非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
導讀：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么?歷史成因和現狀分別是什么
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統文化表現形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。
突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強調不依賴(lài)于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴重擠壓的當今社會(huì )，“非遺”同樣不可避免地在申報過(guò)程中被不同程度地物化。
如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度物化包裝的態(tài)勢、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。
擴展資料：
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源
“非遺”是先輩通過(guò)日常生活的運用而留存到現代的文化財富。在歷史的長(cháng)河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著(zhù)族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng )新，但對遺產(chǎn)的文化認同感和歷史感是始終不變的。
現代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續保持日常性而減少節慶性、如何增強實(shí)用性而減少表演性、如何體現民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。
特別是現代看到的“非遺”，大部分是農耕時(shí)代形成并在相對封閉落后的地方保存下來(lái)，能否在現代化的大潮中繼續發(fā)揮作用、如何避免被現代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問(wèn)題。
參考資料來(lái)源：百度百科－非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
根據聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，是指被各群體、團體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
特點(diǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的傳承就顯得尤為重要。
中國是一個(gè)多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國政府歷來(lái)高度重視文化遺產(chǎn)保護工作，在全社會(huì )的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著(zhù)成效。當前，隨著(zhù)經(jīng)濟的全球化和社會(huì )的現代化，我國文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護現狀堪憂(yōu)。為進(jìn)一步加強我國文化遺產(chǎn)保護，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統文化，推進(jìn)社會(huì )主義先進(jìn)文化建設，國務(wù)院決定從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。
每年六月的第二個(gè)星期六，定為“文化遺產(chǎn)日”。至此，我國已經(jīng)有了“文化遺產(chǎn)日”、“文化遺產(chǎn)標志”和“文化遺產(chǎn)保護公益歌曲”，對于增強全體民眾的文化遺產(chǎn)保護意識將會(huì )起到十分積極的促進(jìn)作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么?歷史成因和現狀分別是什么
“根據聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時(shí)
為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團體隨著(zhù)其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng )新，同時(shí)使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng )造力。
民族”――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬
關(guān)于“非遺”，往往側重于個(gè)別少數民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數小的民族文化的搶救，這當然是“非遺”保護的一個(gè)重要方面，但同時(shí)也給我們提出了一個(gè)問(wèn)題：能不能突破個(gè)別民族、局部區域、特定時(shí)間、某個(gè)行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘對56個(gè)民族的大家庭成員有普遍影響，在全國大部分地區普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會(huì )廣泛適應的“非遺”呢?
“非物質(zhì)”――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統文化表現形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強調不依賴(lài)于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴重擠壓的當今社會(huì )，“非遺”同樣不可避免地在申報過(guò)程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度物化包裝的態(tài)勢、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。
“文化”――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)
“非遺”，都有著(zhù)濃厚的文以化人的禮樂(lè )作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對憂(yōu)樂(lè )、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達，是滿(mǎn)足人的自然需求、社會(huì )需求和精神需求的活態(tài)文化。其實(shí)用性，也表現在以人為本的基礎上。但現實(shí)保護中，我們對遺產(chǎn)的文化品質(zhì)在不斷消解，功利性目的越來(lái)越突出，甚至“非遺”的留存、申報乃至保護，都有著(zhù)強烈的利益驅動(dòng)，不僅是個(gè)人的需要，還有當地政府的助推，使得申遺工作變成了本地的廣告、旅游的宣傳、增值的途徑。更有甚者，“非遺”的申報就是一個(gè)異化的過(guò)程、商品化的過(guò)程、去神圣化的過(guò)程、從文化常態(tài)中剝離的過(guò)程。沒(méi)有經(jīng)濟利益的沖動(dòng)，有多少人會(huì )從文化本位上關(guān)注“非遺”?
“遺產(chǎn)”――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源
“非遺”是先輩通過(guò)日常生活的運用而留存到今天的文化財富。根據《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！痹跉v史的長(cháng)河中自然生成又不斷發(fā)展流變至今，雖然隨著(zhù)族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng )新，但對遺產(chǎn)的文化認同感和歷史感是始終不變的。今天的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續保持日常性而減少節慶性、如何增強實(shí)用性而減少表演性、如何體現民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對今天后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是今天看到的“非遺”，大部分是農耕時(shí)代形成并在相對封閉落后的地方保存下來(lái)，能否在現代化的大潮中繼續發(fā)揮作用、如何避免被現代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必?
??考慮的問(wèn)題。
“保護”――對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度
“保護”一詞用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就說(shuō)明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱性。任何事物都有產(chǎn)生、成長(cháng)、延續、消亡的過(guò)程，“非遺”的未來(lái)，同樣在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中?！胺沁z”自身如果沒(méi)有足夠的生命力繼續發(fā)展下去，我們今天的保護就成了對“非遺”的臨終關(guān)懷。當一個(gè)“非遺”不能讓后人自覺(jué)傳承而需外力被動(dòng)留存時(shí)，我們不能不考慮其維持的時(shí)間有多久?當一個(gè)“非遺”要靠項目申報的方式來(lái)保護而自身難以維系時(shí)，我們不能不想到有多少沒(méi)有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒(méi)有關(guān)注到的偏遠村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著(zhù)歲月漸漸流失?現代化的沖擊，商品化的影響，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原有存在土壤和社會(huì )環(huán)境，也就慢慢走向消亡。當一個(gè)文化項目被裝進(jìn)保護的溫室里，供后人從外部考察、觀(guān)看、品味的時(shí)候，也許已經(jīng)是一種憑吊了!
“名錄”――對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認同
我們基于西方的學(xué)術(shù)理念、按照西方文化分類(lèi)方式和程序進(jìn)行申報，也因為符合西方的價(jià)值評判標準而被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在這個(gè)過(guò)程中，“非遺”本身可能被肢解，系統的整體性可能被碎片化、活態(tài)性演變成標本化而走失了“非遺”原來(lái)的模樣。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以要保護，不是因為好看，而是因為有用!如果“非遺”是中看不中用的東西，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護就跟古董和藝術(shù)品收藏沒(méi)有什么區別了。在中華民族偉大復興的今天，非物質(zhì)的無(wú)形的遺產(chǎn)更加重要，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含著(zhù)難以言傳的意義、情感和特有的思維方式、審美習慣，蘊藏著(zhù)傳統文化的最深的根源，保留著(zhù)形成該民族文化的原生狀態(tài)。[1]
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