廣平發(fā)現北齊墓葬
廣平發(fā)現北齊墓葬
2022年1月，廣平縣南陽(yáng)堡鎮李白莊村一村民在坑中取土時(shí)發(fā)現疑似古墓葬一處。該墓葬位于李白莊村東北角一取土大坑內，為單墓道單室粗繩紋磚墓，近方形墓室。該墓南北長(cháng)6米，墓室頂距地表約5米左右，頂部已坍塌破壞，室內被擾土填充，墓道頂部圈頂暴露。經(jīng)過(guò)幾天緊張的搶救性發(fā)掘，發(fā)現珍貴文物多件。其中，出土的紅陶人物俑形象栩栩如生，面貌飽滿(mǎn)自然，服飾、發(fā)型符合北齊時(shí)代特征和風(fēng)格。尤其是胡人武士騎馬俑分外威武雄壯。根據痕跡辨別，當屬彩陶。并還出土有陶糧倉、陶井、陶圈、陶雞、陶羊、陶狗、青釉瓷碗、青釉豆足、白胎陶碗，精美“五銖錢(qián)”和“常平五銖”銅錢(qián)多枚。根據墓內出土文物特征和精美銅錢(qián)初步判定，此為南北朝時(shí)期北齊墓葬。這次發(fā)現、發(fā)掘的南北朝時(shí)期北齊墓葬取得了豐富成果，在廣平縣歷史上尚屬首次。
北齊的統治范圍包括現在的河北、河南、山東、山西以及蘇北、皖北的廣闊地區。由于北齊推行“均田制”政策，所以農業(yè)、鹽鐵業(yè)、瓷器制造業(yè)相當發(fā)達，國力相當雄厚。陶俑是隨死者葬在墓中的一種冥器，它是中國考古與美術(shù)史的重要研究對象之一。
廣平縣這次出土的騎馬俑具有胡人特征，說(shuō)明當時(shí)北齊竭力推行“胡化”政策已經(jīng)深入到了“殯葬文化”領(lǐng)域，胡商足跡已遠至廣平地域，也說(shuō)明當時(shí)社會(huì )民族大融合，中西文化交流碰撞激烈及厚葬之風(fēng)盛行；同時(shí)，這次出土的白胎陶碗和青釉瓷碗更為彌足珍貴。這些出土的陶制品具有重要的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，為研究北齊時(shí)期列人縣地，研究陸上絲綢之路南延鄴城以至廣平地域，研究中西文化交流提供了非常難得的佐證資料。
這次發(fā)現出土的“常平五銖”銅錢(qián)，鑄于北齊文宣帝高洋天保四年（公元553年），銅錢(qián)呈外圓內方形，代表天圓地方，其直徑2.4厘米，重5克。幣面“常平五銖”為篆體（玉箸篆，又稱(chēng)玉筋篆）漢字。高洋稱(chēng)帝后，定年號為天保。天保四年鑄幣，高洋不以自己的年號命名，而是將其稱(chēng)為“常平五銖”，是借用了當時(shí)國家囤積糧食的倉庫“常平倉”之名，希望風(fēng)調雨順，寓平安常在之意?！俺Ｆ轿邈彙卞X(qián)幣書(shū)法工整精美，現在人取其吉祥寓意，作為護身符攜帶身邊。這次出土器物中的陶糧倉，充分證明了當時(shí)糧倉對生前和死后的人們是多么的重要。
2022年初的這次關(guān)于李白莊北齊時(shí)期古墓發(fā)現、發(fā)掘工作及時(shí)迅速，成效顯著(zhù)，屬于重大發(fā)現。是廣平縣有史以來(lái)出土文物數量最多的一次，填補了我縣沒(méi)有出土過(guò)這一時(shí)期陶俑的空白。這些珍品對于豐富我縣館藏文物具有極為重要的現實(shí)和長(cháng)遠意義。目前，出土文物已移交邯鄲市文物研究所進(jìn)行全面清理和修復。此項工作完成后，將面向全社會(huì )公開(kāi)展出出土文物保護成果，展示廣平縣古代勞動(dòng)人民聰明智慧，以及廣平豐厚的歷史文化積淀，進(jìn)一步在全社會(huì )營(yíng)造出“保物文物，人人有責”的良好環(huán)境。
來(lái)源：廣平發(fā)布
北齊《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》大字高清翻墨版 北齊
《泰山經(jīng)石峪》，全稱(chēng)《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》，又名《泰山佛說(shuō)金剛經(jīng)》，著(zhù)名摩崖刻石，刻于五岳獨尊的泰山南麓斗母宮東北一公里處的花崗巖溪床之上?？淌媳遍L(cháng)五十六米，東西寬三十六米，約計兩千多平方米，是漢字刊刻面積最大的作品。
經(jīng)文為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。原經(jīng)文分上下兩卷，三十二篇，5198字?！短┥浇?jīng)石峪》鐫刻了第一篇至第十六篇，計3017字。因年月久遠，加之溪水沖刷，沙石磨損，現僅存一千余字，四十行，其中還有未完工的半成品[雙勾] 字?！短┥浇?jīng)石峪》，無(wú)題記和刊刻年月，也無(wú)經(jīng)主和書(shū)丹者姓名，因筆法與山東鄒縣尖山摩崖《晉昌王唐邑扈題名》相近，后人或以為唐邑所書(shū)；因又與山東泰安境內徂徠山《徂徠山大般若經(jīng)》相似，該經(jīng)上有“齊武平元年王子椿造”字樣，因此后人又有推測為王子椿所書(shū)。清阮元《山左金右志》則作北齊天保間【公元550-559年】人所書(shū)。
今人考證為安道一（壹）所書(shū) ： 安道一（壹）為北齊時(shí)高僧、大書(shū)法家。他經(jīng)歷了北周“二武滅佛”之難，其佛教觀(guān)點(diǎn)屬禪宗北宗。始祖達摩祖師被當權者毒死后，眾僧侶為護佛法開(kāi)始遷移，并改變以前由書(shū)經(jīng)傳播的方式，認為“縑竹易銷(xiāo)，皮紙易焚；刻在高山，永留不絕”。故在遷移中把佛經(jīng)刻于石崖之上。安道一即是此時(shí)的主要書(shū)經(jīng)者。
平陰一帶有北齊刻經(jīng)5處，安道一題名3處。平陰北齊刻經(jīng)規模最大、內容最豐富的是洪范池鎮南大洪山半腰處的二洪頂刻經(jīng)。其它幾處是天池山、云翠山、黑山。在平陰刻經(jīng)發(fā)現以前，在河北省的響堂山、中皇山，河南省的鱉蓋山以及山東的泰山、徂徠山、鄒城玉山、汶上水牛山等處均發(fā)現北朝刻經(jīng)，但只有鄒縣的岡山、鐵山刻經(jīng)有安道一的署名，但刻經(jīng)稍晚于二洪頂紀年。二洪頂刻經(jīng)分南北兩處，達600余平方米，1500字。其中“大空王佛”四字竟高達11.3米，寬3米?！胺稹弊指?.25米，寬3米多。專(zhuān)家認定：從甲骨文至北齊，此“佛”為漢大字之最。安道一的書(shū)藝甚高，開(kāi)一代新域，中外影響很大：“清跨羲（羲之）誕（韋誕），妙越英繇”?？涤袨?、郭沫若都給予極高評價(jià)。日本書(shū)道協(xié)會(huì )建議中國書(shū)協(xié)應立安氏為“書(shū)仙”，以與王羲之“書(shū)圣”并駕齊驅。雖無(wú)確證，但多數專(zhuān)家認為，安道一應是平陰東阿一帶人氏。
平陰縣二洪頂北齊刻經(jīng)有僧安道一題名
《泰山經(jīng)石峪》字徑多在50-60厘米之間，最小的也有30厘米，最大的是第六行第15字“今”，高49厘米，寬75.5厘米。 《泰山經(jīng)石峪》書(shū)體在楷隸之間，偶有篆意草情，古拙樸茂，靜寫(xiě)安詳，為歷代書(shū)家所推崇，被冠以“大字鼻祖”、“榜書(shū)之宗”的美稱(chēng)。書(shū)法家，書(shū)法理論家包世臣在《藝舟雙輯》中稱(chēng)“《泰山經(jīng)石峪》大字與《痙鶴銘》”相近，而淵穆時(shí)或過(guò)之”.又云“《經(jīng)石峪》大字，《云峰山五言》、《鄭文公碑》、《刁惠公志》為一種，皆出《乙瑛》，有云鶴海鷗之態(tài)”。又云：“大字如小字，唯《鶴銘》之如意指揮，《經(jīng)石峪》之頓挫安詳，斯足當之?！?/p>
碑派代表人物之一清康有為《廣藝舟雙輯》鄙薄北齊碑，以為北齊諸碑，率皆瘦硬，千篇一律，絕少異同。唯對《泰山經(jīng)石峪》推崇備至，說(shuō)：“ 《經(jīng)石峪》為榜書(shū)之宗，《白駒谷》輔之”、“榜書(shū)雖別有堂壁，要亦取古人大字精者臨寫(xiě)之?！绷笞知q有數碑，《太祖文皇帝石闕》、《泰山經(jīng)石峪》、《淇園白駒谷》皆佳碑也”?！白靼駮?shū)須筆墨雍容，以安靜間穆為上，雄深雅健次之，……。觀(guān)《經(jīng)石峪》及《太祖文皇帝神道》，若有道之士，微妙圓通，有天下而不與，肌虞若冰雪，綽約如處子氣韻穆穆，低眉合掌，自然高絕，豈暇為金剛怒目？”又說(shuō)：“榜書(shū)也分方筆園筆，亦導源于鐘、衛者也?！薄督?jīng)石峪》園筆也；《白駒谷》方筆也。然以《經(jīng)石峪》為第一。其筆意略同《鄭文公》，草情篆韻無(wú)所不備。雄渾古穆，得之榜書(shū)，較《觀(guān)海詩(shī)》尤難也。若下視魯公《祖關(guān)》、《逍遙樓》；李北海《景?！?；吳琚《天下第一江山》等書(shū)，不帝兒斗率天人視沙塵眾生矣，相去豈有道理計哉！”又云：“東坡云，大字當使結密無(wú)間，此非榜書(shū)之能品，試觀(guān)《經(jīng)石峪》正是寬綽有余耳！”
《泰山經(jīng)石峪》所摩刻的內容是佛教的重要經(jīng)典《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，東晉時(shí)，鳩摩羅什譯。按佛家之言：“金剛”既金剛石，光澤透明，不染塵埃，此經(jīng)以金剛名為首，既取其尖利之義，就是說(shuō)以金剛之堅，喻般若體，以金剛之利，喻般若用?！鞍闳簟笔氰笳Z(yǔ)，譯為“妙智慧”。 “波羅蜜”也是梵語(yǔ)，即“到彼岸”，佛家認為，眾生因為受了一個(gè)我字的迷惑，日日就在煩惱苦海中，倘能從生死煩惱大海之中，渡到不生不滅，清凈安樂(lè )之地，即到彼岸也，也就是脫離苦海?！敖?jīng)”字當作“徑”字解，比喻修行的一條路徑。
金剛經(jīng)原包括在大般若經(jīng)第577卷中，佛家有經(jīng)中之經(jīng)《金剛經(jīng)》之說(shuō)，詞有盡，理無(wú)窮。如來(lái)佛祖講大般若經(jīng)共六百卷，講經(jīng)的地方及法會(huì )的次數，計四處十六會(huì )，講《金剛經(jīng)》則是在十六會(huì )中的第九會(huì )，地方在中印度的舍衛城南邊的給孤獨圓。這個(gè)時(shí)代，大約在古代中國的周穆王九年。
《金剛經(jīng)》約在前秦苻堅時(shí)期傳譯我國。據山東省考古研究所賴(lài)非先生研究認為：北朝大規?？探?jīng)則是從北齊廢帝乾明元年[公元560]開(kāi)始，后主高緯時(shí)發(fā)展成高峰，直到北朝結束刻經(jīng)仍盛而不衰?？探?jīng)受當時(shí)政治、經(jīng)濟、文化和佛教影響，主要集中在太行山東麓的鄴城附近和山東的泰嶧山區。泰山自古以來(lái)就是東方重要的崇拜中心。
當泰山地區成為山東的佛教中心時(shí)，其刻經(jīng)作品主要分布在泰山西六十公里的洪頂山、泰山東南三十公里的徂來(lái)山，泰山南麓的經(jīng)石峪，山東汶上縣，寧陽(yáng)縣交界的水牛山，山東鄒成東南十公里的嶧山，郯城北的鐵山、崗山、郯城東十三公里的葛山等九處。其中泰山經(jīng)石峪刻石以字經(jīng)大，刊刻面積之廣，字數之多，書(shū)法之精良，對后世影響最大。
泰山金剛經(jīng)大型摩崖石刻，在一定程度上促成了泰山中華書(shū)法名山的成功申報。泰山金剛經(jīng)，刻于泰山斗母宮東北經(jīng)石峪，總面積約2064平方米的自然石坪浮床上。清《金石錄補》云：“泰山御帳坪之南有石經(jīng)峪，石如平臺，舊刻金剛經(jīng)，字皆經(jīng)尺?！?泰山金剛經(jīng)是現存摩崖石刻中規?？涨熬拗?。前人評為“大字鼻祖”、“榜書(shū)之宗”。清康有為稱(chēng)之為“榜書(shū)第一”，包世臣驚嘆為“洋洋大觀(guān)”。
泰山金剛經(jīng)是泰山佛教文化瑰寶，為國寶級重點(diǎn)文物。藏水下愈千年，后經(jīng)發(fā)現，使泉水改道，方暴露出來(lái)。字徑50厘米左右。原刻2500余字，因溪水漫流磨滅，現僅存41行，1067個(gè)字。殘毀過(guò)半。第15行有十幾個(gè)描紅雙鉤字，整個(gè)石刻也未落款。所以，刻石書(shū)丹者成為千古之謎。僅泰山志書(shū)就有王羲之、王子椿、唐邕諸說(shuō)。1961年，郭沫若來(lái)泰山留下了“經(jīng)字大如斗，北齊人所書(shū)”的詩(shī)句。1989年第2期《書(shū)法》雜志刊載王恩禮、賴(lài)非文章認為，泰山金剛經(jīng)為北齊東嶺僧安道壹所書(shū)。
泰山金剛經(jīng)，通篇文字氣勢磅礴，優(yōu)游自如，若具仙姿。書(shū)法縱橫遒勁，古拙樸茂，氣勢開(kāi)張，筆勢圓渾，結構寬闊自然，用筆安詳從容，包容篆隸而妙化為楷，結體奇特，斜倚相生，富于變化，個(gè)性十足。人立于石峪四周山崖，俯視大字，發(fā)現如尊尊羅漢，肅穆端坐，穩如泰山，與整座泰山神韻完美融合。泰山金剛經(jīng)是漢隸向唐楷過(guò)渡的一種書(shū)體，又稱(chēng)“隸楷書(shū)”、“經(jīng)石峪體”。經(jīng)刻中多有一些不常見(jiàn)俗字，“萬(wàn)”、“無(wú)”二字與現行通用簡(jiǎn)化字完全相同。因此，泰山金剛經(jīng)是中華石刻藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)里程碑式巔峰之作，是研究我國書(shū)法歷史演變和藝術(shù)成就的重要依據。我國歷代金石、書(shū)法、鑒賞者視若珍寶。清楊守敬說(shuō)，泰山金剛經(jīng)“經(jīng)尺之大書(shū)，如作小楷，此為極則?！鼻羼T云鵬評價(jià)說(shuō)，“入印泥畫(huà)沙，草情篆韻，無(wú)所不備?！?金剛經(jīng)千百年來(lái)一直吸引著(zhù)眾多書(shū)法家、學(xué)者、文人雅士對它進(jìn)行學(xué)習、研究和考證。
伴月軒主注：《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》大字對我印象很深刻。以前在泰安市上學(xué)時(shí)，曾經(jīng)數次登泰山，欣賞游覽數千塊碑刻，印象最深的就是經(jīng)石峪了，也購買(mǎi)了它的字帖。第一感覺(jué)就是字大，結體特殊，筆畫(huà)泯滅棱角，顯示佛教寬博，記得其中有個(gè)“又”字很有趣，捺筆粗大濃重。記得泰安市文物店、泰山路邊店鋪里有朱砂拓本出售，20年前一個(gè)字10元，現在不可能讓拓了，估計價(jià)格千金也難得了。泰安市書(shū)法家張正就專(zhuān)攻金剛經(jīng)字體，很是入帖。 上世紀90年代時(shí)對經(jīng)石峪書(shū)寫(xiě)作者還沒(méi)定論，自我家鄉平陰縣宣傳發(fā)現大規模摩崖石刻以后，學(xué)者們研究認定書(shū)寫(xiě)作者是平陰東阿一帶的僧安道一。我同鄉柳文金傾財力將平陰三山刻經(jīng)全部拓印出來(lái)，并編寫(xiě)《山東平陰三山北朝摩崖》一書(shū)，由啟功先生題簽，榮寶齋精裝出版，使得平陰摩崖刻經(jīng)之面貌能夠公之于天下。書(shū)百余元一本，需要我當時(shí)半個(gè)月的工資，自然買(mǎi)不起，只有站著(zhù)翻閱的份。幸好平陰縣云翠山、二洪頂摩崖石刻我1995年去看過(guò)，仔細揣摩，石刻主文字體風(fēng)格與經(jīng)石峪完全一致，大小比經(jīng)石峪字小一半，估計當時(shí)是因為石坪面積略小吧?？戳艘院?，相信泰山經(jīng)石峪大字的書(shū)寫(xiě)作者肯定是僧安道一了。字體印刷出來(lái)與實(shí)際樣子感覺(jué)是遠遠不一樣的，現在很多筆畫(huà)風(fēng)化變細了，新描紅的或失之于不盡完美，最好就是早期拓本，網(wǎng)上的好拓本放大印刷效果也好。故此，借網(wǎng)絡(luò )搜集經(jīng)石峪圖文做成日志與朋友們共享。
青州龍興寺北齊石雕佛坐像 北齊
佛坐像
北齊
石灰巖
高64公分
青州龍興寺遺址出土
一九九六年山東省青州市龍興寺遺址出土。該像貼金彩繪，肉髻低圓，螺髫，面相豐潤，細眉以陰刻表現，雙眼微睜，鼻隆直，豐唇，嘴形輪廓清晰，嘴角深凹，含笑意。肩寬，胸厚，體態(tài)雄健，挺胸收腹，半跏趺坐于圓形仰蓮座上。著(zhù)袒右袈裟，內露僧衹支，衣紋之疏密與肢體起伏隱然呼應，富于生命感。袈裟賦朱砂，肌膚貼金，左肩至右腸的胸前及右臂亦以朱砂繪涂，以示內有僧衹支。造像手法簡(jiǎn)練，刀法嫻熟圓暢，反映出青州地區北齊佛教造像的風(fēng)格特點(diǎn)。
