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問(wèn)道太白星 續寫(xiě)詩(shī)仙緣 ——通渭太白廟漫談（二）

通渭人為何供奉李白，難道僅僅是因為李白是太白化生？或者說(shuō)，李白故里在通渭？前者也不必再論，這里僅就故鄉之說(shuō)漫談二。

隨便看看，就會(huì )發(fā)現，關(guān)于“李白故鄉”之爭鋪天蓋地：四川江油、重慶奉節、甘肅天水，甚至吉爾吉斯斯坦的“碎葉”都在爭搶“李白故鄉”，而且各據其由，各執其辭。再往前看，才發(fā)現“李白故鄉”之爭，早在唐朝就已開(kāi)始。突然就想起崔顥的詩(shī)“日暮鄉關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（《黃鶴樓》）——李白到底故鄉在何處？

溯源正本，知人論世。一個(gè)人的身世，沒(méi)有比自己更清楚不過(guò)了。要了解李白其身世，要先從李白自身說(shuō)起。作為大詩(shī)人，李白的詩(shī)作中處處有其身世介紹，我們來(lái)看他的詩(shī)作的解說(shuō)，以時(shí)間為序，大致羅列如下。

《與韓荊州書(shū)》約作于734年（開(kāi)元二十二年），是李白初見(jiàn)韓荊州時(shí)寫(xiě)的一封自薦書(shū)。韓荊州，即韓朝宗，時(shí)任荊州長(cháng)史兼襄州刺史、山南東道采訪(fǎng)使。李白在書(shū)中自稱(chēng)：“白，隴西布衣，流落楚、漢”；

《贈張相鎬二首》其二中寫(xiě)道：“本家隴西人，先為漢邊將。功略蓋天地，名飛青云上?？鄳鹁共缓?，當年頗惆悵”此詩(shī)題下李白自注是“時(shí)逃難在宿松山作”，當在公元757年（唐肅宗至德二年）八九月間。在這首詩(shī)里，李白說(shuō)自己是隴西成紀人，祖先是李廣，曾經(jīng)在邊關(guān)為將，戰功顯赫卻不能封候。

唐天寶十五年（756）春，李白應溧陽(yáng)縣令鄭晏之請，寫(xiě)了《溧陽(yáng)瀨水貞義女碑銘》，題署“前翰林院內供奉學(xué)士隴西李白述”。以上，均可說(shuō)明，李白以本家隴西自居。

再來(lái)看看李白同時(shí)代人的記述：唐肅宗上元三年（762年）十一月，61歲的李白將一生的詩(shī)作托付給時(shí)為當涂縣令的文字學(xué)家、書(shū)法家李陽(yáng)冰。李陽(yáng)冰精心將李白詩(shī)稿編成《草堂集》10卷，并成為第一個(gè)為李白的詩(shī)結集并作序的人，他在序文中道：“李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王九世孫?！?/p>

與李白生活在同一時(shí)代且有深厚交誼的開(kāi)元進(jìn)士魏顥在《李翰林集序》記下了李白的身世以及其生平事跡中重要的軌跡和片段，序中亦云：“白本隴西，乃放形，因家綿?！?/p>

《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》是唐元和年的宣、歙、池等州觀(guān)察使范傳正依據李白之子伯禽手疏而撰寫(xiě)的墓碑，文載：“公名白，字太白，其先隴西成紀人。絕嗣之家，難求譜牒?！薄皼鑫湔淹蹙糯鷮O也?！薄八迥┒嚯y，一房被竄于碎葉，流離散落，隱姓易名。故自國朝已來(lái)，編于屬籍。神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人”

如此說(shuō)來(lái)，李白在當時(shí)的人們眼里，依舊是隴西成紀人。由此，竊以為，“李白故鄉”就在唐朝的“隴西成紀”，而不在其他什么地方。

那么，唐朝“隴西成紀”的“成紀”在今天的哪里？

我們先來(lái)看看“隴西”其地。

隴西是古絲綢之路上的重鎮之一，是一個(gè)中國古代的郡級行政區劃，其范圍歷史上有顯著(zhù)變化，大致在今天甘肅省南部和東南部。秦昭襄王35年（公元前272年）始設隴西郡，郡治狄道（今臨洮南）。秦統一后，隴西郡為三十六郡之一，直轄中央。漢武帝時(shí)，分16縣置天水郡，隴西郡轄十一縣。東漢靈帝時(shí)（公元188年）隴西郡增設南安郡，郡治豲道（今隴西東）。三國曹魏時(shí)，將隴西郡治遷到襄武縣（今隴西縣東南）。唐武德元年（616）廢郡改置渭州。天寶元年改渭州又為隴西郡。乾元元年(758年)，唐朝最終改隴西郡為渭州，隴西郡之名從此消失，郡治襄武縣保留了隴西之名，成為隴西縣。由此可見(jiàn)，隴西郡早于天水郡，在初唐朝時(shí)隴西郡與天水郡平級，地域范圍十分廣泛，包括如今隴西、通渭、甘谷、秦安、靜寧等縣的廣大地區，后時(shí)建時(shí)廢，最終成為一縣名。

再來(lái)看看“成紀”其地。

成紀,相傳是伏羲、女?huà)z誕生地。漢時(shí),成紀縣屬天水郡管。成紀縣置了又廢，廢了又置，成紀古城也就有多處。唐成紀指今秦安以北廣大地區，古城遺址在今葉堡鄉的葉堡川。因河水南浸，于唐開(kāi)元年間移今葉堡鄉陽(yáng)兀川的金城里，與秦州同治。再看看通渭歷史。據載，通渭縣歷史悠久，漢元鼎三年(公元前114年)始置平襄縣，為天水郡治所。西晉時(shí)平襄縣屬秦州略陽(yáng)郡。唐武德元年((618)，改隴西郡為渭州，平襄縣地屬渭州長(cháng)川縣轄。貞觀(guān)三年(629)，并長(cháng)川縣入隴城縣，平襄縣地屬隴右道秦州隴城縣轄。由此可見(jiàn)，通渭在唐朝時(shí)屬天水郡、隴西郡交替管轄，但主要在隴西郡。宋治平四年（1067）置雞川寨仍屬秦州。宋熙寧（1068）元年，陜西秦鳳路副督總管楊文廣筑大甘谷口寨（今甘谷縣楊家城子下村北），朝廷賜名“甘谷城”，又于擦珠谷筑一大堡子（今什川鄉李家坪古城遺址），朝廷賜名“通渭堡”，熙寧五年（1072）升通渭堡為通渭寨，崇寧五年（1106）升通渭寨為通渭縣，屬鞏州（治今隴西）。金天會(huì )五年，金在通渭境內置通渭、雞川、甘谷三縣，通渭屬臨洮路鞏州轄。

我們再來(lái)看看唐代李家故地。李家龍宮遺址位于現隴西縣南安鄉一心村廟兒巷，相傳是李氏家族聚居地。唐朝中葉在這里建有上、中、下三組雄偉的建筑，殿堂林立，建筑巍峨，規模宏大，且規格較廟為高，稱(chēng)為李家龍宮，自古李姓后裔在此祭祀祖先，其中主祭堂懸掛“隴西堂”匾額。唐人尚且在此建宗廟，后人還要把李氏故地搬到天水嗎？

我們再來(lái)看看太白廟。走到通渭，就會(huì )發(fā)現，有關(guān)“李白”的文化遺存，如“太白廟”、“太白殿”、“太白祠”等遺跡隨處可見(jiàn)，綿延不斷，共有20多處，香火依然十分興盛。箭桿嶺鳳龍山的李太白紀念館，每年六月六日為定期廟會(huì )，會(huì )期三天，參會(huì )人員涉及通渭、甘谷縣、秦安，三縣，人數高達6萬(wàn)人之多。這或許也能引起一點(diǎn)小小的遐思？

縱觀(guān)以上歷史我們發(fā)現，通渭平襄在兩漢時(shí)，曾是天水郡的郡治所在地，也是隴西郡平襄縣治所在地，后來(lái)在魏晉唐宋元之際，因戰爭影響，開(kāi)始東漸，移至今天的天水。所以，通渭亦可稱(chēng)“成紀”。但今秦安等地，當稱(chēng)為“天水成紀”，通渭等地，才稱(chēng)為“隴西成紀”。

附帶說(shuō)明，李白的先祖曾移居西域，即今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市。但李白自己認為自己與先祖李廣同是“隴西成紀”人。李白同時(shí)特別敬崇漢將軍李陵。李陵乃李廣之孫。曾率軍與匈奴作戰，戰敗投降匈奴，漢朝夷其三族，致使其徹底與漢朝斷絕關(guān)系。其一生充滿(mǎn)國仇家恨的矛盾，因而對他的評價(jià)一直存在爭議。史料記載，李陵被匈奴單于封為右校王后，負責管轄當時(shí)被匈奴征服的堅昆一帶地區，而堅昆正好是黠戛斯的古稱(chēng)。另外，黠戛斯人大多為赤發(fā)綠瞳，而自稱(chēng)是李陵后裔的黠戛斯人則為黑發(fā)黑瞳，明顯具有同漢人混血的特征。因此，黠戛斯酋長(cháng)自稱(chēng)是李陵的后裔，可信度還是很高的。有言說(shuō)《李翰林集序》寫(xiě)李白“眸子炯然，哆如餓虎，或時(shí)束帶，風(fēng)流醞藉”李白在詩(shī)文里常自稱(chēng)“身不滿(mǎn)七尺,而心雄萬(wàn)丈”。這些相貌描寫(xiě)顯見(jiàn)李白與中原人還是頗有不同。李白，或者就是李陵的直系后代？《草堂集序》說(shuō)李白家族“神龍之始，逃歸于蜀”，又號青蓮居士，李白生于四川江油，還是有一定的信度，當然，這不是本文的重點(diǎn)，也還要有待于進(jìn)一步考證。

以上我們可以總結為兩點(diǎn)意思：一，李白祖籍就在隴西成紀，即今通渭秦安甘谷一帶，或許就在通渭。二，李白并沒(méi)有出生在隴西成紀，而是在四川。

最后，告訴大家，我所說(shuō)，只是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，通渭人千萬(wàn)不敢驕傲。借明代的思想家李贄小結：“蜀人以白為蜀產(chǎn)，隴西人則以白為隴西產(chǎn)，山東人又以為山東產(chǎn)，而修入《一統志》,蓋自唐至今然矣……嗚呼！一個(gè)李白，生時(shí)無(wú)所容入，死而千百余年，慕而爭者無(wú)時(shí)而已。余謂李白無(wú)時(shí)不是其生之年，無(wú)處不是其生之地。亦是天上星，亦是地上英，亦是巴西人，亦是隴西人，亦是山東人，亦是會(huì )稽人，亦是潯陽(yáng)人，亦是夜郎人。死之處亦榮，生之處亦榮，流之處亦榮，囚之處亦榮，不游不囚不流不到之處，讀其書(shū)，見(jiàn)其人，亦榮亦榮，莫爭莫爭?！?/p>

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問(wèn)道太白星 續寫(xiě)詩(shī)仙緣 ——通渭太白廟漫談（三）

通渭太白廟著(zhù)名的有三處：中林山、頂頭山、鳳龍山，分別供奉三位太白。

箭桿嶺鳳龍山李白紀念館俗稱(chēng)太白廟，坐落在通渭縣襄南鄉西部的王岔、瓦灑交界處，始建于明朝，盛于清朝，民國逐漸衰退，文革期間遭遇破壞。1980年恢復重建，現為全縣最大的山場(chǎng)廟會(huì )之一。因是館、祠、廟三者合一，索性，這里就稱(chēng)為祠廟吧，主要供奉太白三爺。

這里峰巒疊嶂，山勢峻峭，祠廟山門(mén)就因山形而建，并不與廟內主體建筑在一條線(xiàn)。其實(shí)西北的許多民宅的大門(mén)也不在院內中軸線(xiàn)，這和許多的寺廟建筑并不相同。

山門(mén)為仿古式門(mén)樓，高大雄健，氣勢非凡。門(mén)樓上懸門(mén)匾“箭桿嶺鳳龍山”，無(wú)落款，不知何人所書(shū)。門(mén)樓東側有一照壁，有聯(lián)曰：“明月清暉映河海，謫仙盛名傳古今”。西側亦有一照壁，有聯(lián)曰：“抽刀斷流欲窮人間憂(yōu)愁，把酒吟詩(shī)唱徹江山美景”?；杂谔自?shī)句，讓人一見(jiàn)，就可知道，祠廟定是與太白有關(guān)。

山門(mén)門(mén)庭外柱左右各盤(pán)黃龍一條，龍頭相對，張口向上，似要升天而去。門(mén)庭內柱嵌“鳳龍山門(mén)”聯(lián)一副：“鳳皇不鳴隱丹山，龍盤(pán)有翼登天門(mén)”，韻腳雖不合轍，但寓意頗為深刻。門(mén)庭上有“鳳龍山”巨匾，書(shū)法蒼勁有力，顯示了通渭作為書(shū)畫(huà)之鄉的底蘊。

走進(jìn)山門(mén)，才見(jiàn)太白祠正門(mén)。門(mén)庭為六柱，三門(mén)，二進(jìn)，檐牙高啄，蜂窩矗立，也是一幢三層仿古式門(mén)樓。門(mén)樓就建在祠廟中軸線(xiàn)上，由于祠廟建在高臺之上，較之山門(mén)高高在上，整個(gè)門(mén)樓也就顯得于巍峨之外，另給人一種須仰視才得的高大之感，很有些莊嚴、神秘。

祠廟大門(mén)上方亦懸著(zhù)“箭桿嶺鳳龍山”的巨匾，紅底黑字，字體與山門(mén)相同。中層懸掛三塊牌匾：正中稍高，上書(shū)“中天慧日”四字，題頭落款均無(wú)，但字體很見(jiàn)功底；兩側稍低，一面書(shū)“氣高河漢”，一側書(shū)修建者名單。要進(jìn)大門(mén)，須沿臺階而上。祠廟大門(mén)前有兩對石獅，均張口露齒，怒目而視，只是一對較大，在臺階下方兩側，另一對稍小，在臺階上方門(mén)柱兩側。

按照風(fēng)俗，祠廟中間大門(mén)為神仙通道，一般不開(kāi)。兩側小門(mén)才是凡人的通道。沿著(zhù)側面拾階而上，近見(jiàn)門(mén)廳內有聯(lián)曰：“詩(shī)境滿(mǎn)懷杯在手，青山對面月當頭”，取意太白詩(shī)情人生，酒意生活，但于瀟灑當中頗有些冷清之味。門(mén)廳兩側磚雕盤(pán)龍雕鳳，雖是精美，但依我看來(lái)，現代機械味太濃。倒是旁邊的花園中的幾個(gè)小磚雕，很有些粗獷大氣，古樸典雅，惹人眼目。

邁進(jìn)大門(mén)，是為祠廟第一院，院內一側供山神，一側供土地，正中為太白紀念館，整個(gè)建筑古樸凝重，莊重典雅。門(mén)前對聯(lián)寫(xiě)：“明月唐詩(shī)第一人，醉寫(xiě)南蠻李太白”。

明月唐詩(shī)第一人姑且不論，單來(lái)看看“醉寫(xiě)南蠻”。明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍的《警世通言》第九卷中載有《李謫仙醉草嚇蠻書(shū)》，書(shū)中寫(xiě)道“姓李，名白，字太白……其母夢(mèng)長(cháng)庚入懷而生，那長(cháng)庚星又名太白星，所以名字俱用之?！畾q時(shí)，便精通書(shū)史，出口成章，人都夸他錦心繡口，又說(shuō)他是神仙降生，以此又呼為李謫仙?！?/p>

書(shū)中還描述一日有番使遞國書(shū)到，但朝中翰林學(xué)士全然不識一字。后李白登場(chǎng)，很快讀出國書(shū)內容，并回了一封回函，番使回國與國王述之。國王大驚，寫(xiě)了降表，愿年年進(jìn)貢，歲歲來(lái)朝。這個(gè)傳說(shuō)中，最令人痛快的插曲則當屬讓楊國忠為自己磨墨，讓高力士為自己脫靴。

馮夢(mèng)龍的三言故事，大多源于民間流傳之故事，并溶入加工和發(fā)揮?！独钪喯勺聿輫樞U書(shū)》在唐宋時(shí)就有零星記敘，馮文承其故事，跌宕起伏，增加了文章曲折性，使其極具浪漫主義特色?；蛟S事實(shí)并沒(méi)有那么驚心動(dòng)魄，但故事多少還有可信度的。

再回到廟堂。大殿門(mén)庭之上懸匾額，有“李白大殿”四字，只有題頭，寫(xiě)于一九八八年，但無(wú)落款，然字體大氣磅礴，功力不凡?；蛟S是通渭人家書(shū)法人士太多，題字人不愿別人知道自己姓名；或許太白爺名氣太大，書(shū)寫(xiě)者只是題匾名而不愿到此顯擺？如此說(shuō)來(lái)，不僅班門(mén)不能弄斧，關(guān)公門(mén)前不能耍大刀，太白廟前留落款也難??！

轉到大殿之后，可見(jiàn)一紅底黑字的巨匾，題首寫(xiě)“歲次甲申荷月朔日轂旦懸”，正中為“欣欣向榮，生長(cháng)茂林”八個(gè)大字，再下為首事人名單。匾額中“向榮”乃是已故岳父的名諱，他就出生在太白廟下俗稱(chēng)廟下灣村的一戶(hù)貧苦農民家庭，一生勤儉持家，立身為公，特別是晚年為周?chē)纳綀?chǎng)的植樹(shù)造林做出了很大的貢獻。鄉黨為了紀念，特意豎匾，且懸在太白廟正殿之后，也可謂對老人家的一點(diǎn)寬慰吧。

中院左右分別為文昌宮、楊六郎廟。正殿為李白寢宮，亦有對聯(lián)：“胸襟灑落萬(wàn)丈光芒照千古，心懷舒暢一朝文星降九霄”，乃張林銘敬撰，以城隍祠之名而贈，也是對李白的高度評價(jià)。后院為雄偉高大的玉皇觀(guān)。玉皇觀(guān)為三層塔形建筑，均為實(shí)木，四面八角造型，飛檐架斗，雕梁畫(huà)棟，顯現出古建筑師的非凡功力。

頂頭山供奉太白二爺，廟宇修建不及三爺及大爺。

太白大爺供奉在中林山。此地為傳統的通渭八景之首，稱(chēng)為“中林春曉”?，F在中林山門(mén)口又懸匾“太白寺”。其實(shí)，要說(shuō)李白其人，傳說(shuō)是太白星轉世，又入過(guò)道門(mén)，與佛教根本無(wú)緣，走進(jìn)門(mén)內，卻發(fā)現此地又稱(chēng)“中林春曉李白文物古躋圣地”，還稱(chēng)為“唐代愛(ài)國愛(ài)民詩(shī)人李太白紀念宮”。主題建筑布局和鳳龍山相似：山門(mén)、正門(mén)、太白正殿、太白寢殿、玉皇殿。院內除了幾處人造假山，并不見(jiàn)佛家痕跡，不知為何偏偏要稱(chēng)為“寺”？

撇開(kāi)這些不論，倒是有幾處景點(diǎn)值得注意，一是山門(mén)口太白紀念碑亭的楹聯(lián)“天上獨推長(cháng)庚文章千古事酒醉寫(xiě)駭蠻；人間共仰太白靈感萬(wàn)代恩圣名聞華夏”和鳳龍山的楹聯(lián)有些相似，都特別強調“醉寫(xiě)南蠻”故事，很有特色，但不知為何？

院內“李太白紀念宮”乃是中國文聯(lián)副主席、書(shū)協(xié)主席沈鵬所題，字體點(diǎn)劃精到、韻味深長(cháng)、格調高逸而富有現代感。正殿所懸“墨醉千秋” “醉仙”和寢殿“淡泊寧靜”等牌匾均筆力雄健，大氣磅礴，足見(jiàn)通渭人家作為“書(shū)畫(huà)之鄉”的不俗聲名，或許，這也正是太白遺風(fēng)？

太白正殿內供奉太白坐像，兩旁塑立戰像兩員，不足而論，有兩副對聯(lián)別有意味。中間聯(lián)為“壺口日月長(cháng)蔭赤子同登壽域；醉里乾坤大佑蒼生共躋春臺”，是為求神保佑黎明之意，亦如中林后門(mén)“中林疊翠四野田疇資潤澤；神恩垂青萬(wàn)方黎庶荷生成”一般。兩側的對聯(lián)寫(xiě)道“是長(cháng)庚偶來(lái)塵世光芒萬(wàn)丈樂(lè )樂(lè )焉一生瀟灑作神仙；與杜老共論文章斗酒百篇洋洋乎舉杯對飲成三人”很有大家風(fēng)范。后又得知，此聯(lián)化用鳳龍山太白廟聯(lián)，作者為清光緒二十三年（1897）丁酉科考中舉人蒲捧揚。

蒲捧揚（1883—1943）字榮皆，原名捧陽(yáng)。今通渭縣李家店鄉蒲家坪人。曾主講通渭壽名書(shū)院。為文謹嚴，氣勢流暢，尤善作對聯(lián)，時(shí)通邑商號門(mén)聯(lián)大多出其手，著(zhù)有《甲子楹聯(lián)集》，時(shí)受名家稱(chēng)贊。他撰寫(xiě)的鳳龍山太白廟聯(lián)“與杜老共論文章，萬(wàn)丈光芒，落落焉，獨有千古，迄今憑吊遺蹤，渭北春樹(shù)，江東暮云，過(guò)客蒼茫感桃李；是長(cháng)庚偶來(lái)塵世，十分明月，洋洋乎，相見(jiàn)三人，憶昔沉淪斗酒，華頂吟秋，名山寄好，一生瀟灑作神仙?！笔杖胄戮帯锻ㄎ伎h志·藝文》，又選入《通渭古今對聯(lián)選》和《甘肅古今楹聯(lián)選集》。兩相對比，再讀太白廟新聯(lián)，方知遜色不少，亦如筆者在自我欣賞詩(shī)作之后，再讀太白詩(shī)篇一般。

前文說(shuō)過(guò)，有關(guān)“太白”的遺存文化，在通渭隨處可尋。時(shí)至今日，在通渭奉祀李太白的廟宇還有別處；諸如 “太白廟”“太白梁”“太白祠”等地名依舊很多；而這里流傳關(guān)于李白的傳神故事，還有很多。

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