佛教徒依佛法修正自己因妄念而產(chǎn)生的種種錯誤，持戒以止惡揚善，通過(guò)持之以恒的實(shí)踐，而達到求證佛果的目的。佛教修持不僅僅是個(gè)人的結果，更為普渡眾生，由此必須入世，要在入世中修出世學(xué)

一、修行的目的

修行義即修習、實(shí)踐。依佛陀言教，能知涅磐、佛性等相，謂之真實(shí)修行，否則為不實(shí)修行。所以修行者應有正知正見(jiàn)，以聞、思、修為次第，專(zhuān)心精研修養，以求自身實(shí)現佛陀所體驗之境界而成佛（覺(jué)、覺(jué)者）。

二：修行的歷程

學(xué)佛要經(jīng)過(guò)四個(gè)階段，即“信、解、行、證”。

信：信是要樂(lè )聞釋尊言教，虛心信受其真正知見(jiàn)（佛法）。佛所說(shuō)教法，包括各種教義。佛法有六名：1.善說(shuō)：如實(shí)而說(shuō)；2.現報：如朝受教，夕得道；夕聞法，次晨得益；3.無(wú)時(shí)：隨時(shí)可修，不待日月星辰之吉兇；4.能將：以正行引導眾生至解脫境界；5.來(lái)嘗：自身證悟，非隨他物；6.智者自知：有智慧者自能信解。大智度論云：佛法大海，信為能入。

解：解即了解佛法，領(lǐng)悟于心。了解、領(lǐng)悟佛法，應思維事物之理而能了知。領(lǐng)之教義，稱(chēng)為領(lǐng)解；信之教義，成為信解；悟之教義，稱(chēng)為悟解或開(kāi)解。解與信、證為相對之詞，解與行尤其相因相資，譬如鳥(niǎo)之雙翼，缺一不可。

行：行即在信解的基礎上為達到悟境而修行，將所知解的釋尊言教付諸實(shí)踐。故行與解缺一不可，如有車(chē)之雙輪。行有正行，有邪行。知聞而不行，非為正知，行而無(wú)正見(jiàn)，亦非正行。

證：證即修習釋尊正法，如實(shí)體驗而悟入真理。證有以智慧契合真理而悟的含義，此稱(chēng)正悟、正契、正入；所正入之境，如人飲水，冷暖自知，此稱(chēng)己證、內證。

三、修行的途徑

佛門(mén)修行有出家和在家兩途。出家即出離家庭生活，專(zhuān)修沙門(mén)[一]凈行。出家和在家修行男女合稱(chēng)四眾弟子[二]。無(wú)論出家、在家修行。都應皈依（佛法僧三寶）、受戒（五戒、十戒、具足戒等）。

注釋?zhuān)篬一]沙門(mén)乃梵語(yǔ)sramana音譯，“沙門(mén)那”之略稱(chēng)，又作桑門(mén)，意譯為勤勞、功勞、靜志、息心、息惡、修道、貧道等，為出家者統稱(chēng)。[二]四眾弟子又稱(chēng)四部弟子、四部眾，即構成佛教教團的四眾弟子。一般指比丘（俗 稱(chēng)僧人、和尚）、比丘尼（俗稱(chēng)尼姑）、優(yōu)婆賽（在家男眾）、優(yōu)婆夷（在家女眾）， 或僅指出家四眾比丘、比丘尼、沙彌、沙米尼。優(yōu)婆賽、優(yōu)婆夷又稱(chēng)居士。（文/子桑君）

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