陳漸在講座里說(shuō)：

"古人把人變成神，今人又把神還原成人。"

在小說(shuō)《西游八十一案：西域列王紀》中，更深的印證了這一句話(huà)。出版方天天高喊的“每尊神、每頭魔、每只怪，都還原到歷史現場(chǎng)”終于得以實(shí)現。

這其中，最為大家熟知的，就是玄奘的三個(gè)神通廣大的徒弟。

歷史的風(fēng)塵005期

玄奘和真?徒弟們的西游傳奇

中國古典四大名著(zhù)之一《西游記》開(kāi)辟了我國神魔長(cháng)篇章回小說(shuō)的新門(mén)類(lèi)。自西游現世，明代掀起了寫(xiě)作神魔小說(shuō)的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹(shù)記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》……而《西游記》本身，也對后世的小說(shuō)、戲曲、寶卷、民俗都產(chǎn)生影響，其續作、仿作數不勝數，一直延續到今天。

朱鼎臣（明代） 唐三藏西游釋厄傳 插畫(huà)

清代宮廷大劇《升平寶筏》是西游戲，清朝子弟書(shū)里都有《西游記》的鼓詞——舊時(shí)的文人沉浸在西游的神魔世界中不可自拔。而到了現當代，我們粉上了電影《大話(huà)西游》，追讀了小說(shuō)《悟空傳》，同樣也會(huì )讀到偏歷史懸疑類(lèi)的作品《西游八十一案》——這些作品的創(chuàng )作者卻與明清的“西游粉”反其道而行之，把西游故事中的神魔世界弱化，重新揭開(kāi)西游故事里有關(guān)于“人”的面紗。

唐太宗貞觀(guān)三年，三十歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學(xué)。他從長(cháng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最后到達了印度。在那里學(xué)習了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì )任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀(guān)十九年（645年）玄奘回到了長(cháng)安，帶回佛經(jīng)657部，轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。

這是西游故事的本源。

玄奘是西游記里那個(gè)唐僧，異域的奇聞故事是西游記里的劫難，就連《大唐西域記》的輯錄者辯機或許也是西游故事里的重要主角之一。

孫悟空

看我72變，想看透我的真身可不容易

六小齡童飾演的孫悟空

關(guān)于孫悟空的原型，爭議頗多，究竟是單一歷史原型？還是多家“混血”呢？

孫悟空人物原型：胡人石磐陀+印度神猴

●話(huà)說(shuō)唐朝開(kāi)始，就已經(jīng)有人開(kāi)始用圖畫(huà)記載玄奘取經(jīng)的故事啦！這“時(shí)錄”可比吳承恩小說(shuō)早了三百余年。敦煌壁畫(huà)中發(fā)現的現存最早的“唐僧取經(jīng)圖”中，雙手合十的“孫行者”就是面目猙獰，牙槽外露……

這不禁讓人想起了黃渤版的孫悟空……

黃渤飾演的孫悟空

敦煌學(xué)學(xué)者段文杰研究此壁畫(huà)后，還專(zhuān)門(mén)發(fā)表了論文，論證了圖中的猴形人即孫悟空原型——名叫石磐陀。

壁畫(huà)中的玄奘與石磐陀

石磐陀的家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽(yáng)城一帶。論文中介紹，唐貞觀(guān)三年(公元 629年)八月玄奘西行取經(jīng)，途經(jīng)瓜州(今鎖陽(yáng)城)時(shí)在當地寺廟講經(jīng)說(shuō)法一月有余，期間胡人石磐陀受其感化而與識途老馬助玄奘夜渡葫蘆河、闖過(guò)玉門(mén)關(guān)、越五烽(白虎關(guān)、紅柳園、大泉、星星峽)、入新疆。

壁畫(huà)中的玄奘與石磐陀

然而，關(guān)于石磐陀，《三藏法師傳》中是這樣描述的：

先前跟在玄奘身邊有兩個(gè)小僧，一個(gè)已去了敦煌，另一個(gè)身體太弱，玄奘也讓他回去了。玄奘買(mǎi)了一匹馬，只是苦于無(wú)人引路，便到當地的一處寺廟，在彌勒像前禱告，祈求幫助。玄奘發(fā)現一個(gè)胡人跟在他身后。這個(gè)胡人就是石槃陀，他請求玄奘為他摩頂受戒，玄奘答應了他。這是玄奘收的第一個(gè)弟子。玄奘告訴石槃陀自己的西行之意，胡人很爽快地答應了，準備第二天偷渡出境。

玄奘與石磐陀準備“偷渡”

玄奘和石槃陀連夜出發(fā)，三更時(shí)抵達葫蘆河邊，遠遠望著(zhù)玉門(mén)關(guān)。從瓜州到伊吾，可靠的水源只有兩處，葫蘆河和烽火臺（烽火臺是取水必經(jīng)之地）。石槃陀帶著(zhù)玄奘繞開(kāi)了玉門(mén)關(guān)，來(lái)到了葫蘆河上游，趕馬過(guò)河，來(lái)到了戈壁灘。夜晚，二人準備休息，相距五十來(lái)步，各自鋪開(kāi)褥墊，準備睡覺(jué)?？刹灰粫?huì )兒，石槃陀拔刀而起，逐漸逼近玄奘，待離玄奘十來(lái)步時(shí)，又轉身回去了。玄奘弄不清他這是什么意思，怕他有異心，就起來(lái)誦經(jīng)，念觀(guān)音菩薩。石槃陀見(jiàn)此，默默躺下了。偷渡開(kāi)始，這個(gè)胡人就動(dòng)搖了。這一路險惡遙遠，又無(wú)水草，只有五烽下有水，若要取水，必須夜晚到烽下偷水。石槃陀想殺掉玄奘，石槃陀擔心玄奘一旦被抓獲會(huì )牽連他。待玄奘賭咒發(fā)誓絕不出賣(mài)后，石槃陀才離開(kāi)。

石槃陀鋒利的尖刀，讓人想想都不寒而栗。而歷史上真實(shí)的石磐陀并沒(méi)有像傳說(shuō)中那樣徹底被玄奘感化，即便利刃在手也不能讓他面對西行路上巨大的艱苦和挑戰。這讓人很容易聯(lián)想到《西游記》里隨時(shí)撂挑子不干的齊天大圣——要知道，他確是一個(gè)不折不扣的危險人物。而玄奘法師能夠掌控的保命“緊箍咒”，不過(guò)是他堅定的信念而已。

●另外一種權威說(shuō)法是，孫悟空來(lái)自印度史詩(shī)《羅摩衍那》，是其中神猴哈奴曼的變身。最早提出這個(gè)說(shuō)法的是一位學(xué)梵語(yǔ)的俄羅斯教授，后來(lái)經(jīng)過(guò)胡適的提倡而廣為人知。

印度神猴哈奴曼

哈奴曼是《羅摩衍那》中的重要角色，它是一只神通廣大的超級神猴，也是毗濕奴的第七個(gè)化身羅摩最忠實(shí)的仆人和朋友。毗濕奴是印度教的保護神，是敘事詩(shī)中地位最高的神，手握維護宇宙之權，與濕婆神一起分享神界的權力。

印度神猴哈奴曼

哈奴曼擁有超凡的力量，并且精通變化。有一次，他的主人羅摩的妻子被魔王劫走，情況非常緊急，哈奴曼受羅摩之命，率領(lǐng)浩浩蕩蕩的猴子大軍，遠征魔王，打敗了敵人，救出了主人?！段饔斡洝分杏蓄?lèi)似情節，朱紫國王的金圣宮娘娘被觀(guān)音菩薩的金毛犼攝走，孫大圣率領(lǐng)師兄弟，智盜紫金鈴，擊敗了怪獸，救出了皇后。

印度神猴哈奴曼

這么一看， 孫悟空更像是石磐陀+印度猴神的綜合體，而在性格方面，孫悟空則更傾向于另一位“水怪”。

●孫悟空性格原型：無(wú)支祁

古代神話(huà)里無(wú)支祁的形象

在中國民間傳說(shuō)中，無(wú)支祁是一個(gè)神通廣大的水怪。大禹治淮水時(shí),無(wú)支祁不光跳出來(lái)作怪，還搞得風(fēng)雷齊作，木石俱鳴。

大禹很惱怒，后果很?chē)乐?，他不僅召集群神，并且請來(lái)神獸夔龍作為援軍，這才擒獲了無(wú)支祁。而無(wú)支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰(shuí)也管束不住。

于是大禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。

這些腦補起來(lái)，就是暑期神劇《西游記》前幾集的即視感??！

就連我們的魯迅大人也認為小說(shuō)中的孫悟空與無(wú)支祁在多處地方驚人相似：無(wú)支祁最后被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來(lái)佛壓在五行山下；無(wú)支祁形若猿猴，孫悟空本來(lái)就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無(wú)異。

●孫悟空名字原型：釋悟空

孫悟空名字的由來(lái)，獲得考證的說(shuō)法就是“釋悟空”。此人俗名車(chē)奉朝，是玄奘之后的取經(jīng)人，最重要事跡是迎回了佛牙舍利。

孟繁仁在《西游記故事與西夏人的童話(huà)》中記載：

釋悟空天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自安西，并且回來(lái)時(shí)在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動(dòng)多年，在當時(shí)的西域地區影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說(shuō)。

上世紀80年代初，關(guān)于孫悟空原型開(kāi)始流行“混血說(shuō)”，首倡者是季羨林先生。

季羨林在《羅摩衍那初探》中指出：

孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來(lái)的，又與無(wú)支祁傳說(shuō)混合，沾染上一些無(wú)支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實(shí)?！睋Q句話(huà)說(shuō)，孫悟空的形象是一個(gè)受多元影響兼收并蓄的藝術(shù)典型。

《西游記》里的孫悟空神通廣大，個(gè)性鮮明，向來(lái)都是歷朝歷代西游故事改編中的重點(diǎn)人物。有趣的是，每一位創(chuàng )作者，都選取了“混血”孫悟空的不同側面：傳統戲曲《安天會(huì )》中，突出的是孫悟空的英雄主義；無(wú)厘頭電影《大話(huà)西游》和新經(jīng)典小說(shuō)《悟空傳》摘取的是孫悟空的反叛精神；而比較另類(lèi)的歷史懸疑小說(shuō)《西游八十一案》中，則完全抹去了故事中的魔幻痕跡，努力還原“真實(shí)”的孫悟空：一個(gè)沒(méi)有BUFF加成、沒(méi)有主角光環(huán)的敏感少年。

古人把人變成神，今人又把神還原成人。

然而，“真”孫悟空又不是《三藏法師傳》中記載的那個(gè)冷酷的逃兵。即便是在《西游八十一案》這樣披著(zhù)“歷史”外衣的小說(shuō)中，玄奘大徒弟的形象同樣變得豐富立體，他的選擇有了前因后果，他的故事會(huì )讓人心疼?；蛘f(shuō)，這樣的改造，仍然是一種富有時(shí)代精神的“浪漫主義”。

豬八戒

沒(méi)有人天生就是可愛(ài)的大胖子

豬八戒和高翠蘭

豬八戒的女神是高老莊的高翠蘭，他的緊追不舍讓原本對立的癡情專(zhuān)一和好色市儈兩種特質(zhì)完美結合，令人忍俊不禁。而八戒對女人的執念，卻容易讓人聯(lián)想起另一位玄奘的著(zhù)名弟子——辯機，一個(gè)為了“愛(ài)情”被殘忍處死的可憐人。

辯機與高陽(yáng)

據《新唐書(shū)》記載，辯機是玄奘最器重的徒弟，負責筆錄《大唐西域記》，但辯機竟然和高陽(yáng)公主私通，最終被唐太宗腰斬。這件事對玄奘打擊很大。據他在《大唐西域記》卷末的《記贊》中敘述，流露出濃濃的不舍與惋惜：辯機少懷高蹈之節，容貌俊秀英颯，氣宇不凡，15歲時(shí)剃發(fā)出家，隸名坐落在長(cháng)安城西南隅永陽(yáng)坊的大總持寺，為著(zhù)名法師道岳的弟子。后來(lái)道岳法師被任為普光寺寺主，辯機則改住位于長(cháng)安城西北金城坊的會(huì )昌寺。他十余年潛心鉆研佛學(xué)理論，在貞觀(guān)十九年（645）玄奘法師回國在長(cháng)安弘福寺首開(kāi)譯場(chǎng)之時(shí)，便以諳解大小乘經(jīng)論、為時(shí)輩所推的資格，被選入玄奘譯場(chǎng)，成為九名綴文大德之一。那時(shí)辯機不過(guò)二十六歲左右。

一個(gè)佛學(xué)界的高才，為情所羈絆，最終失了結果，讓人哀嘆、惋惜。

●而我們更熟悉的豬形八戒，也卻并非吳老先生首創(chuàng )。

為什么這么說(shuō)呢？

豬性淫邪的特性，最早可以追溯到上古時(shí)代。

學(xué)者曠源在《閑話(huà)豬八戒》一文中，提到了后羿射殺的六大兇之一封?。ǚ怩梗?。在現實(shí)世界里，封稀是一個(gè)古老部落的豬形圖騰。而這個(gè)部落就是著(zhù)名的河伯——民間傳說(shuō)里那個(gè)要娶婦人的河伯（《楚辭?天問(wèn)》和《史記?滑稽列傳》中均有記載）。

后來(lái)把豬形精怪衍生下去的故事特別多，比如東晉干寶《搜神記》里的《豬臂金鈴》，唐代牛僧孺《玄怪錄》里的《郭代公》……

而《郭代公》的故事中，這個(gè)豬型人已經(jīng)和《西游記》中的八戒形象有九成相似了。他是將軍的模樣，身穿甲胄，持戈劍弓矢，手下有不少從衛，自稱(chēng)“烏將軍”，一副凜然難犯的樣子。烏將軍每年要求鄉人進(jìn)貢美貌的處女；與不相識的人湊在一起還“言笑極歡”，熱情好客；為了一塊美味的鹿肉就不防范對方，以致被郭元振“捉其腕而斷之”，“斃于圍之”。

●有趣的是，在印度也有豬形相關(guān)的神話(huà)——印度神話(huà)中毗濕奴的第三次化身野豬瓦拉哈。瓦拉哈和豬八戒，像是失散多年的兄弟，他們都是黑野豬，也都有著(zhù)“豬頭人身”的形象。

更神奇的是，不論在中國還是印度，豬形人都與水相關(guān)——瓦拉哈是印度神話(huà)中的力大無(wú)比、將大地從海底拯救上來(lái)的水神。

是魔怪也是神明，貼上“好色”、“貪食”、“輕信”三個(gè)標簽的豬八戒亦正亦邪，在西游故事中“憨態(tài)可掬”地登場(chǎng)。

●“豬八戒”的名字，則取自于三國時(shí)僧人朱士行，因為朱士行是最早到西天取經(jīng)的和尚，法號八戒，而在朱元璋建立明朝以后，朱是國姓，為了避諱，“朱八戒”被改為了“豬八戒”，名字完全一樣。

沙僧

我臺詞不多，我為“神”代言

玉門(mén)關(guān)外有五烽，常年有軍隊駐守，各烽相距百里之遠，其間絕無(wú)水草；五烽之外是莫賀延磧。

玄奘在《大唐西域記》卷第十二中記述他在大流沙以東行程時(shí)寫(xiě)到：

從此（指瞿薩旦那國[即與闐，今之和田]的尼壤城[即今新疆民豐縣]）東行，入大流沙。沙則流漫，聚散隨風(fēng)，人行無(wú)跡，遂多迷路。四遠茫茫，莫知所指，是以往來(lái)者聚遺骸以記之。乏水草，多熱風(fēng)。風(fēng)起則人畜昏迷，因以成病。時(shí)聞歌嘯，或聞號哭，視聽(tīng)之間，況然不知所至，由此屢有喪亡，蓋鬼魅之所致也。

莫賀延磧，古稱(chēng)沙河，上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，復無(wú)水草。路過(guò)此地時(shí)，玄奘長(cháng)時(shí)間找不到水源，只好取出水囊喝水。但由于一路奔波，本來(lái)就非常疲憊的玄奘，又失手將沉重的皮囊遺落在地上——在沙漠里比黃金還要貴重的水，一下子流光了。

因為迷失路途，又失去了救命的飲用水。玄奘的第一反應就是東返回第四烽。然而這個(gè)倔強BOY走了十多里后，忽然想起自己立過(guò)的Flag——“寧可就西而死，豈歸東而生”。這么靈光一閃，差點(diǎn)把小命搭進(jìn)去。

應該說(shuō)，玄奘并不是《西游記》故事中手無(wú)縛雞之力，永遠等著(zhù)悟空營(yíng)救的弱者。畢竟，“真”孫悟空中途不夠意思的跑路了。一路漫漫，徒弟一路走一路丟，護送的隊伍也不是時(shí)時(shí)在身邊。據說(shuō)，玄奘在西行之前曾自己訓練過(guò)野外生存的技能。當一想到溫文爾雅的玄奘和貝爺是一個(gè)畫(huà)風(fēng)時(shí)，還真是有點(diǎn)難以置信。但是，玄奘的荒漠生存技能確實(shí)是滿(mǎn)分。他這次遇險，整整在沙漠里晃了四天五夜。到最后，嘴唇干巴成樹(shù)皮的玄奘終于昏死過(guò)去，幾乎就要交代了。

可在昏迷中，奘夢(mèng)見(jiàn)了一個(gè)數丈高的大神，手執兵刃，對他怒喝，他隨即被驚醒，連夜趕路，終于找到了水源。

最初玄奘夢(mèng)到的這個(gè)神人并沒(méi)有名字，中晚唐之后，在各種故事中，這個(gè)神人被稱(chēng)為“深沙神”，也被認為是沙僧的原型。陳寅恪曾明確的指出，這段故事就是《西游記》沙和尚故事的起源。

其實(shí)早在玄奘的弟子慧立、彥琮撰寫(xiě)的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》時(shí)，就開(kāi)始為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話(huà)色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在中國民間廣為流傳。而早在南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》關(guān)于“深沙神”的故事就已經(jīng)有很多細節了：

《西游記》中的流沙河

在故事里，玄奘前身兩世取經(jīng)，中途都被深沙神吃了。這個(gè)兇狠的深沙神還亮出玄奘前兩世的枯骨來(lái)證明這事?？纱藭r(shí)的玄奘已經(jīng)不同前世，在猴行者助陣下，他反過(guò)來(lái)呵斥了深沙神的“無(wú)知”，并且威脅他“此回若不改過(guò)，教你一門(mén)滅絕”。這深沙神秒慫，立馬表示不再作惡，并用法力架起金橋幫助玄奘一行過(guò)了流沙河。

所以，陰森鬼魅的流沙河也許才是《西游記》取經(jīng)故事的靈感之源哦……

白龍馬

我就是順便救個(gè)人

在閱讀石槃陀的故事時(shí)，你也許會(huì )有疑問(wèn)，這哥們中途不是跑路了么，還差點(diǎn)讓玄奘一個(gè)人渴死在沙漠里，根本就沒(méi)過(guò)五烽??！有疑問(wèn)的朋友一定沒(méi)注意那句話(huà)里還有一個(gè)主角“識途老馬”。

你們不會(huì )天真的以為，真的一個(gè)夢(mèng)就拯救了現實(shí)世界里的玄奘吧！

玄奘與石磐陀約好第一次見(jiàn)面的時(shí)候，石磐陀還帶來(lái)了另一位騎著(zhù)老瘦棗紅馬的老胡人。老人一看這外地小白臉根本沒(méi)來(lái)過(guò)這片兒，鐵定是走不出去呀！于是開(kāi)起了喊麥模式，叨叨叨一大堆勸玄奘“珍愛(ài)生命，遠離西途?！笨墒怯眯拍钏茉熘鹘枪猸h(huán)的玄奘說(shuō)：“貧道為求大法，發(fā)趣西方，若不至婆羅門(mén)國，終不東歸，縱死中途，非過(guò)悔也?！?/p>

老人一看這小伙子有毅力，內心也挺欽佩的。于是，他就讓玄奘和他換馬而乘，說(shuō)：“這匹瘦削的老馬往返伊吾國已有十五次，熟悉路程！”

于是玄奘做了一個(gè)特別明智的決定——和老人換了馬。

玄奘在莫賀延磧渴懵過(guò)去，又被“深沙神”叫醒來(lái)，他的那匹老馬還在孜孜不倦的走，求生的意志讓它繼續跌跌撞撞走了十里，然后突然走上了岔路。虛脫的玄奘當然拉不回，于是任由老馬帶他找到了生命的綠洲！

興奮的玄奘當然是先把救命恩馬喂飽，然后一個(gè)轉身見(jiàn)到甘美的池水！

做為一個(gè)與水相連的神馬，你說(shuō)他不是白龍馬的原型我是不信的。

玄奘非常珍惜這匹瘦棗紅馬，偏歷史畫(huà)風(fēng)的小說(shuō)《西游八十一案》中，幾乎把這匹馬原方不動(dòng)的搬入小說(shuō)中，讓人看了頗為親切。

而關(guān)于“龍馬”兩個(gè)字，《大唐西域記》十二卷記錄了一個(gè)傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)的發(fā)生地并不在莫賀延磧，然而我們愿意相信《西游記》中那個(gè)在關(guān)鍵時(shí)刻救過(guò)師傅的小白龍，正是真實(shí)與浪漫傳說(shuō)的結合：

話(huà)說(shuō)在屈支國境內的一個(gè)城池的北邊有個(gè)大龍池，里面生活著(zhù)善于變化的龍，這龍不僅不老老實(shí)實(shí)在水里呆著(zhù)，而且還時(shí)不時(shí)地要變成公馬，與岸上的母馬交合。這母馬生下來(lái)的小馬便成為龍駒，不過(guò)這第一代龍駒性情暴烈，難以駕馭，等到了第二代方才可以馴化，于是這個(gè)地方便以善產(chǎn)良馬著(zhù)稱(chēng)。

記述完龍馬的由來(lái)，唐玄奘緊接著(zhù)又記錄下來(lái)兩個(gè)與這條龍有關(guān)的小故事。

一個(gè)是說(shuō)屈支國有個(gè)名號喚作金花的國王，由于他政教清明，深受百姓愛(ài)戴，連大龍池里的龍也被感動(dòng)了，主動(dòng)來(lái)為他駕車(chē)?？僧斀鸹ㄍ蹩焖赖臅r(shí)候，不知出于什么心理，用鞭子打到了龍的耳朵，于是這龍一生氣，便潛入水里，再也不出來(lái)。

另一個(gè)故事是說(shuō)，這龍還經(jīng)常變成人形，跑出來(lái)與當地的女子幽會(huì )。生下來(lái)的男兒便特別強壯，跑起來(lái)快似奔馬。龍的血統就這樣逐漸擴散開(kāi)來(lái)，于是這個(gè)地方便人人都成了龍種。這些人仗著(zhù)自己的體力好，目無(wú)君主。君主不得已，勾結來(lái)突厥人，殺盡了這個(gè)城的居民，于是人的龍種便斷絕了。

我們將《大唐西域記》中關(guān)于龍馬的記載，與《西游記》中的白龍馬出場(chǎng)情節相對照，就會(huì )發(fā)現兩者的故事情節有許多相似之處：它們一個(gè)生活在大龍池，一個(gè)生活在鷹愁澗；一個(gè)為國王駕乘，一個(gè)做御弟腳力；一個(gè)是被國王一打便不再現身，一個(gè)是被孫悟空一打便鉆到水里不出來(lái)；一個(gè)龍馬是龍與馬交配后的產(chǎn)物，一個(gè)龍馬是龍直接變化而成；一個(gè)是跑到岸上與女子幽會(huì )，一個(gè)是剛結婚媳婦就跟著(zhù)九頭蛇跑了。而龍馬被馴化的過(guò)程，也可以類(lèi)比他被唐僧收為徒弟的情節。

取經(jīng)路上，輔助位不止四個(gè)

奉王命之托的和尚甲乙丙丁

玄奘從莫賀延磧死里逃生，就會(huì )到達西域的第一個(gè)國家伊吾。這不是西行的終點(diǎn)，而是開(kāi)始的地方。你看他這一路千辛萬(wàn)苦，不禁想替他想些辦法：高僧玄奘威名在外，各大寺院都對他尊重至極，把他奉為大師。而西行路上各位國君也多把他奉為上賓。

給國王做愛(ài)豆，還要這么辛苦么。讓土豪君主好吃好喝好車(chē)隊的伺候，說(shuō)不定比《西游記》里孫猴子的跟斗云還快！

然而，皇帝的愛(ài)豆哪那么好當的？

玄奘最重要的粉絲之一，是高昌王。他到達高昌境內的時(shí)候，高昌王麴文泰和王后親自出宮迎接玄奘，帶玄奘坐進(jìn)一座寶閣內，并用禮拜的方式表達了對玄奘的熱烈歡迎。

麴文泰對玄奘的崇拜之情溢于言表，然而這位老兄可是高高在上的王，占有欲略強了一點(diǎn)。他發(fā)愿要供養玄奘一生，滿(mǎn)心美美地期待著(zhù)玄奘可以留在高昌國一輩子。然而玄奘一心向佛，怎么可能答應這樣的要求。

于是，高昌王有點(diǎn)發(fā)飆了。

《大唐三藏法師傳》中就記載了一段火藥味極濃的對話(huà)：

高昌王：蔥嶺可以移動(dòng)，弟子的心意絕不改變，如果法師若要西去，定將法師送回大唐，請認真考慮，怕是順從的好。

玄奘：玄奘前來(lái)只為求得大法，如今遇到障礙，大王只能留下我的骸骨，卻留不住我的神識。

一國之君有能力恩威并施，但玄奘卻連死也不怕，最后用絕食來(lái)反抗。

高昌王畢竟是粉絲不是流氓，在玄奘的堅持下終于屈服了。

一個(gè)國王，一個(gè)僧人，兩人在佛祖面前結拜為兄弟。麴文泰表示盡最大的努力支持玄奘西行，玄奘也答應，從印度求法歸來(lái)，在高昌講經(jīng)三年。

之后，高昌王為玄奘剃度了四個(gè)可靠的弟子作為侍從；制作了三十套衣服；為抵御風(fēng)沙和寒冷，還專(zhuān)門(mén)制作了特殊的手套和面罩；提供黃金一百兩、銀錢(qián)三萬(wàn)枚，綾絹五百匹，可供玄奘做二十年的路費。再撥馬三十匹，力役二十五名，并派遣特使護送玄奘前去西突厥葉護可汗駐地。

至此，玄奘擁有了一支規模不小的隊伍——三十匹馬，二十五個(gè)隨從，四個(gè)徒弟以及一位名叫歡信的高昌官員。因為有麴文泰的保護，玄奘很快走出高昌國，再往西，經(jīng)過(guò)兩個(gè)國家焉耆和龜茲，就是巍峨的蔥嶺。過(guò)了蔥嶺就走出了西域。

然而在蔥嶺，凌山險峻陡峭，直插云霄，自天地以來(lái)，冰雪聚集，春夏不消。那里海拔有五六千米，山路崎嶇，加上冰雪滑阻，狂風(fēng)凜冽，即使套上層層鞋襪和厚厚的皮衣也不免冷得發(fā)抖；休息進(jìn)食時(shí)，又無(wú)一處干燥之地可供落足，只能將鍋子吊起來(lái)燒水煮飯，在冰上鋪開(kāi)被褥就寢。

有人不慎跌落深谷，有人直接凍死在路上。七天之后，終于出山，一行人因為凍餓而死的十有三四，牛馬則更多。三十多人的隊伍，將近一半葬身凌山，其中包括玄奘的兩個(gè)弟子。

公元628年的秋天，在離開(kāi)長(cháng)安整整一年之后，玄奘來(lái)到了心目中的圣地。玄奘也由此進(jìn)入古印度地界。因為這里已經(jīng)不是突厥人的勢力范圍，護衛們才返回了大草原。

玄奘帶著(zhù)身邊唯有的兩個(gè)弟子，繼續西行……

在尋找“真”玄奘弟子的過(guò)程中，你可以看到真實(shí)的歷史被一點(diǎn)點(diǎn)加工改造，賦予魔幻色彩的過(guò)程。吳承恩在中國民間傳說(shuō)和話(huà)本、戲曲的基礎上，經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng )造，完成了《西游記》這部偉大的文學(xué)巨著(zhù)。不過(guò)當我們熟悉了西游故事，再反觀(guān)玄奘西行的真相，也會(huì )依然會(huì )被他幾位徒弟的真實(shí)故事感動(dòng)，為他們并沒(méi)有神功，卻竭盡全力的輔助而喝彩。

舊時(shí)把人當做神來(lái)崇拜，今時(shí)把神當做人來(lái)喜愛(ài)。

如果你從小就愛(ài)那炫酷的齊天大圣孫悟空，就因為幽默的八戒笑破肚皮。

如果你在充滿(mǎn)激情的青春里也感動(dòng)于《大話(huà)西游》里的愛(ài)情，贊美過(guò)《悟空傳》里的抗爭。那么，也許你還可以靜下心來(lái)讀一下看似溫和，實(shí)則波瀾壯闊的《西游八十一案》——它是少數人會(huì )關(guān)照到的，活生生的“真”世界。

廣

告

生死輪回成為驚天詭計！

將吳承恩筆下的神魔世界，還原到歷史現場(chǎng)。

唐僧、孫悟空全部原型登場(chǎng)。

著(zhù)名作家馬伯庸、時(shí)晨、李亮大力推薦！

西游八十一案：大唐梵天記

貞觀(guān)十五年（公元641年），大唐使者王玄策受李世民之命，橫跨流沙河，前往天竺，成為玄奘的第三個(gè)徒弟“沙僧”。此時(shí)玄奘已在天竺修行十二年，聲名赫赫，卻面臨一場(chǎng)空前的陰謀詭局。

……

……

原來(lái)，波斯與天竺兩大帝國正在舉行辯經(jīng)大會(huì )，與會(huì )三千教眾、上萬(wàn)觀(guān)眾都可與玄奘斗法，一決高下。這場(chǎng)看似尋常的大會(huì )，背后殺機四伏，稍有不慎，不但玄奘灰飛煙滅，而且西域將戰火四起。

王玄策深諳大國謀略，他的出現，讓玄奘獲得了整個(gè)大唐的助力，同時(shí)也攪動(dòng)了整個(gè)歐亞大陸的政治格局。突然之間，暗殺、綁架、諜案接踵而來(lái)。

風(fēng)云際會(huì )的西域，玄奘和王玄策一前一后、平靜地步入這場(chǎng)人間大戲……

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