蘭 亭 集 序 王羲之 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕， 齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

怎樣研究河圖洛書(shū)

今天所看到的河圖洛書(shū)的圖形，就是黑底白圈的圖，是北宋陳摶繪制的河圖和洛書(shū)。陳摶繪制的河圖，是數字從一到十的排列。這個(gè)排列的次序呢，就是一與六在下，二與七在上，三與八在左，四與九在右，五與十在中央。

這樣一種排列呢，并不是陳摶的發(fā)明。在西漢末年，揚雄所著(zhù)的一本《太玄經(jīng)》當中卷八“玄數第十一”就有這樣一段話(huà)，“三八為木，為東方，為春”，“四九為金，為西方，為秋?！薄?a href='/erqi/' target=_blank>二七為火，為南方，為夏?！薄耙涣鶠樗?，為北方，為冬?！薄拔逦鍨橥?，為中央，為四維?！薄?揚雄《太玄經(jīng)》

揚雄他這個(gè)《太玄經(jīng)》當中說(shuō)這個(gè)數字排列呢就是這樣一個(gè)位置。剛才我們說(shuō)這個(gè)，陳摶繪的這個(gè)圖呢，這樣一種全圈點(diǎn)表示的數字和揚雄這個(gè)敘述的數字關(guān)系是完全一致的。但是揚雄他沒(méi)有明確說(shuō)，指出他所說(shuō)的這種排列方式河圖。陳摶他把這種排列方式，排列的這個(gè)規則稱(chēng)為河圖。

下面說(shuō)陳摶繪的洛書(shū)呢，是數字從一到九的排列，這就是《禮記》所記的二九四、七五三，六一八，這樣組成的方陣，橫的每一行，豎的每一列，三個(gè)數字之和都等于十五，這種排列的非常奇妙的。所以我們現在談到河圖洛書(shū)主要有的是陳摶所繪的兩幅圖，這個(gè)引發(fā)的有關(guān)問(wèn)題也主要是根據這樣的兩幅圖

我在《河圖洛書(shū)探秘》一書(shū)的“緒論”中，首先就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

我提出了一個(gè)“后文本”的概念，“緒論”的標題就叫做《河圖洛書(shū)的后文本研究》。河圖洛書(shū)在最初的傳說(shuō)中，在龍馬和神龜背上的圖象到底是什么樣子？已經(jīng)無(wú)從查考了。就是說(shuō)，河圖洛書(shū)作為研究對象來(lái)說(shuō)，它的文本已經(jīng)不存在了，也無(wú)從查知原文本的真貌了。從關(guān)于河圖洛書(shū)的最早記載《尚書(shū)》、《易經(jīng)》開(kāi)始，到漢代人的附會(huì )、猜測，到魏、晉、南北朝人的發(fā)揮、渲染，再到宋朝人繪制的圖畫(huà)與不同觀(guān)點(diǎn)的爭論，以及元、明、清各代學(xué)者的評述等等，都是在河圖洛書(shū)的原文本之后發(fā)生的。對于這些我稱(chēng)之為“后文本?！?/p>

“后文本”是原文本的衍生和發(fā)展，是對原文本的闡釋與解讀，它同原文本有直接的、密切的聯(lián)系，它同原文本有直接的、密切的聯(lián)系。因此，研究“后文本”和研究原文本應當具有同樣的意義。根據這樣的認識，我把我寫(xiě)作的這本書(shū)的內容定位為“河圖洛書(shū)的后文本研究?！?/p>

實(shí)際上，在《尚書(shū)》、《易經(jīng)》之后，歷代典籍中關(guān)于河圖洛書(shū)的記述、考證與議論等，如果可稱(chēng)之為研究的話(huà)，也統統是河圖洛書(shū)的后文本研究。

我們所進(jìn)行的后文本研究，也就是對前人關(guān)于河圖洛書(shū)的研究之研究。在當代社會(huì )科學(xué)研究的領(lǐng)域，許多專(zhuān)業(yè)研究工作者的研究對象，常常還有一個(gè)“前文本”的問(wèn)題。在從事研究的過(guò)程中，研究工作者大都是在研究“原文本”的同時(shí)，把對于“前文本”、“后文本”的研究也包括在內的。

“原文本”的研究固然是這一專(zhuān)業(yè)范圍研究的基礎，而“前文本” 和“后文本”的研究也常常是不可忽視的和非常必要的。從中國古代文學(xué)研究領(lǐng)域來(lái)看，在對某個(gè)作家進(jìn)行研究時(shí)，歷史典籍及有關(guān)資料中所記述的該作家的生平事跡及該作家的作品本身。在對某個(gè)作家進(jìn)行研究時(shí)，歷史典籍及有關(guān)資料中所記述的該作家的生平事跡及該作家的作品本身，就是研究工作所面對的“原文本”。而該作家的作品在后世的刊刻、改編、流傳與影響，以及后代人對于該作家的研究與評論等，就是“后文本”。對于一部規模較大的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，前文本指原作品所依據的歷史原始資料、現實(shí)生活資料以及作者的遠祖家世等， 就是原文本產(chǎn)生的淵源。

“前文本”對于“原文本”的內容形成具有一定的決定性作用。因此，同“后文本”相比，“前文本”和“原文本”也同樣有直接的和密切的聯(lián)系。一般說(shuō)來(lái)，“前文本”和“后文本”的研究，常常是比“原文本”的研究具有更豐富、更生動(dòng)的內容?！霸谋尽碑a(chǎn)生的時(shí)代距現代越是久遠，其“前文本”的內容越是相對薄弱，而“后文本”的內容越是顯得豐富?！霸谋尽碑a(chǎn)生的時(shí)代距離現代越是鄰近，其“前文本”的內容則可能越是豐富，而“后文本”的內容則可能相對薄弱?！霸谋尽碑a(chǎn)生的時(shí)代距現代越是久遠，其“前文本”的內容

越是相對薄弱，而其“后文本”的內容越是顯得豐富；“原文本”產(chǎn)生的時(shí)代距離現代越是鄰近，其“前文本”的內容則可能越是豐富，而“后文本”的內容則可能相對薄弱。我覺(jué)得這是一般的情況。舉例來(lái)說(shuō)，比如，對于歷史小說(shuō)

《三國演義》的研究，前文本《三國志》等歷史典籍，宋代的三國平話(huà)故事，元雜劇中的三國故事劇?！度龂尽返葰v史典籍，宋代的三國平話(huà)故事，元雜劇中的三國故事劇。這些呢可以說(shuō)是《三國演義》的“前文本”，后文本《三國演義》出現后的新刊本，由《三國演義》改編的明清傳奇戲曲、清代后期地方戲中的三國戲、當代《三國演義》的改編本、電影、電視劇，關(guān)于《三國演義》的研究著(zhù)作以及研究者等。明代中期以后《三國演義》出現之后的新刊本，各種新刊本。

后來(lái)由《三國演義》改編的明? ?傳奇戲曲和清代后期地方戲中的三國戲，以及當代《三國演義》的各種改編本、電影、電視劇等，還有明清以至當代關(guān)于《三國演義》的研究著(zhù)作以及研究者等。這些可以說(shuō)是《三國演義》的“后文本”。

關(guān)于文學(xué)史上其他名家名作，像《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》研究，李白、杜甫研究，明清小說(shuō)、戲曲研究，也都存在著(zhù)“原文本”研究和“前文本”、“后文本”研究緊密結合的問(wèn)題。在其他研究領(lǐng)域，如古代歷史研究、古代哲學(xué)研究、

古代典章制度研究、古代禮儀風(fēng)俗研究、考古及文獻學(xué)研究等，也都具有同樣的道理。就是說(shuō)對于不同研究對象來(lái)講，凡是涉及到古代的，不管是文化、歷史、哲學(xué)，都存在著(zhù)一個(gè)“原文本”和“前文本”、“后文本”的關(guān)系問(wèn)題。在對于不同研究對象來(lái)講凡是涉及到古代的，不管是文化、歷史、哲學(xué)都存在著(zhù)一個(gè)“原文本”和“前文本”、“后文本”的關(guān)系問(wèn)題。

研究者進(jìn)行各種專(zhuān)業(yè)研究時(shí)，當然都特別重視“原文本”的研究。但是，研究者也同時(shí)都非常重視“前文本”和“后文本”的研究。由“前文本”探討根脈與淵源由“后文本”考察發(fā)展與流變由“前文本”探討根脈與淵源，由“后文本”考察發(fā)展與流變，

對于深入而全面的認識原文本的內容、性質(zhì)與價(jià)值等，都具有非常重要的意義。對于某些研究對象來(lái)說(shuō)，其“前文本”、“后文本”的研究中往往有驚人的發(fā)現，這同“原文本”的研究相互參照、印證。有時(shí)會(huì )產(chǎn)生意想不到的特殊作用。

所謂“前文本”、“后文本”的問(wèn)題，在各種專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域的研究實(shí)踐當中，不過(guò)是一種普遍的、常識性的現象。我強調“后文本”，意在說(shuō)明“后文本”研究對于河圖洛書(shū)的研究具有特殊性。河圖洛書(shū)由于產(chǎn)生年代久遠，其“原文本”已經(jīng)缺失，而其“前文本”更是難尋蹤跡，因此，其“后文本”就顯得特別重要。河圖洛書(shū)由于產(chǎn)生年代久遠，

其“原文本”已經(jīng)缺失，而其“前文本”更是難尋蹤跡，因此，其“后文本”就顯得特別重要。在中國歷史上浩如煙海的文化成果中，“原文本”缺失的現象是常見(jiàn)的，而有些珍貴的著(zhù)名成果

在“原文本”缺失的情況下，對于其“后文本”的研究依然是人們感興趣的、有意義的課題。比如王羲之的書(shū)法珍品《蘭亭集序》，其“原文本”也已經(jīng)不存在了，后世流傳的《蘭亭集序》書(shū)法名帖

據說(shuō)是南朝高僧智永的偽作。但是，由于這件成果深得了原作神髓，在后世一直具有重要的研究?jì)r(jià)值和巨大的文化價(jià)值?？梢哉f(shuō)，后世從書(shū)法角度對于《蘭亭集序》的研究，其實(shí)不過(guò)是《蘭亭集序》的“后文本研究”，《蘭亭集序》的“原文本”

據說(shuō)是在哪里呢？據說(shuō)在唐太宗的墓中，今后《蘭亭集序》的“原文本”的發(fā)現，就靠有待于唐太宗墓的開(kāi)掘，這是以后的事情了，但是現在對于《蘭亭集序》的研究呢一直在進(jìn)行。我說(shuō)這個(gè)問(wèn)題就是，說(shuō)到“后文本”研究的問(wèn)題，

就是意在說(shuō)明我們所面對的河圖洛書(shū)的研究其實(shí)就是“后文本研究”。同《蘭亭集序》相比，河圖洛書(shū)的后文本的內容具有：豐富性 系統性 復雜性河圖洛書(shū)的“后文本”的內容特別具有豐富性，系統性和復雜性。其豐富性的表現是：河圖洛書(shū)“后文本”的豐富性：河圖洛書(shū)在各個(gè)歷史階段都受到關(guān)注，關(guān)于它的記載、爭議與研討一直沒(méi)有間? ?。由于在不同的時(shí)期受當時(shí)特定的社會(huì )背景、政治狀況、文化思潮的影響，人們對于河圖洛書(shū)的認識，同前代相比，都增加了新的內容。從遠古時(shí)期一直到當代，

河圖洛書(shū)在各個(gè)歷史階段都受到關(guān)注，關(guān)于它的記載、爭議與研討一直沒(méi)有間斷。由于在不同的時(shí)期受當時(shí)特定的社會(huì )背景、政治狀況、文化思潮的影響，人們對于河圖洛書(shū)的認識，同前代相比，都增加了新的內容。

同時(shí)，歷代關(guān)注河圖洛書(shū)的人，包括了歷代各個(gè)社會(huì )層次的人。由于河圖洛書(shū)的祥瑞意義，歷代帝王及政治風(fēng)云人物關(guān)注它。由于河圖洛書(shū)的圖讖意義，歷代的道家、陰陽(yáng)家、術(shù)數家、謀略家關(guān)注它。由于河圖洛書(shū)被寫(xiě)進(jìn)儒家經(jīng)典著(zhù)作《尚書(shū)》、《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《禮記》中，歷代許多大儒和一般儒生們都關(guān)注它。因此，古代不少正史中的五行志、符瑞志、人物志等篇章中都記載有河圖洛書(shū)。歷代研究《易經(jīng)》的著(zhù)作大多涉及河圖洛書(shū)。關(guān)于數學(xué)、醫學(xué)、天文、術(shù)數等方面的著(zhù)作也常見(jiàn)涉及河圖洛書(shū)。不少著(zhù)名的學(xué)者、文學(xué)家的著(zhù)作與作品中都寫(xiě)到了河圖洛書(shū)。各種書(shū)籍中的有關(guān)記述與議論，都不斷地增添著(zhù)河圖洛書(shū)的內容。而且，前人的議論又成為后人探討的依據，并由此引發(fā)新的議論熱點(diǎn). 因此，隨著(zhù)歷史的演進(jìn)，河圖洛書(shū)的“后文本”越來(lái)越厚重，其文化含量也越來(lái)越豐富。其系統性的表現是：河圖洛書(shū)“后文本”的系統性：河圖洛書(shū)和中國古代文化的許多分支學(xué)科的內容都有密切關(guān)系。河圖洛書(shū)和中國古代文化的許多分支學(xué)科的內容都有密切關(guān)系。

由于從河圖產(chǎn)生了八卦，因此與八卦有關(guān)的占卜、命相、堪輿等學(xué)問(wèn)要涉及河圖洛書(shū)。由于從洛書(shū)產(chǎn)生了“洪范九疇”，因此與治國安邦有關(guān)的政治學(xué)說(shuō)、利益制度等要涉及河圖洛書(shū)。由于宋代人所繪制的河圖洛書(shū)圖畫(huà)具有直觀(guān)性和神秘性。

這種白圈黑點(diǎn)的河圖洛書(shū)又同古代的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、數學(xué)、音律、醫學(xué)等有一定的關(guān)系。涉及到中國古代文化的許多領(lǐng)域。河圖洛書(shū)“后文本”的復雜性：中國古代傳統文化中的不少內容常常是精華與糟粕并存的，歷代關(guān)于河圖洛書(shū)的發(fā)揮與闡釋也具有這樣的特點(diǎn)。其復雜性的表現是：中國古代傳統文化中的不少內容常常是精華與糟粕并存的，歷代關(guān)于河圖洛書(shū)的發(fā)揮與闡釋也具有這樣的特點(diǎn)。其中涉及到占卜、術(shù)數等內容必然帶有一些迷信色彩，包含一些唯心主義的成分。關(guān)于河圖洛書(shū)和音律、醫學(xué)的聯(lián)系等內容，今天看來(lái)也有些牽強附會(huì )之處，這些，都需要進(jìn)行具體的分析，實(shí)事求是地給予客觀(guān)的評價(jià)。在關(guān)于后文本的認識基礎上，

我們面對的河圖洛書(shū)和有關(guān)資料，只能是歷代關(guān)于河圖洛書(shū)的研究著(zhù)作，只能是陳摶繪制的河圖與洛書(shū)的圖形以及后人對它的闡釋與發(fā)揮。而且，我們也認定這樣的事實(shí)，關(guān)于河圖洛書(shū)的后文本資料體現了河圖洛書(shū)原文本的內容與精神。因此，我們用梳理的方法探討河圖洛書(shū)奧秘：按照歷史發(fā)展的脈絡(luò )，對歷代關(guān)于河圖洛書(shū)的記載、議論進(jìn)行綜合而簡(jiǎn)要的敘述，大體理清關(guān)于河圖洛書(shū)研究與探討的概況，介紹當代關(guān)于河圖洛書(shū)的一些新認識。用辨析的方法探討河圖洛書(shū)奧秘：在進(jìn)行梳理的過(guò)程中對有關(guān)歷史典籍及文獻資料進(jìn)行比照與思索，體現出今天的思考與理解。探討河圖洛書(shū)奧秘的基本思路大抵包括兩個(gè)方面：一是梳理，就是按照歷史發(fā)展的脈絡(luò )對歷代關(guān)于河圖洛書(shū)的記載、議論進(jìn)行綜合而簡(jiǎn)要的敘述,? ??體理清關(guān)于河圖洛書(shū)研究與探討的概況，并介紹當代關(guān)于河圖洛書(shū)的一些新認識。二是辨析，就是在進(jìn)行梳理的過(guò)程中對有關(guān)歷史典籍及文獻資料進(jìn)行比照與思索，體現出今天的思考與理解。好，今天就講到這里謝謝大家。

蘭亭水蜜桃基地在哪里怎么走 蘭亭

一、蘭亭水蜜桃基地在哪里怎么走

柯橋區蘭亭街道蘭亭村。

1、首先打一個(gè)6路公交車(chē)，去柯橋區。

2、然后下車(chē)后找一個(gè)出租車(chē)，搭載出租車(chē)到蘭亭街道蘭亭村只需要五塊的，就可以到達。

3、到達后按照導航就可以找到蘭亭水蜜桃基地。

二、蘭亭是驛館嘛？

蘭亭是驛館。

相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此植蘭花，漢代時(shí)設驛亭，故名“蘭亭”。

353年的東晉，大書(shū)法家王羲之邀請了42位文人雅士在蘭亭舉行了曲水流觴的盛會(huì )，并寫(xiě)下了被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》，王羲之被尊為“書(shū)圣”，蘭亭也因此成為書(shū)法圣地。

蘭亭是東晉著(zhù)名書(shū)法家王羲之的寄居處，位于浙江省紹興西南的蘭渚山下。

三、紹興蘭亭海拔？

浙江蘭亭國家森林公園地處會(huì )稽山脈北麓，整體地形自東南向西北傾斜，與紹興平原相接，最高海拔404米（九嶗山），屬亞熱帶季風(fēng)氣候區，森林覆蓋率為86.63%，共有種子植物37科162種，有脊椎動(dòng)物有5綱45種。

四、蘭亭的地理位置在哪里？

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。會(huì )稽（kuài jī）：郡名，今浙江紹興。這是地理位置。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。這是環(huán)境。

五、會(huì )稽山之蘭亭中稽的意思？

“會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭”的意思是：“我們會(huì )集在會(huì )稽郡山陰城的蘭亭”。出自王羲之的《蘭亭集序》。原文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。

王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時(shí)期著(zhù)名書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。瑯琊（今屬山東臨沂）人，后遷會(huì )稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。

會(huì )稽，山名。在浙江曹娥江、浦陽(yáng)江之間，主峰在紹興東南。

蘭亭在會(huì )稽山北面。

“稽”這里不能單獨解釋。

六、紹興蘭亭現在門(mén)票是多少??？

你說(shuō)的應該是蘭亭森林公園。

那里我去過(guò)3次，門(mén)票是5元（學(xué)生證），所以不必走小道的。進(jìn)去之后租一個(gè)燒烤攤位大概是10多塊錢(qián)（因為有時(shí)候在變動(dòng)，所以只能說(shuō)個(gè)大概）。里面的東西稍微還是有點(diǎn)貴的，不建議你到里面買(mǎi)。你可以先到超市買(mǎi)好要燒烤的東西（腸，肉，面包。。。），還有飲料，水果等，這樣可以節省很多錢(qián)，而且也比到那里買(mǎi)的食物? ??全。就說(shuō)這么多了，希望我的回答能給你有所幫助

七、蘭亭國家森林公園收費標準？

12元／人。

蘭亭國家森林公園，入口為蘭花展示長(cháng)廊，幽蘭芬芳，亭亭玉立，婀娜多姿，有少女般的純真，也有碧浪紅香似的瀟灑。

每年一屆的“紹興蘭花節”匯集國內外名蘭精品，數萬(wàn)盆蘭花競相開(kāi)放，景區內成了蘭花的海洋。沿山陰道、蘭亭江而上，至書(shū)法圣地蘭亭，隔路相望的本魚(yú)山平地崛起，形像一條巨大木魚(yú)，與蘭亭一高一低，相映成趣。沿山路登山四望，重巒疊嶂，起伏連綿，溪流縱橫，山高水長(cháng)，環(huán)視諸峰，步移景換，或陡壁如削，或緩坡如帶，難怪當年王羲之有“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目聘懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也”的感慨。在書(shū)法圣地蘭亭揮毫潑墨之余，置身山中飽覽茂林修竹，極頂俯視蘭亭全貌，乃置身于詩(shī)情畫(huà)意之中。

八、蘭亭紹興國慶人要門(mén)票嗎？

要

紹興人在國慶去蘭亭是要門(mén)票的。紹興景點(diǎn)對紹興人免費，僅限于雙休日那種。人流量不太多的日子。像國慶節這種人擠人的日子，不管是不是紹興人，都是要花錢(qián)的。都是不免費的。

不僅僅是蘭亭，像很多東湖大禹林的，基本上都是要門(mén)票的。這也是為了控制人流量。

要票的，因為紹興人游紹興只有平常時(shí)候，不包括節日假期，國慶節，春節，五一節，元旦，中秋，端午節，都是國家的節日假期，所以要票的。

九、蘭亭描繪的是哪里的場(chǎng)景？

蘭亭描繪的是晉永九年紹興蘭亭流觴曲水，飲酒作詩(shī)的場(chǎng)景。

蘭亭和柯巖哪個(gè)風(fēng)景比較好 蘭亭

柯巖會(huì )比較好，但是風(fēng)景最好的是東湖，建議你去哪玩。

蘭亭，位于浙江省紹興市西南14公里蘭亭鎮的蘭渚山下，是東晉著(zhù)名書(shū)法家，會(huì )稽內史王羲之的園林住所，是一座晉代園林。傳春秋時(shí)越王勾踐曾在此植蘭，漢時(shí)設驛亭，故名蘭亭?，F址為明嘉靖二十七年(公元1548年)，郡守沈啟重建，其后幾經(jīng)改建，于1980年修復成明清園林的風(fēng)格。

紹興柯巖風(fēng)景區是國家AAAA級旅游區位于中國浙江省紹興市柯橋區柯巖大道558號，景區始于漢代，距今已有一千八百多年歷史，總面積6.87平方公里，以古越文化為內涵，古采石遺景為特色，融紹興水鄉風(fēng)情、古采石遺景、山林生態(tài)于一體的風(fēng)景名勝區，包括柯巖，鑒湖，魯鎮和香林四大景區。

東湖位于紹興城東箬簣山麓，昔日秦始皇東巡至會(huì )稽，于此供芻草而得名。自漢代起，相繼至此鑿山取石，至隋朝，越國公楊素為修越城，大舉開(kāi)山取石。經(jīng)千年鬼斧神鑿，遂成懸崖峭壁，奇潭深淵，宛如天開(kāi)。湖內有陶公洞、仙桃洞，最富情趣。小舟入洞，如坐井觀(guān)天;碧潭巖影，空谷傳聲，景色尤稱(chēng)奇絕，號稱(chēng)天下第一水石盆景，為浙江三大名湖一。

你好，紹興市周邊的景點(diǎn)我去過(guò)蘭亭、柯巖、東湖。感覺(jué)風(fēng)景最好的是東湖?？聨r和蘭亭這兩個(gè)都是4A景區。蘭亭門(mén)票便宜一些，而且是紹興旅游13景點(diǎn)聯(lián)票中包括的，蘭亭景區的人文景點(diǎn)更多，從鵝池到蘭亭碑亭，到王右軍祠都是人文建筑。景區東邊有一條河，河對岸有個(gè)硯臺陳列館。景色比較清幽，但是沒(méi)有特別奇特的地方?？聨r包括柯巖、魯鎮、鑒湖三個(gè)點(diǎn)，門(mén)票115，含畫(huà)舫票。如果要去魯鎮得坐烏篷船，補45塊，在船上船夫還會(huì )額外收點(diǎn)兒小費。最值得看的是柯巖，是采石廠(chǎng)所留下的遺跡，非常獨特。人文景點(diǎn)就是普照寺了。景區比蘭亭大。魯鎮就是個(gè)純粹的商業(yè)仿古街區，平時(shí)可以看到魯迅筆下人物的扮演者在街頭表演?？聨r最值得看，鑒湖和魯鎮很一般。你可以參考我在百度旅游的游記和畫(huà)冊。希望我的回答對你有幫助。