重走“茶馬古道”（13）
到麗江，必然不錯過(guò)“木府”，“不到木府，等于不到麗江”。古代著(zhù)名旅行家徐霞客曾嘆木府曰：“宮室之麗，擬于王室”。
木府是麗江歷史的見(jiàn)證，古城文化的象征它位于麗江古城西南隅，占地46畝，中軸線(xiàn)全長(cháng)369米，整個(gè)建筑群坐西朝東，“迎旭日而得木氣”，左有青龍（玉龍雪山），右有白虎（虎山），背靠玄武（獅子山），東南方向有龜山，蛇山對峙而把守關(guān)隘，木府懷抱于古城，既有枕獅山而升陽(yáng)剛之氣，又有環(huán)玉水而具太極之脈。
木牌坊上大書(shū)“天雨流芳”四字，乃納西語(yǔ)“讀書(shū)去”的諧音，體現了納西人推崇知識，重視教育的靈心慧性；石牌坊“棟梁斗拱，通體皆石，堅致精工，無(wú)與敵者”是國內石建筑的精品；議事廳端莊寬敞，氣勢恢宏，是土司議政之殿；萬(wàn)卷樓集兩千年文化遺產(chǎn)之精粹，千卷東巴經(jīng)，百卷大藏經(jīng)、六公土司詩(shī)集、眾多名士書(shū)畫(huà)，皆是翰林珍奇，學(xué)苑瑰寶；護法殿又稱(chēng)后議事廳，是土司議家事之殿；光殿樓乃后花園門(mén)樓，史稱(chēng)其建筑“稱(chēng)甲滇西”。而獅山古柏深處，還有木氏土司祭祖，祭天，祭大自然神“署”的杜宗教活動(dòng)場(chǎng)所。
木府是一座輝煌的建筑藝術(shù)之苑， 它充分體現了明代中原建筑的風(fēng)采氣質(zhì)，同時(shí)保留了唐宋中原建筑古樸粗獷的流風(fēng)余韻其坐西朝東、府內玉溝縱橫、活水長(cháng)流的布局，則又見(jiàn)納西傳統文化之精神，并在其建設過(guò)程中，漢、納、白三族人民同心同德，充分發(fā)揮其技藝，在主要保留了中原明代建筑風(fēng)格的基礎上，溶入了納西、白族各種地方工藝風(fēng)格。同時(shí)木府又是納西古王國名木古樹(shù)、奇花異草匯聚一體的園林，它介乎于皇家園林與蘇州庭院園林之間，將天地山川的清雅之氣與王宮的典雅富麗融為一處，充分展現了納西族廣采博納多元文化的開(kāi)放精神。
史稱(chēng)木氏“土地廣大，傳世最遠，富冠諸土郡”，并以“知詩(shī)書(shū)好禮守義”著(zhù)稱(chēng)當時(shí)，遺澤后世。
木氏土司在建造自己的宮殿式木府時(shí)，座向未按“坐北朝南”為佳的中原風(fēng)水理論，而是朝向太陽(yáng)和東方。東方屬木，太陽(yáng)和木為納西東巴教中的崇拜物，亦為皇帝所賜納西族之姓。
因此，欲得“木”之氣而盛的想法使木府的建筑采取了坐西朝東的方向。木土司的府第雖有王者氣度，卻一反中原王城“居中為尊”的傳統，將府第建于城西南一隅。而作為全城中心的則是商賈云集的四方街，縱橫交錯的街道從四方街這一商貿中心向四面八方輻射。從中可看出古城最初形成于鄉村集市，最終也因商業(yè)貿易而繁榮。這與古城千百年來(lái)作為“茶馬古道”重鎮的歷史密切相關(guān)。
走進(jìn)木府，迎面而來(lái)的是議事廳。議事廳端莊寬敞，氣勢恢弘，是土司議政之殿；萬(wàn)卷樓集兩千年文化遺產(chǎn)之精粹，千卷東巴經(jīng)，百卷大藏經(jīng)，六公土司詩(shī)集，眾多名士書(shū)畫(huà)，皆是翰林珍奇，學(xué)苑瑰寶；護法殿又稱(chēng)后議事廳，是土司議家事之殿；光碧樓乃后花園門(mén)樓，史稱(chēng)其建筑“稱(chēng)甲滇西”；玉音樓是接圣旨之所和歌舞宴樂(lè )之地；三清殿是木氏土司推崇道家精神的產(chǎn)物。
“敬天法祖”是納西族古代文化中人們都推崇的一種理念，在每年正月都要舉行隆重的“祭天”儀式。李京《云南志略》即稱(chēng)：他們“不事神佛，惟正月十五日登山祭天，極嚴潔。男女動(dòng)百數，各執其手，團旋歌舞以為樂(lè )?！?/p>
祭天地是納西人自然崇拜和祖先崇拜的一種特定儀式，男女均可參加，束縛甚少。但到明代以后，傳統儀式發(fā)生了變革，除祭天地之外，還增加了“王”（君王或木天王），且只許男子參加。 “王權”觀(guān)念進(jìn)入祭天大典，說(shuō)明中央王朝觀(guān)念逐步深入民心，同時(shí)也預示著(zhù)父系制度的確立和女權地位的下降。
木氏土司對朝廷詔令十分看重，倡導“忠君至懇”。從木氏的一犀利文學(xué)作品中可見(jiàn)一斑，如木泰的《兩關(guān)使節》：“鳳詔每來(lái)紅日近，鶴書(shū)不到白云閑；折梅寄贈皇華使，愿上封章慰百蠻?！?/p>
木氏家族中成就最為顯赫的土司，首推明朝初期的木公和木增父子。木氏父子熱衷學(xué)習漢文化。從木府內的“萬(wàn)卷樓”到樓內珍藏的大量漢文經(jīng)典書(shū)籍便能說(shuō)明這一點(diǎn)。木氏父子酷愛(ài)詩(shī)文，據說(shuō)他們和中原地區的許多著(zhù)名作家都有唱和之作，而徐霞客、楊升庭、董其昌等名家，都先后成了木氏父子的座上賓，交往甚密。為了使納西子弟能像漢人一樣“知詩(shī)書(shū)，守禮義”，木家還竭力宴請內地文人來(lái)麗江為其子弟教授漢族文化。因此，徐霞客曾稱(chēng)贊木氏土司“世著(zhù)風(fēng)雅，交滿(mǎn)天下”，是西南地區頗有卓識和遠見(jiàn)的人。但木氏對漢文化的喜愛(ài)僅僅局限在家族內部，并未普及民間。這也是儒家學(xué)說(shuō)的影響在當時(shí)乃至以后的很長(cháng)一段時(shí)間里未在納西族廣大民眾中傳播開(kāi)來(lái)的原因。
木府大部分建筑曾毀于清末戰火，幸存的石牌坊也于毀于“文革”，麗江當地黨委、政府為了發(fā)掘和弘揚民族文化，決定貸巨資恢復重建木府舊觀(guān)。
牛恒剛：2014年8月12日于西安
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