洛陽(yáng)洛寧程衛東——一棵古槐的敘述
槐樹(shù)崇拜，中國民間信仰之一?；睒?shù)是特產(chǎn)于中國的古老樹(shù)種，在中國分布廣泛，具有悠久的栽培歷史。數千年來(lái)，中國人形成了槐樹(shù)崇拜的文化現象?；睒?shù)有如此眾多的用處，與古代人的吃、穿、住、用、行、勞作、防病治病等日常生活和生產(chǎn)息息相關(guān)。正是在生產(chǎn)生活中與槐樹(shù)朝夕相處，古代人才對槐樹(shù)有了細致的觀(guān)察，注意到它的旺盛生命力，遂視其為吉祥、祥瑞的象征，從而產(chǎn)生了對槐樹(shù)崇拜的原始信仰。
自唐代開(kāi)始，科舉考試關(guān)乎讀書(shū)士子的功名利祿、榮華富貴，借此階梯而上，博得三公之位，是他們的最高理想。因此，常以槐指代科考，考試的年頭稱(chēng)槐秋，舉子赴考稱(chēng)踏槐，考試的月份稱(chēng)槐黃。唐李淖《秦中歲時(shí)記》載:"進(jìn)士下第，當年七月復獻新文，求拔解，曰:'，槐花黃舉子忙'。"宋錢(qián)易《南部新書(shū)》中更有詳細的說(shuō)明:"長(cháng)安舉子自六月以后，落第者不出京，謂之過(guò)夏。多借靜坊廟院及閑宅居住，作新文章，謂之夏課。亦有十人五人醵率酒噀，請題目于知己，朝達謂之私試。七月后設獻新課，并于諸州府拔解人，為語(yǔ)曰:'槐花黃，舉子忙'。"是說(shuō)唐代京城長(cháng)安，落第的舉子們六月不出京城而閉門(mén)苦讀，作新文章，請人出題私試。當槐花泛黃時(shí)，就將新作的文章投獻給有關(guān)官員以求薦拔。后代的詩(shī)人多有吟詠。如唐段成己《和楊彥衡見(jiàn)寄之作》有"幾年奔走趨槐黃，兩腳紅塵驛路長(cháng)"詩(shī)句稱(chēng)道，北宋黃庭堅《次韻解文將》詩(shī)云:"槐催舉子著(zhù)花黃，來(lái)食邯鄲道上梁。"南宋范成大《送劉唐卿》詩(shī)有"槐黃燈火困豪英，此去書(shū)窗得此生"句。
我村這棵古槐己經(jīng)在這里生長(cháng)了八百余年，我們祖上程子勉之父程仕讓送其子來(lái)永寧任永寧教諭時(shí)，看上離永邑十里的大原，就對其子說(shuō)這地方是一個(gè)藏龍臥虎之地，今后可以作為你生存的場(chǎng)所。當時(shí)程仕讓是湖北黃陂知縣，因此在他同子勉一起在大原西胡同栽下這棵象征程姓生存發(fā)展的古槐，時(shí)間是元末的1318年。程子勉在永寧干了六年教諭，最后同他的書(shū)童夏易在大原生存下來(lái)。他有四子程仲遠，又名彥周，字漢晨，號士瑛，任四川巡撫;次子周武，字士廉，遷會(huì )興鎮;三子彥千，字士豫，遷孟津護駕莊;四子彥萬(wàn)，字士凌，明洪武年遷興華舟形川。
而今所看到的卻是地地道道的國槐。在古詩(shī)詞里常稱(chēng)做槐樹(shù)、槐花、槐。國槐開(kāi)花，從六月底開(kāi)始，一直延續到八月。所以唐詩(shī)常常把“槐花滿(mǎn)地”與“秋風(fēng)夕陽(yáng)”聯(lián)系起來(lái)，營(yíng)造一種秋天意境?！把U裊秋風(fēng)多，槐花半成實(shí)”“黃昏獨立佛堂前，滿(mǎn)地槐花滿(mǎn)樹(shù)蟬”。咱不知都有誰(shuí)寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)句，但卻知道描寫(xiě)國槐的詩(shī)句很多很多。國槐樹(shù)冠圓球形，樹(shù)皮灰黑色，有縱裂。小枝呈綠色、較光滑，葉子為卵狀長(cháng)圓形、小葉對生。國槐有著(zhù)很高的經(jīng)濟價(jià)值。它雖不與百花爭著(zhù)在春天開(kāi)放，但它的花仍是很好的蜜源。種子榨油可供工業(yè)使用。木材耐水性強，有彈性，用于建筑和制作農具、家具。很受人們的歡迎。
古代還流傳有許多槐樹(shù)為科第吉兆的傳說(shuō)故事?！墩勗贰份d:"呂蒙正方應舉，就舍建隆觀(guān)，緣干入洛，鎖室而去。自冬涉春方回，啟戶(hù)視之，床前槐枝從生，高二三尺，蒙茸合抱。是年登科，十年作相。"明《濟南府志》載:"王氏大槐，在新城縣署新街之西。相傳邑善人王伍常于槐樹(shù)下作饘粥，以飼饑者。人掛其笠于槐，累累如也.后夢(mèng)滿(mǎn)樹(shù)皆?huà)?a href='/jinxian/' target=_blank>進(jìn)賢冠。云孫曾以下科第蟬聯(lián)，遂以大槐王氏名其族。"明人朱之蕃為之作《王氏大槐記》稱(chēng)其事。明《洛陽(yáng)縣志》記載:"房氏洛陽(yáng)故家，將營(yíng)室，一木忽甲拆于庭，視之則槐也。久之，喬木上聳，密葉四布，觀(guān)者以為昌盛之兆。厥后，子儀果聯(lián)登進(jìn)士，遂匾其堂曰:'禎槐堂'。不忘厥初也。"(11)明人薛瑄作《禎槐堂記》為之載說(shuō)。清河北《文安縣志》載:"古槐，在戟門(mén)西，清同治十年?yáng)|南一枝怒發(fā)，生色宛然，觀(guān)者皆以為科第之兆。"說(shuō)明古槐某一枝與往年相比，長(cháng)得比較繁茂亦是一種吉兆?？梢?jiàn)，古代的讀書(shū)人希望在有槐的環(huán)境中生活和學(xué)習，心中就自然有槐位一一三公之位之想，并以登上槐位作為刻苦求學(xué)的目的和動(dòng)力。于是，槐樹(shù)就成了莘莘學(xué)子心目中的偶像，被視為科第吉兆的象征。這種習俗還影響到歷代人們的心理，在民間有初生小兒寄名于槐的習俗?！?a href='/jingdian/9289' target=_blank>金陵瑣志·炳燭里談》卷下載:"牛市舊有槐樹(shù)，千年物也。嘉道間，小兒初生，輒寄名于樹(shù)，故乳名槐者居多。"這是父母望子成龍觀(guān)念的流露?；毕笳髦?zhù)三公之位，舉仕有望，且"槐"、"魁"相近，企盼子孫后代得魁星神君之佑而登科入仕。
由于槐樹(shù)具有樹(shù)干挺拔、樹(shù)冠濃蔭茂密的特點(diǎn)，深受古代人們的喜愛(ài)。三國時(shí)著(zhù)名文人王粲作《槐賦》稱(chēng)頌道:"惟中堂之奇樹(shù)，稟天然之淑姿。超疇畝而登殖，作階庭之華暉。形棉柿以條暢，色采采而鮮明.豐茂葉之幽藹，履中夏而敷榮。既立本于殿省，植根柢其弘深。鳥(niǎo)愿棲而投翼，人望庇而披襟。"則全面高度地概況了槐樹(shù)的特點(diǎn)。同時(shí)也作《槐賦》的曹丕賦槐樹(shù)是:"有大邦之美樹(shù)，惟令質(zhì)之可嘉.托靈根于豐壤，被日月之光華。周長(cháng)廊而開(kāi)趾，夾通門(mén)而駢羅。承文昌之遂宇，望迎風(fēng)之曲阿。修干紛其璀錯，綠葉萋而重陰。上幽藹而云覆，下莖立而擢心。伊暮春之既替，即首夏之初期。鴻雁游而送節，凱風(fēng)翔而迎時(shí)。天清和而溫潤，氣恬淡以安治。違隆署而適體。誰(shuí)謂此之不怡。"曹植在《槐賦》中則賦槐樹(shù)是:"羨良木之華麗，愛(ài)獲貴于至尊。憑文昌之華殿，森列峙乎端門(mén)，觀(guān)朱榱以振條。據文陛而結根。暢沈陰以溥覆，似明后之垂恩。在季春以初茂，踐朱夏而乃繁。覆陽(yáng)精之炎景，散流耀以增鮮。"都是對槐樹(shù)自然特點(diǎn)的描述?；睒?shù)被視作為綠化樹(shù)、行道樹(shù)、庭院樹(shù)則廣為種植和保護，這也是中國人崇槐、敬槐的表現。
植槐最早可能起源于古代的"社壇立樹(shù)"，《周禮·地官·大司徒》載:"設其社稷之，而樹(shù)之田主，各以其野之所宜木，遂名其社與其野。"說(shuō)明樹(shù)是社的標志?；睒?shù)是西周時(shí)的社樹(shù)之一?！渡袝?shū)·逸篇》載:"大社唯松，東社唯柏、南社唯梓、西社唯栗，北社唯槐。"可見(jiàn)，槐樹(shù)已成為區別社壇方位和大小的重要標志?！短饏T》載:"武王問(wèn)太公曰:'天下神來(lái)甚眾， 恐有試者，何以待之。'太公請樹(shù)槐于王門(mén)內，有益者入，無(wú)益者距之。"說(shuō)明槐樹(shù)就是社神所憑依之"主"，植槐就是使社神有棲息之處?！吨芏Y·秋官》載周朝宮廷外種有三棵槐樹(shù)，三公(太師、太傅、太保)朝天子時(shí)，面向三槐而立。這三棵槐就是朝廷所植的社樹(shù)。同時(shí)也說(shuō)明槐樹(shù)開(kāi)始是植于宮廷中，是宮廷之樹(shù)?！赌绿熳觽鳌份d:"天子遂驅升于龠山，乃紀丌于龠山之石，而樹(shù)之槐。眉曰:'西王母之山'。"《管子》載:"五沃之土其木宜槐"，說(shuō)明在先秦時(shí)期就注重植槐的土壤選擇。自漢代開(kāi)始行道樹(shù)種植槐樹(shù)，京城長(cháng)安大道兩側盡植槐樹(shù)，稱(chēng)槐路。長(cháng)安城有一植槐樹(shù)數百株的"槐市"。晉左思在《吳都賦》中說(shuō):"馳道如砥，樹(shù)以青槐，亙以綠化，玄陰耽耽，清流莜莜。"吳都就是今之蘇州。東晉南遷南京后，在建新宮時(shí)，城南宣陽(yáng)門(mén)至外城朱雀門(mén)的街道稱(chēng)御道，長(cháng)五里，夾道植槐。南朝梁元帝《長(cháng)安道》詩(shī)云:"雕鞍承赭汗，槐路起紅塵。"《晉書(shū)·苻堅載記》:"自長(cháng)安至于諸州，皆?shī)A路樹(shù)槐柳?！傩崭柚?'長(cháng)安大街，夾樹(shù)楊槐。下走朱輪，上有鸞棲。英彥云集，誨我萌黎。"'北魏京城建于洛陽(yáng)，城中多植槐?！堵尻?yáng)伽藍記》載:"永寧寺四門(mén)外樹(shù)以青槐，亙以綠水。京邑行人，多庇其下。"《周書(shū)·韋孝寬傳》載:"廢帝二年，為雍州刺史。先是路側一里置一土堠，經(jīng)雨頹毀，每須修之。自孝寬臨州，乃勒部?jì)?，當堠處植槐?shù)代之，既免修復，行旅又得庇蔭。周文(隋文帝)后見(jiàn)，怪問(wèn)之曰:豈得一州獨爾，當令天下同之。于是令諸州，夾道一里種一樹(shù)，十里種三樹(shù)，百里種五樹(shù)焉。"唐代長(cháng)安城大道兩側盡植槐樹(shù)，排列成行，人稱(chēng)槐衙。當時(shí)還出現了槐陌、槐街等名詞?；蹦笆侵竷膳砸灿谢睒?shù)的街道;槐街是指天街，因其兩旁所植槐樹(shù)成行?！短茣?shū)·吳湊傳》載:"湊為京兆尹，先是街稀殘，有司蒔榆其空。湊曰:'榆非人所蔭玩。悉易以槐。及槐成，而湊已亡。行人指樹(shù)懷之。'
槐樹(shù)在周時(shí)期就被賦予了象征吉祥的特性，古代人深受"天人感應"思想的影響，槐樹(shù)的榮枯被視為興衰災祥的征兆?！?a href='/houhanshu/' target=_blank>后漢書(shū)·五行志》載:"靈帝熹五年十月壬午，御所居殿后槐樹(shù)，皆六七圍，自拔倒，樹(shù)根在上。"注"臣昭曰:槐是三公之象，貴之也。靈帝受位不德進(jìn)，貪愚是升，清賢斯黜，槐之倒植，豈以斯乎!"是說(shuō)漢靈帝時(shí)，朝內六七圍粗的大槐樹(shù)無(wú)故自倒，根豎向上，有人認為槐是三公之象征，如此，正和朝廷賢愚不分，黜忠進(jìn)奸相一致，東漢大概要亡了。果不其然，不久東漢就被滅亡了?！?a href='/chunqiu/' target=_blank>春秋緯·說(shuō)題辭》載:"槐木者，虛星之精。"均說(shuō)明槐樹(shù)具有神異的色彩?！稘h書(shū)·五行志》記載:"昭帝建始四年，山陰社中大槐樹(shù)，吏人伐斷，其夜復自立如故。"可見(jiàn)，槐樹(shù)神奇異常。古代人種槐除了取蔭之外，就在于討吉兆，寄期翼。民間俗語(yǔ)"門(mén)前一棵槐.不是招寶就是進(jìn)財"，說(shuō)明槐樹(shù)象征吉祥的寓意。
我族這棵古槐，雖主桿己老朽，但近年來(lái)又發(fā)新枝，澎湃向上，枝枝如蒼龍，覆蓋滿(mǎn)院。在這個(gè)程氏族中出過(guò)四川巡撫程仲遠，四川敘州府知府程轍;程佑，進(jìn)士程明岐，北京大興知縣程至誠，鄭州學(xué)政程位東，舉人2人，貢生16人，監生43人?，F代老干部程高升，程聚仁，程中堂，以及高級工程師程占文，程陽(yáng)、程罡、程秋芳、程秋芬等國家級名人。從古老大槐樹(shù)的成長(cháng)歷史，使人看到、想到由譜牒到方志、由景點(diǎn)到景區、由歷史到文化、由文化到信仰的轉變歷程中。細心的應能夠看到歷史和文化是怎樣在人的推動(dòng)下一步步發(fā)展的，也能夠體會(huì )到文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是如何相互促進(jìn)的?；睒?shù)紀錄了程姓發(fā)展的歷史，也紀述了艱難崢嶸的過(guò)去，它將繼續記述程姓未來(lái)的更輝煌的歲月。
作者簡(jiǎn)介：程衛東，男，1947年生，洛寧縣大原村人，縣政府煙辦原副主任，2008年退休，中國收藏家協(xié)會(huì )會(huì )員，中國國學(xué)研究會(huì )會(huì )員，洛寧縣姓氏文化研究會(huì )顧問(wèn)洛陽(yáng)市姓氏研究會(huì )理事。
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