月亮花）是基諾族獨有的。
大公房里基諾族人，用的防雨工具。
基諾族人的紡織表演。
基諾山人制造工具的地方，其實(shí)這種方式早已經(jīng)不用了，只是為游人展示。
游人如織的基諾山寨。
以《攸樂(lè )攸樂(lè )》實(shí)景演出，帶動(dòng)文化體驗的方法。是西雙版納州基諾族傳統文化，最全面最集中展示。
在這里將有一場(chǎng)基諾族傳統表演（取火種、吞火）。
基諾族的地接導游。她師范大學(xué)畢業(yè)，普通話(huà)說(shuō)的很好，才考上導游的。
基諾山上生長(cháng)的高山榕樹(shù)。
基諾山寨寨門(mén)。
西雙版納牛頭路，神秘的基諾山寨！ 基諾山寨
坐落在峰巒疊障、綠蔭蒼翠、群山環(huán)抱的六大古茶山之首的基諾山，位于景洪市東北部基諾鄉巴坡寨，是西雙版納州基諾族傳統文化保護區，全國唯一一個(gè)最全面最集中地展示并以基諾文化為主題的旅游景區。
早在我看到基諾山寨的圖片時(shí)，就已經(jīng)深深的愛(ài)上了這個(gè)地方。太具有民族特色了，這里的故事都是我的最?lèi)?ài)。帶著(zhù)小錕一到山門(mén)前，就已經(jīng)迫不及待的想要進(jìn)去一探究竟。
Tips:
1、景區主要游覽內容有：“牛角字”、“門(mén)”、“牛頭路”、“祭祖先瑪黑?，旀ぁ?，“奇科、演奏”、“展示”、“創(chuàng )世女神阿膜腰北塑像”、“太陽(yáng)花壇”、“敬酒迎賓”、 “五神柱”、“大公房基諾文化博物館”、“卓巴房”、“織‘’”、“”、“打鐵” 、“刀山火舞” “染布坊” 、“竹工藝展示”、“民間釀酒”。
2、景洪市版納客運站乘坐去往基諾山寨的車(chē)，在基諾山寨景區下車(chē)即可。
從我們走上山的那一刻起，就已經(jīng)看到了很多的特色，牛頭路，原本以為只是裝飾，其實(shí)這些牛頭可都是真的呢。之所以放在這里，是告訴一些朋友，他們的生活很好，有肉吃，牛頭越多越好。
聽(tīng)著(zhù)這么有趣的民俗，對這個(gè)民族也更加的感興趣。導游就是山寨里的人，她們的家就在山寨中。與我們所理解的家庭結構不同，他們以舅舅為最大，家里舅舅說(shuō)了算，如果家中沒(méi)有舅舅，需要在寨里老人的帶領(lǐng)下，認大樹(shù)或者螞蟻堆作為舅舅，因此在寨子里一些有年頭的大樹(shù)，還有螞蟻堆，不能輕易去觸碰。
基諾山寨也有美麗的傳說(shuō)，在山腳下就可以看到一個(gè)雕像，這是他們的祖先阿腰，一對男女坐在正中間，他們的確是夫妻，只不過(guò)他們是親兄妹，因為一次事件，寨里的人被殺光了，他們兄妹躲過(guò)了這場(chǎng)劫難，于是繁衍后代，躺在這座山上的雕像就是母親。她的手很長(cháng)，直到我們走在了她的手上，才意識到原來(lái)踩在腳下的竟然是她的手臂。
再繼續走，可以看到幾位奶奶在紡織，她們族內所穿的衣服都是自己紡出來(lái)的，很漂亮，當時(shí)真想穿上試試。小錕看著(zhù)老奶奶紡織，很感興趣，遲遲不想離開(kāi)。
走進(jìn)她們的臥室，與其說(shuō)是臥室，不如說(shuō)是一個(gè)通用的大客廳。分別有不同的房間，每個(gè)房間標注著(zhù)誰(shuí)在居住。幾個(gè)族里姑娘坐在客廳里聊天，總是覺(jué)得她們的生活有些單調，但想來(lái)，這原本就是族里的生活嘛。
后來(lái)遇到一對爺爺奶奶，看著(zhù)他們安詳的坐在那里，我忍不住要求合影，在征得她們同意的情況下，我和小錕坐了過(guò)去，在他們前面有一個(gè)小桌子，桌子上擺放著(zhù)小米還有雞蛋。原來(lái)，這里出嫁的姑娘，都要接過(guò)族里有身份的年長(cháng)的老人的小米和雞蛋，預示著(zhù)幸福和正式成為大姑娘了。
另外爺爺奶奶還在我的手腕上綁了黑白色搭配的細繩，這代表族里最崇高的祝福，女左男右的方式。至今我回來(lái)很久了，還在戴著(zhù)。我想等到自然脫落的時(shí)候再說(shuō)吧。
同時(shí)我們也趕上了族里的演出，他們的舞蹈很有民族特色，沒(méi)想到這么精彩。他們并不是全職的舞蹈演員，他們的樣子看起來(lái)很年輕，實(shí)際上有很多人已經(jīng)結婚生子?；蛟S是這里的自熱環(huán)境好，自然樣子也會(huì )年輕些，天然的養生場(chǎng)所。生活在這里，也很幸福呢。
欣賞舞蹈期間，還可以品嘗這里的特色小吃，會(huì )不會(huì )太享受了。感覺(jué)棒棒嗒！小錕吃了牛肉還有很多的玉米，這個(gè)小吃貨，絕對擔得起這名號。我看他吃的很開(kāi)心，還分享給同行的哥哥姐姐，給他一個(gè)大贊！
基諾民族也是有很多高超技藝的，身懷絕技的有很多人，可謂上刀山，下火海呀?？粗?zhù)他們的表演，不免心生敬畏。很榮幸可以看到，不過(guò)在看演出的同時(shí)，也會(huì )為他們捏一把汗，畢竟這還是有一定危險的動(dòng)作。鼓掌喝彩，這是必須的，心里贊嘆著(zhù)！
當我們往外面走的時(shí)候，腳下的路突然變的柔軟起來(lái)，低頭看去，原來(lái)是竹子鋪成的路。族人很打趣的說(shuō)，小心掉到橋下喲，掉下去就到老撾了。好吧，不過(guò)真的很舒服。
在寨子口，有各種新鮮的水果，免費給游客吃，想吃多少都沒(méi)有問(wèn)題，但是不能打包。不知道為什么，這里的水果超級好吃，小錕吃了很多。大家都在說(shuō)，水果原汁原味，所以額外好吃。如果有機會(huì )，一定要再去這里，好好的感受，感受這里的生活。
想要和我一樣走過(guò)這里，不妨把問(wèn)題拋過(guò)來(lái)吧！
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對外經(jīng)濟貿易大學(xué)碩士，親子旅行自媒體達人，專(zhuān)欄作者。已出版《親子自助旅行指南》一書(shū)，在多家廣播電臺、電視臺作為嘉賓分享親子旅行。多家旅游、母嬰雜志供稿人，代表中國親子旅行KOL童星朱佳煜赴馬來(lái)西亞拍攝親子旅行宣傳片。同時(shí)為《中國親子游》一書(shū)十大作者之一；兒子小錕，被千萬(wàn)網(wǎng)友們起名為：“錕寶”，同時(shí)被戲稱(chēng)為：“看著(zhù)長(cháng)大的孩子”。
