全國的寺廟都要求肅靜，唯獨這里允許唇槍舌劍的吵鬧
藏傳佛教在我國佛教中占據重要的地位，每每去到西藏的人都會(huì )被西藏的藏民的信仰佩服得五服投地。沒(méi)來(lái)西藏前無(wú)法感知這里的人為什么有這樣的信仰，來(lái)了后才發(fā)現原來(lái)佛教這么扎根在每個(gè)藏民的心中。
這種信仰的力量，不是用嘴說(shuō)，而是用行動(dòng)表現。佛教滲透在西藏的每一個(gè)角落，不論是僧人還是藏民，都在用自己的行動(dòng)，去說(shuō)明自己對藏傳佛教的信仰。
于是，我走進(jìn)了色拉寺?？催@里另一種信仰佛教的方式。
色拉寺全稱(chēng)為“色拉大乘洲”，位于西藏拉薩布達拉宮北面３千米巨石崢嶸的色拉烏孜山腳。與甘丹寺、哲蚌寺合稱(chēng)“拉薩三大寺”?！吧痹诓卣Z(yǔ)里是野玫瑰的意思。傳說(shuō)山下修寺時(shí)這里長(cháng)滿(mǎn)了野玫瑰，色拉寺因此得名。色拉寺離市區有段距離，坐公交車(chē)大概需要1小時(shí)才到達。
色拉寺的主殿建在山腰之前，前面拜訪(fǎng)了很多紅色的墊子，是給辯經(jīng)的僧人坐的。因為現在不算是旺季，所以原來(lái)在辯經(jīng)場(chǎng)的辯經(jīng)就改到了大殿前面，因為僧人他們的辯經(jīng)場(chǎng)所是不定的，所以游客可以問(wèn)問(wèn)路過(guò)的僧人當天辯經(jīng)的場(chǎng)所，大部分僧人都很有文化，會(huì )說(shuō)漢語(yǔ)。
色拉寺內保存著(zhù)上萬(wàn)個(gè)金剛佛像，大多為西藏本地制作。還有許多是從內地或印度帶來(lái)的銅佛像。大殿和各扎倉經(jīng)堂四壁保存著(zhù)大量彩色壁畫(huà)原作。最著(zhù)名的塑像就是大殿里的“馬頭明王”像。
因為色拉寺在郊區所以來(lái)的人不多，就連當地的藏民也比較少，而游客大部分來(lái)的原因就是這里的辯經(jīng)。辯經(jīng)周日不開(kāi)放，官方說(shuō)辯經(jīng)的時(shí)間是下午的3:00~5:00，但是其實(shí)開(kāi)始的時(shí)間要晚得多，一般都是下午四點(diǎn)才開(kāi)始。一直坐在大殿前面等待，后來(lái)我才知道我坐的這個(gè)墊子是等級最高的喇嘛也就是辯經(jīng)的老師才能坐的，游客不能隨意坐。
來(lái)西藏，不僅感受的是這里的美景，更是感受這里的佛教文化。很多人覺(jué)得西藏這片土地很神圣，也許是佛教給你掩蓋了神秘的霧紗，只有來(lái)到這里了才有機會(huì )去解讀這里的佛教文化。因為來(lái)到這里，你更有意愿去了解，像當地人去生活，去找尋一些心中的信仰。
期待已久的辯經(jīng)終于開(kāi)始，僧人們紛紛造好了自己的位置盤(pán)腿而坐，而來(lái)看辯經(jīng)的客人則圍著(zhù)他們一圈，辯經(jīng)這種方式最早源自印度。公元792年，赤松德贊從印度請來(lái)蓮花生、寂護（就是建桑耶寺的那兩個(gè)人）等高僧，入藏宏法。當時(shí)在西藏也有不少漢僧，領(lǐng)頭的叫大乘和尚。這兩派本著(zhù)“一山不能容二虎”的原則，擺開(kāi)了一場(chǎng)論戰擂臺，誓要一見(jiàn)高低。結果漢僧不敵印僧，十分丟臉地敗下陣來(lái)。落敗的原因，倒不是因為漢傳佛教比印度佛教差勁，而是因為兩家修煉的重點(diǎn)各有不同。
坐在他們臺階上面的應該就是主持之類(lèi)的大人物，在其他人辯經(jīng)的時(shí)候發(fā)問(wèn)或者耐心聽(tīng)。
辯經(jīng)為西藏三大寺佛學(xué)的最大特色，辯經(jīng)者由較優(yōu)秀僧人擔任，其方式各寺不同，主要可分為對辯和立宗辯兩種形式。只要是任何有關(guān)佛法的題目都可以拿來(lái)討論。這是一種富于挑戰性的辯論，雙方唇槍舌劍，言辭激烈。有時(shí)候還會(huì )激動(dòng)地相互拉扯衣服，推身體 ，大家都說(shuō)出了自己在佛學(xué)上的見(jiàn)解。
詰問(wèn)者，先猛一擊掌，緊接著(zhù)揮舞佛珠，身形旋動(dòng)，緊緊逼問(wèn)，看出對佛教的激情，熱愛(ài)在辯經(jīng)中迸發(fā)。有時(shí)候一些追問(wèn)著(zhù)似乎抓住了回答者的漏洞，猛然回擊而且仰天大笑，手中的佛珠一甩那個(gè)豪邁氣勢。
原來(lái)是兩個(gè)人在發(fā)問(wèn)回答，到后來(lái)越來(lái)越激烈的時(shí)候，就圍了一群人，對自己了解或者熟悉的辯題，有些僧人則會(huì )主動(dòng)加入，雖然他們好像在打架似的，但是其實(shí)辯經(jīng)不影響他們之間的感情，辯經(jīng)過(guò)后他們依然會(huì )同吃同住關(guān)系密切。
盤(pán)腿坐著(zhù)的僧人有些在相互聊天，有些則聽(tīng)站著(zhù)的辯經(jīng)。雖然他們辯經(jīng)的語(yǔ)言是藏語(yǔ)，我一句都聽(tīng)不懂，但是這種爭論學(xué)術(shù)的活動(dòng)我感到非常有意思，僧人們將各自的見(jiàn)解說(shuō)出，一動(dòng)一靜，一明一虛，顯出藏地佛門(mén)玄機，辯經(jīng)聲混成一片。
看著(zhù)這只懶洋洋的狗，莫名想要逗它，西藏的狗為什么這么惹人愛(ài)啊，雖然不是高級品種，但是就是讓你有沖動(dòng)想要接近啊。
色拉寺的占地面積不小，沒(méi)等辯經(jīng)結束就離開(kāi)了大殿打算到處轉轉，因為人不多，所以非常安靜，但是小巷子很多，寺廟也很相似，特別容易迷路。
色拉寺周?chē)?a href='/liulin/' target=_blank>柳林處處，流水淙淙，自古就是高僧活佛講經(jīng)說(shuō)法之地，有許多僧尼小寺環(huán)繞其間，寺東和寺南有普布覺(jué)寺、米瓊熱尼庫寺、貢巴薩寺、帕奔崗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎麗尼姑寺；寺后還有珠康日卻、色拉卻頂寺等等。
來(lái)色拉寺看一場(chǎng)辯經(jīng)吧，這是西藏最有意義的人文活動(dòng)，這是色拉寺傳承了六百年的辯經(jīng)活動(dòng)，將自己融入激烈的辯經(jīng)氣氛之中，喜歡這里僧人們在辯經(jīng)時(shí)的唇槍舌劍。
在色拉寺的后山就是拉薩的天葬臺，具體是什么地方其實(shí)我也不知道，但是我能看到山上畫(huà)了很多小小的梯子，感覺(jué)就是在附近。其實(shí)政府是規定不準游客到達天葬臺的，不過(guò)有一些人還是好奇心比較重，會(huì )詢(xún)問(wèn)當地人天葬臺在哪里。即使你知道在哪里，但是也要花很大的體力才能到達，聽(tīng)說(shuō)山路并不好走，而且如果一些比較在意的死者家屬看到你手上有相機等其他拍攝器材都會(huì )砸掉，所以建議還是不要去看了。還有說(shuō)法就是那個(gè)天葬臺早就搬走了，這些說(shuō)法我也不知道哪些是真的，也是聽(tīng)當地人所說(shuō)而已。
但是我自己個(gè)人覺(jué)得，無(wú)論天葬臺存在與否，作為對死者的尊重，我們還是不要偷偷跑去吧。除了那里真的公開(kāi)，不然那是一種不那么尊重人的行為。
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