騎行涇縣——狀元嶺上有座土地廟
作者 洪志雄
攝影 洪志雄
轉自：牙哥在講述自己的故事
上次去東流山后，單位同事告訴我，在東流山山腳下有一個(gè)村落，名叫下份村；村邊有一個(gè)嶺，名叫狀元嶺；嶺上有座廟，是一座土地廟；小廟的香火旺盛，歷史很悠久，還有一個(gè)傳說(shuō)。
5月19日早上7點(diǎn)半
我們一行4人從縣城出發(fā)，
去探訪(fǎng)狀元嶺上的那座土地廟，
去見(jiàn)證那個(gè)傳說(shuō)。
這次沒(méi)有沿X095公路直達茂林，
而是從花林拐進(jìn)了
去鳳村的村村通，
再到茂林。
詳細線(xiàn)路是：
縣城、花林、何家莊、佘家村、鳳村、茂林、橋吳、湖村、下份村。
沒(méi)想到這條路還有一段是砂石路面，這段砂石路面位于黃村與茂林兩鎮轄區分水嶺上，這真是“各人自?huà)唛T(mén)前雪，休管他人瓦上霜”，在我的印象中，這兩鎮有好幾處分水嶺上都是這樣的。
茂林西洪 橋吳村落
在茂林西洪一個(gè)叫橋吳的村落，幾幢古宅吸引了我們一行，望著(zhù)這充滿(mǎn)歷史感的古建筑，讓我們感嘆歲月的流逝與變故，這真是“山檣谷塹依然在，房主已矣不知身后事，后人自有自己的緣”。
下份村
就是我們上周去的東流山，
讓我想起那句古詩(shī)：
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這是下份村，
我們一行在這戶(hù)人家加了點(diǎn)熱水，
年輕的女主人很熱情，
家中小朋友很招人喜歡。
這老農在田中做事，
無(wú)意中抓到一條蛇，
老農告訴我這是一條“烏峰梢”，無(wú)毒，
蛇身是一種良好的中藥材。
在村口我們遇到一村民，看見(jiàn)我們一行，問(wèn)我是不是真太狼，我說(shuō)我不是，心中想真太狼比我帥多了。
我上周那篇東流山的游記被真太狼的公眾號轉發(fā)，見(jiàn)我騎車(chē)又背著(zhù)相機，可能認為我是太狼了。
村民姓張，我倆年齡相仿，在路邊我們聊了很長(cháng)時(shí)間。他前幾年在外打工，近年來(lái)回到家鄉發(fā)展，希望家鄉富裕，渴望外面的人了解家鄉。得知我們要去探尋狀元嶺上那座土地廟，并熱情給我們指點(diǎn)方向，還講述了許多狀元嶺上的故事。
狀元嶺上的故事
這狀元嶺位于南容下份村與鳳村楓樹(shù)底村交界處，是一座不太高的山嶺，上下嶺有一條保存完好的古道貫通。
剛才與我聊天的村民說(shuō)，這條古道是近年來(lái)由香客門(mén)捐助修繕的，過(guò)去南容的村民要去鳳村就是走這條古道，從徽州往來(lái)蕪湖的客商也要路過(guò)這里。
路邊長(cháng)滿(mǎn)了“夢(mèng)果子”，
我們不時(shí)地停下腳步，
彎下身摘幾枚放在嘴里，
一股清新酸甜味充滿(mǎn)了整個(gè)口腔。
“夢(mèng)果子”，學(xué)名木莓
又名馬林、覆盆子、樹(shù)莓，
具有很高的營(yíng)養價(jià)值
不過(guò)還有一種長(cháng)的與“夢(mèng)果子”差不多的果子叫”蛇果子“，
小時(shí)聽(tīng)大人說(shuō)這種果子有毒是供蛇吃的，不知是真是假。
狀元嶺上的土地廟
不久，我們遠遠地從稀疏樹(shù)叢中，
看見(jiàn)一座涼亭，
大家說(shuō)“到了、到了……”，
說(shuō)實(shí)話(huà)我走的有點(diǎn)累了，
這一手推車(chē)，一手拿相機……。
沒(méi)有來(lái)之前，
我們對土地廟的印象就是
位于村前的那個(gè)小小的建筑，
沒(méi)有想到這狀元嶺上的土地廟
還是讓我們大吃一驚。
大家都不陌生土地廟，只要你常在鄉下走動(dòng)，每個(gè)村落前都有一座土地廟。土地廟又稱(chēng)福德廟、伯公廟，是中國民間供奉土地神的廟宇，多為自發(fā)建立的小型建筑，是屬于分布最廣的祭祀建筑。
土地廟是供奉土地神的廟宇，這個(gè)土地神就是大家愛(ài)稱(chēng)的土地爺，古時(shí)尊稱(chēng)為“福德正神”。
或許你們認為土地爺的官位小，殊不知土地爺可是大有來(lái)頭。
傳說(shuō)在天地未開(kāi)之前，天與地乃混沌一片，也就是無(wú)極，在盤(pán)古開(kāi)天辟地后，這無(wú)極化為一神，這個(gè)神就是現在的土地爺。
傳說(shuō)土地爺有一如意拐杖，它原是元始天尊隨身的寶貝，用這如意拐杖戳一戳，鬼神驚；敲一敲，震九州；要它長(cháng)，便上撐天、下柱地。
土地爺是掌管一方土地神，是神仙中級別最低的，但是他能保護一方鄉村安寧，能為一方百姓解憂(yōu)，被認為最接地氣的神。
他掌管著(zhù)一方的大小事務(wù)，無(wú)論是明的暗的，只要是發(fā)生在他的管轄范圍內，都會(huì )被他知道。
有人說(shuō)“三尺頭上有神靈”，這里所說(shuō)的神靈，就是土地神。
土地神很愛(ài)護自己臣民，對自己所管轄的地方盡職盡責，只要心誠就必靈。
在山下聽(tīng)村民說(shuō)，每年二月初二這天狀元嶺上這座土地廟十分的熱鬧，四面八方的人來(lái)這里拜祭，因為這天是土地神的生日。
我們看到狀元嶺上這座土地廟四周十分的潔凈，雖然放過(guò)后的火炮廢紙屑特別的多，但打掃的干干凈凈。
從廟的周?chē)h(huán)境看，這里常有人來(lái)打掃，小廟宇中掛滿(mǎn)了信徒們送來(lái)的旌旗，狀元嶺上的這座土地爺還是很靈光的，有求必應，只要你心誠。
每個(gè)月的初二和十六，常有人在這里祭拜土地爺，因為土地爺也是人們崇拜的財神。
周?chē)迓浯迕駛兠棵繛楸Ｓ蛹艺?a href='/pingan/' target=_blank>平安添丁新口，都要選一個(gè)好日子來(lái)這里祭拜；心中如有解不開(kāi)心結的人，也偷偷地來(lái)這里祈求……
傳說(shuō)佛祖曾經(jīng)對諸神說(shuō)：
此神靈（土地爺）原是無(wú)極化身，天地未開(kāi)，先有無(wú)極，天地生成之后，才有神仙佛祖，天地萬(wàn)物皆由混沌生成，九州大地，原為無(wú)極之根，對待此神靈，只能尊敬，不可冒犯，若是惹怒了他，我也很難抵擋啊。
我們一行在嶺上這座土地廟面前，
大氣不敢呼，放慢腳步，
身不自主的肅靜起來(lái)。
返程
下了嶺我們往左拐，
走出了一個(gè)山凹，
前面的小山村就是
鳳村的楓樹(shù)底村，
小村只有幾戶(hù)人家。
此時(shí)已經(jīng)12點(diǎn)多了，
在村頭一棵樹(shù)蔭下
我們就簡(jiǎn)單地吃點(diǎn)帶的食品，
以及路上采摘的“夢(mèng)果子”、“桑果子”。
在村頭也有一座土地廟，
比狀元嶺上的那座要簡(jiǎn)陋多了。
狀元嶺名字的來(lái)歷
正好遇到一陳姓老漢也在自家門(mén)口吃午飯，得知我們一行帶自行車(chē)是從狀元嶺上下來(lái)，豎起了大姆指，并詳細地告訴我們這狀元嶺名的來(lái)歷。
傳說(shuō)很久以前，一徽州商人偶爾路過(guò)楓樹(shù)底，見(jiàn)這里清山綠水，兩條山脈夾一處小平地，前后兩山似倆條臥龍，陣陣清香紫氣襲來(lái)，一股龍脈之氣涌出，他情不之禁大聲說(shuō)道“好一個(gè)大貴之穴”，急忙對左右說(shuō)“如果我亡故，就殯葬這里，福蔭我后代。
上者飛黃騰達，中者家族興盛，下者順風(fēng)順水”。不久徽州商人就去也，左右就把他葬在這楓樹(shù)底一個(gè)叫“螺絲眼”的地方。
多年后這徽州商人的后代果然十分了得，尤其族中一青年特別優(yōu)秀，十年寒窗苦讀詩(shī)經(jīng)典，輕松一舉奪魁中狀元。
在回家報喜時(shí)，特別來(lái)到這里祭祀先祖，然當地一周姓大戶(hù)得知這秘密，就阻止新科狀元去祭祀先祖，那狀元公沒(méi)有辦法，只得在這座嶺上設壇，擺上祭拜用的食品，沐浴上香磕頭，朝先祖殯葬方向祭拜，慰藉先祖之靈。
此后這座嶺被當地人稱(chēng)為狀元嶺，并在嶺上修造了一座土地廟和涼亭，供路人祭拜休息。
人們心中都有一個(gè)美好的愿望，希望自己的后代都有一個(gè)好前程，這座嶺上的土地廟香火漸漸地旺盛起來(lái)，至于以前這里叫什么名也漸漸被人們忘卻了。
點(diǎn)擊
民間供奉祭祀：微型建筑—土地廟 土地廟
土地廟是民間供奉“土地神”的地方（廟宇），大多為民間自發(fā)建立的小型建筑，屬于分布最廣的祭祀建筑，經(jīng)第三次全國文物普查調查發(fā)現，長(cháng)陽(yáng)各地鄉村均有分布，凡民眾居住的地方就有供奉土地神的地方——土地廟。
說(shuō)起土地廟，生長(cháng)在農村的我并不奇怪，在村里人們居住的河邊山腳、耕作生息的田頭地邊和大樹(shù)之下都可以看見(jiàn)這樣的矮小建筑。我們中華民族憑借農業(yè)發(fā)展起來(lái)，有著(zhù)悠久深厚的農業(yè)文明，一般百姓都非常重視土地，珍惜土地，認為土地能生五谷，是人類(lèi)的"衣食父母"，因此對土地常懷感謝之念，自然就產(chǎn)生了崇拜心理，于是創(chuàng )造出土地神來(lái)，把土地當做神明來(lái)敬奉了。祭土地是上至王公貴族，下至平民百姓一年中的大事。
無(wú)論漢族，還是土家族，每個(gè)人出生都有“廟王土地”—即所屬的土地廟，類(lèi)似于每個(gè)人的籍貫；人去世之后行超度儀式即做道場(chǎng)時(shí)都會(huì )獲取其所屬土地廟。土地神的神誕之日是二月初二，舊時(shí)官府和百姓都到土地廟燒香奉祀，歷來(lái)有敬奉“土地神”的習俗，村民稱(chēng)“土地神”為“土地公公”，“土地公公”比較貼近大眾，他的塑像面目和善慈祥，是一個(gè)長(cháng)者形象，給人一種值得尊重、信賴(lài)的感覺(jué)，有一種親切感；“土地公公”旁有一位和藹可親的老婦人，同樣親切慈祥，這就是俗稱(chēng)的“土地婆婆”了。
土地廟又稱(chēng)為土地公廟，逢年過(guò)節祭拜祖宗前先祭拜土地公，是中國人民自古以來(lái)的規矩，人們每逢子女滿(mǎn)月、滿(mǎn)一周歲、升學(xué)、上任、出遠門(mén)、婚嫁等喜慶事都抬著(zhù)香香噴噴的肥豬肥雞去供奉“土地公”，遇有疑難事也有去祭拜求“土地公”保平安。
在我國四大名著(zhù)《西游記》中，孫悟空一到新的山頭就會(huì )叫土地公公出來(lái)問(wèn)情況，這也就說(shuō)明土地公信仰在中國的傳統文化中占有重要地位。土地公公在中國古人心中就像一部《百科全書(shū)》，有什么問(wèn)題都要找土地公公。
土地神源于遠古人們對土地權屬的崇拜。土地廟因神格不高，且為基層信仰，造型簡(jiǎn)單多樣，簡(jiǎn)陋者于田間、樹(shù)下或路旁，以?xún)蓧K石頭為壁，一塊為頂，即可成為土地廟，俗稱(chēng)"磊"型土地廟。也有比較講究的，位于長(cháng)陽(yáng)土家族自治縣賀家坪鎮中嶺村一組的埡溝土地廟即是保存完好、形制也較特別的三層四邊形的石質(zhì)小型建筑。其一面的三層中各設有圭形或拱形門(mén)，塔檐呈四面水，四隅形似翼角，頂有寶瓶。每層書(shū)有旨在保佑平安的如：“風(fēng)調雨順、民和年豐”等吉祥語(yǔ)。其外形小巧玲瓏，結構別致縝密，建筑富有與清代墓檐相同的地方建筑特色。
值得一提的是，在長(cháng)陽(yáng)麻池水竹園發(fā)現了一座特殊的土地廟，它由一處小型祭祀建筑變?yōu)橐惶幐锩?a href='/yiji/' target=_blank>遺跡，賦予了新的文化內涵。1929年，麻池水竹園的豪紳李繼龍等立了一個(gè)土地廟，門(mén)上刻對聯(lián)一副“土發(fā)黃金寶 地生白玉珍”，橫批是“吾土地也”。1931年，蹇先任同志（時(shí)為賀龍同志的秘書(shū)，后為夫人）來(lái)此，利用“土地”二字，針?shù)h相對改為“土豪劣紳土崩瓦解，地痞流氓地磨草光”，橫批仍用“吾土地也”。
土地廟曾于“文革”期間作為“四舊”大部分被搗毀。隨著(zhù)“改革開(kāi)放”和信仰自由以后，又有恢復和發(fā)展勢頭，多由農民自發(fā)組織建設。今天，土地，土地廟以及土地神存在，顯示了一種文化的特征。香火的斷續殘存，不管是風(fēng)調雨順的祈禱，還是別的美好祝愿的表達，都讓我感動(dòng)，感動(dòng)那殘存的香火痕跡和敬拜祈禱的記錄。
來(lái)源：長(cháng)陽(yáng)博物館
你知道城隍廟、土地廟、龍王廟、村頭的三神廟供奉的是何方神圣？ 土地廟
在民間最為常見(jiàn)的廟宇，就是城隍廟、龍王廟、土地廟，還有一種在北方極為常見(jiàn)的三神廟。
城隍廟，古代只要有城池的地方，就會(huì )建有城隍廟，城隍廟源于臘祭八神之一的“堤”，所謂的“堤”指的就是護城河，所以最早的城隍不是神，后來(lái)演變成“水庸神”，也就是護城溝渠神，再后來(lái)逐漸演變?yōu)槌墙嫉氖刈o神。有文字記載大約在公元239年前，民間便有城隍廟的出現了，這時(shí)的城隍被規定為：神鬼世界中的一城之主，道教把城隍當做“剪惡除兇， 護國保邦”之神，能應人所請，可保護民間五谷豐登。
大約到了宋代城隍被人格化，大多將殉國而死的將士封為本城城隍，所以各地供奉的城隍爺爺也有所不同。到了明太祖時(shí)，下令都、府、州、縣皆立城隍廟，小于縣的沒(méi)有城隍廟。城隍廟里的神像在這個(gè)時(shí)期有了改變，正殿之中祀奉城隍爺爺，兩邊為八大將、判官、牛頭、馬面、黑白無(wú)常、鐘鼓神以及十殿閻王、十八司等。
土地廟
傳說(shuō)在周朝，有個(gè)叫張福德的稅官，在周武王二年二月二日出生，為官廉正，周穆王三年一百零二歲的張德福仙逝。張德福在世期間，接濟過(guò)一個(gè)窮困潦倒的百姓，后來(lái)這個(gè)人聽(tīng)說(shuō)張德福死了，就搬了四塊大石頭砌成一個(gè)石屋，用來(lái)祭祀他。不久，此人由貧轉富，于是很多人開(kāi)始效仿建廟祭拜。
在古時(shí)候以二十五家為一社，每社建立社壇一所，祀奉本方土地神，這就是最早期的土地神廟。如今，在一些農村的村頭巷尾還有這種小的石頭廟，很簡(jiǎn)單用四塊石頭累成。
龍王廟
龍王廟，各地均有，古代專(zhuān)門(mén)供奉龍王的廟宇幾乎與城隍廟、土地廟同樣普遍。龍王也叫龍王爺，是人們對龍的人格化崇 拜。民間融合了佛、道兩家對龍的說(shuō)法，于是形 成了一個(gè)大致統一的龍王譜系：以方位為區分的有“五帝龍王”，以海洋區分的“四海龍 王”，另外，所有的湖海河川、淵潭池沼以及 井、泉之內都有大龍王在此守駐。
龍王作為水族之神，所以人們對龍王格外敬畏，龍王爺之說(shuō)與土地、城隍一樣，各地民間傳說(shuō)均有差異。雖然說(shuō)民以食為天，但是，這食離開(kāi)了水是絕對不可以的，所以每逢風(fēng)雨失調，久旱不雨，或久雨不止 時(shí)，人們都要燒香祈求龍王風(fēng)調雨順，所以同城隍廟、土地廟一樣便出現在民間。
三神廟
三神廟，我只知道它存在于北方，在農村的村頭必須有一個(gè)三神廟，它是大小三座用石頭壘砌的，就像上面說(shuō)的土地廟一樣，不過(guò)它是三座連起來(lái)的，而且是一個(gè)比一個(gè)小。每當村子里有人故去，每日三餐都要去廟里祭祀，直到故去的人下葬為止。每到春節也要去燒香祭拜，至今我也不知這三神廟供奉的是何方神圣？
