泉州昂首邁入“世界遺產(chǎn)”殿堂
——泉州昂首邁入“世界遺產(chǎn)”殿堂
作者：本報記者 李韻 高建進(jìn) 《光明日報》（ 2021年07月26日 07版）
“南海一號”出水的宋代泉州磁灶窯黑釉剔花雙耳瓶 本報記者李韻攝/光明圖片
開(kāi)元寺殿后石柱上的印度教圖案 本報記者李韻攝/光明圖片
摩尼教寺廟——草庵是多元文化包容融合的例證。本報記者李韻攝/光明圖片
六勝塔是船只由泉州灣主航道駛向內河港口的地標。本報記者李韻攝/光明圖片
泉州申遺成功了！這個(gè)宋元時(shí)期的“東方第一大港”，這個(gè)以“刺桐”蜚聲海內外的港口城市，在1000多年后，再次吸引世界的目光，毫無(wú)爭議地昂首邁入“世界遺產(chǎn)”的殿堂。
放眼世界，海洋貿易歷史悠久，在10世紀至14世紀，迎來(lái)了又一次異彩紛呈的繁榮期?；钴S于海洋上的商人和使者，為各地的物資、產(chǎn)品、財富、技術(shù)與文化的廣泛交流構建起了世界性網(wǎng)絡(luò )。中國作為亞洲海洋東端的經(jīng)濟與文化引擎，對世界海洋貿易與交流的繁榮和發(fā)展作出了突出貢獻。而泉州是這個(gè)引擎中至關(guān)重要的零部件。
泉州，何以成為宋元中國的世界海洋商貿中心？近日，記者走進(jìn)泉州，探訪(fǎng)22個(gè)申遺點(diǎn)，以期找到答案。
制度保障彰顯國家的力量
坐落于中國東南沿海的泉州，積累了長(cháng)期的海外貿易經(jīng)驗，尤其是到了宋元時(shí)期，其發(fā)展水平達到一個(gè)峰值，并以“刺桐”這個(gè)別具一格的名字流傳于世。
中央政府的重視，推動(dòng)并維持著(zhù)這個(gè)港口城市的海洋貿易持續穩定發(fā)展。
記者在泉州海外交通史博物館了解到，伴隨著(zhù)泉州海外貿易的日漸興盛，大量海外商人來(lái)到泉州進(jìn)行交易活動(dòng)。北宋元祐二年（1087年）朝廷于泉州城南晉江江畔處設置了市舶司。市舶司，是宋元時(shí)期在各海港設立的管理海上對外貿易的官府，相當于海關(guān)。國內商船出海必須向它申請；外國商船到達港口后，須向市舶司申報，并接受檢查。市舶司的設置，標志著(zhù)泉州正式成為開(kāi)放的國家對外貿易口岸，由此，泉州也逐漸由轉運貿易變?yōu)槌隹谫Q易和轉運貿易并重。
海神信仰幾乎是海港區域民眾共同的精神寄托，而將對海神的祭拜上升為政府行為、國家意志，則充分顯現了國家對海洋貿易的重視。
媽祖是泉州、中國乃至世界范圍內最重要的海神之一，而位于泉州古城南端的天后宮就是為祭祀她而建。天后宮的位置十分顯要，是外來(lái)商人、貨物進(jìn)入泉州城的第一站；也是出海的人祭祀媽祖之后，順著(zhù)晉江通往江口碼頭或者石湖碼頭再前往海外貿易的第一站。這座始建于1196年的建筑，至今仍保存了16世紀之前形成的前殿后寢的布局特征，在泉州乃至世界范圍媽祖信仰中，具有不可替代的地位。
曾在天后宮文管所工作多年的研究館員何振良，介紹起來(lái)如數家珍。從最早的民間女子，到成為民間的女神，再至“天妃”“天后”的皇家敕封，天后宮記錄了宋元官方對媽祖信仰的推崇，使民間信仰與國家意志相結合的過(guò)程，顯現了國家對海洋貿易的推動(dòng)。同時(shí)，隨著(zhù)泉州民眾不斷地向東南亞各地及臺灣、香港、澳門(mén)地區移民和進(jìn)行海外交通貿易活動(dòng)，媽祖信仰經(jīng)由泉州港向這些地區廣泛傳播，泉州天后宮無(wú)疑是這一獨特海神信仰的歷史見(jiàn)證。
一套適用并行之有效的制度體系，具有強勁的跨洋貿易驅動(dòng)力，確保了泉州海外貿易的長(cháng)期繁榮。
產(chǎn)銷(xiāo)一體凸顯經(jīng)濟的力量
作為宋元時(shí)期世界聞名的東方第一大港，也是海上絲綢之路在中國的起點(diǎn)，泉州擁有獨特的產(chǎn)、運、銷(xiāo)一體的跨行業(yè)整合的海外貿易體系。記者通過(guò)探訪(fǎng)，明確地感受到，正是這一體系的強大力量，造就了該時(shí)期泉州世界海洋貿易與文化交流的輝煌。
從10世紀起，瓷器風(fēng)靡世界，成為中國的代名詞——“china”。泉州海外貿易的發(fā)展大力推動(dòng)了泉州地區陶瓷業(yè)的發(fā)展，10世紀至14世紀，泉州城內外窯場(chǎng)遍布，現已發(fā)現的外銷(xiāo)陶瓷窯址有150多處，歷史上著(zhù)名的窯場(chǎng)有德化窯、磁灶窯等。
距泉州古城130多公里的德化，是中國陶瓷文化發(fā)祥地之一，在中國陶瓷史上占有重要的地位。德化白瓷是古代“海上絲綢之路”的重要輸出商品，被西方稱(chēng)為“中國白”。宋元時(shí)期是德化窯業(yè)發(fā)展的黃金期，產(chǎn)品以海外市場(chǎng)為導向，大量遠銷(xiāo)東亞、南亞、東南亞、西亞，以及東非的許多國家和地區，成為10世紀至14世紀中國東南沿海重要的以“外銷(xiāo)為主、內銷(xiāo)為輔”的外銷(xiāo)陶瓷生產(chǎn)基地。走在德化窯遺址群中，每個(gè)窯爐外都隨處可見(jiàn)指甲蓋大小的碎瓷片，無(wú)聲地提示：這里曾是中國外銷(xiāo)瓷最大的生產(chǎn)基地。
鐵器也是泉州出口貨物中的大宗。北京大學(xué)考古文博學(xué)院副院長(cháng)沈睿文帶領(lǐng)的團隊經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘，在安溪青陽(yáng)下草埔找到了宋元時(shí)期的冶鐵遺址。青陽(yáng)村曾是宋代官方設立的專(zhuān)職鐵場(chǎng)之一，其冶鐵業(yè)在11世紀時(shí)極為興盛，產(chǎn)品經(jīng)晉江支流西溪運往泉州。沈睿文介紹，打造鍋釜用于外貿是宋代冶鐵的重要內容，著(zhù)名的“南海一號”就是從泉州出發(fā)的遠洋貨船。
泉州的海洋貿易得以持續順暢發(fā)展，還得益于其內部四通八達的交通運輸網(wǎng)。石湖碼頭和其旁邊的六勝塔，是宋元泉州港水陸轉運系統的重要組成部分。
記者看到，石湖碼頭巧妙地利用了天然礁石修建，在臨海的斜坡上開(kāi)鑿了石階，還有拴纜孔，以便?？看?、裝卸貨物。旁邊還有用條石砌筑的小型棧橋。石獅博物館館長(cháng)、研究館員李國宏介紹，石湖碼頭自唐代開(kāi)元八年就開(kāi)始使用，創(chuàng )建者是泉州海商林鑾。他繼承祖上航海通商的家業(yè)，在泉州灣、圍頭灣沿海各地創(chuàng )建多處航運碼頭、造船廠(chǎng)，開(kāi)通了從泉州通往渤泥（加里曼丹島北部及文萊一帶）的航線(xiàn)，直接到香料產(chǎn)地采購，獲得很高的利潤，從而帶動(dòng)周邊沿海地區航運業(yè)與對外貿易的發(fā)展。
碼頭旁邊的六勝塔和位于泉州城東南20公里寶蓋山巔的萬(wàn)壽塔，都是當年的航標塔。李國宏解釋?zhuān)f(wàn)壽塔是給外海船只看的，見(jiàn)到萬(wàn)壽塔就意味到達泉州灣了；而六勝塔是商船由泉州灣主航道駛向內河港口的地標。
貨物從石湖碼頭、江口碼頭等處上岸后，在泉州古城內集散。如果要向北運送至福州、江浙等地，就必然要通過(guò)洛陽(yáng)橋。這座建成于1059年的石橋，目前仍可使用，只不過(guò)出于文物保護的需要，只能行人禁止行車(chē)。記者注意到，橋面都是由整塊條石鋪成，每塊都好幾米長(cháng)、幾拃厚。泉州文保中心主任、研究館員吳藝娟說(shuō)，最長(cháng)的石條有11米長(cháng)、0.8米厚，重達10余噸?！斑@么大的條石是怎么運送和造橋的呢？”面對記者的疑問(wèn)，她解釋?zhuān)@正是洛陽(yáng)橋建造的關(guān)鍵技術(shù)之一——“浮運架梁”。利用水漲船高的原理，在退潮時(shí)，用木浮排將石材運送至兩個(gè)橋墩之間的恰當位置；漲潮時(shí)，水面將浮排和石材整體托起，調整安放至橋墩；再待退潮時(shí)將浮排移走，完成橋面大條石的安放。往橋下看，橋墩部分呈船尖造型，而且上面長(cháng)滿(mǎn)牡蠣。而這又是古人的智慧—船尖造型有利于緩解水流對橋身的沖擊；在橋基上人工養殖牡蠣，牡蠣的附著(zhù)起到了加固橋基的作用。
強大的出口商品制造能力、完善的海陸復合交通網(wǎng)絡(luò )，形成巨大的力量，共同支撐起泉州產(chǎn)運銷(xiāo)一體化的海洋貿易經(jīng)濟體系。
多元共存體現文化的力量
泉州市涂門(mén)街，從西往東，分別坐落著(zhù)代表儒家文化的文廟、代表伊斯蘭文化的清凈寺，同時(shí)還有錫蘭僑民舊居、民間信仰的重要代表——關(guān)帝廟。千年以來(lái)，各種宗教信仰和諧共處于一條街道上，可見(jiàn)泉州文化的包容融合與多元性。
清凈寺是中國現存最古老的伊斯蘭教寺院之一，也是宋元時(shí)期遠跨重洋來(lái)泉州經(jīng)商的波斯、阿拉伯等地穆斯林商人及其族群的珍稀物證。泉州市文物志愿服務(wù)隊隊長(cháng)曾國恒指著(zhù)清凈寺門(mén)樓尖拱門(mén)上方的阿拉伯碑文介紹，碑文明確地記載了這是泉州第一座禮拜寺。它始建于公元1009年（回歷400年），歷代屢有修繕。記者注意到，這個(gè)門(mén)樓的形式是很典型的西亞清真寺風(fēng)格，卻又融合了中國傳統建筑元素，比如藻井的裝飾風(fēng)格，雀替的使用，都是典型的中國風(fēng)，體現了多元文化在泉州的交流與融合。
張連珠夫婦三十年來(lái)一直看護著(zhù)清凈寺。他們說(shuō)，歷代穆斯林圍繞清真寺聚族而居，形成了獨特的穆斯林社區。今天，居住在清凈寺周邊的穆斯林依然傳承著(zhù)伊斯蘭風(fēng)俗習慣，保留開(kāi)齋節、古爾邦節、圣紀節等節慶活動(dòng)，這也吸引了眾多國內外穆斯林前來(lái)探訪(fǎng)。
在開(kāi)元寺，泉州多元文化共存、包容的特點(diǎn)再一次得到印證。開(kāi)元寺是宋元泉州規模最大、官方地位最突出的佛教寺院，在這里居然有多處印度教的遺跡。開(kāi)元寺僧人釋德遠引導記者觀(guān)察大殿月臺的須彌座。果然特別！它的束腰處有73塊獅子與人面獅身石刻，風(fēng)格與印度教寺院里的人面獅身石刻非常相似。釋德遠介紹，這個(gè)須彌座是明代重修開(kāi)元寺時(shí)從元末廢棄坍塌的印度教寺移用至此。這說(shuō)明，13世紀時(shí)泉州興建過(guò)印度教寺院，而印度教在中國其他地區基本沒(méi)有留下遺跡。另外，17世紀大殿重修時(shí)，在這座發(fā)展成熟了的中國佛教寺院中，居然使用了印度教主題的建筑構件，可謂是非常罕見(jiàn)的文化現象。
大殿后面有兩根石柱，也是使用了印度教寺廟的遺物。釋德遠指著(zhù)石柱柱身上的24幅圓浮雕介紹，其中9幅雕刻有濕婆立像、毗濕奴騎坐金翅鳥(niǎo)等印度教古代神話(huà)故事，其他雕刻的是中國古代傳統吉祥圖案及花草圖案。此外，根據研究，石柱的柱頭形制以及石刻圖案的表現手法方面，都體現出了對印度原型的改造，有力證明了外來(lái)文化與泉州本土文化的交流與融合。
不同文化、不同信仰，在泉州和諧共處、包容融合，匯聚成一股不可替代的文化力量。
悠久的航海傳統、完備的海洋貿易制度、龐大的水陸復合交通運輸體系、發(fā)達的手工業(yè)、杰出的航海和造船技術(shù)、多元社會(huì )族群的共同推動(dòng)……政治、經(jīng)濟、文化等多種元素共同成就了泉州這個(gè)世界大港，使其成為世界海洋貿易中心的杰出典范。
（本報記者 李韻 高建進(jìn)）
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